Estudio Bíblico de Ezequiel 20:25 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ez 20,25

Les di también estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no deberían vivir.

El juicio de la ignorancia invencible

Estas palabras han formado a menudo la base de cavilaciones incrédulas, y por lo tanto requieren tal vez ser explicadas; también nos abren un tema muy importante, a saber, el de nuestra responsabilidad ante Dios, no sólo por nuestras acciones, sino por nuestras opiniones. Hay una gran tendencia ahora a considerar que difícilmente se puede incurrir en culpa moral por un acto puramente intelectual. La mayoría supone que no es necesario que se alarme acerca de la vida futura a causa de los principios de un hombre. Si está equivocado en sus ideas sobre el bien y el mal, la verdad y la falsedad, su error, se insiste, no lo dañará. Ahora creemos que el tenor de la Escritura se opone a esto. Establece claramente que los pensamientos del corazón y las palabras de la boca serán llevados a juicio; y habla de opiniones falsas sobre puntos de religión con tanta fuerza como de acciones injustas. Ezequiel anuncia un juicio muy solemne de Dios sobre aquellos que rehúsan la verdad. Los jefes de la nación están ante el profeta, requiriendo saber cómo Dios puede ser propiciado, para traerlos de nuevo a su país y sus hogares. “Entonces”, está escrito, “vino la palabra del Señor a Ezequiel”. De repente, aunque perceptiblemente para él y para ellos, el Espíritu Eterno entró en él, de modo que las palabras que pronunció ya no fueron las suyas. Poseído por este terrible Morador, recapitula la historia de los judíos desde el principio; sus pecados repetidos, el perdón reiterado de Dios; sus caídas, sus castigos, su restauración al favor. Entre estas visitas mezcladas de ira y misericordia se describe aquella en la que nos proponemos detenernos ahora.

1. Algunos han supuesto que los estatutos y juicios a los que se alude aquí eran los de la Ley Mosaica, y que al describirlos como estatutos no buenos, el Todopoderoso pretendía expresar su deficiencia, en contraste con el sistema evangélico, en tiempos futuros para ser dado a conocer. Sin embargo, una breve consideración del contexto mostrará que esta teoría no es sólida y, al mismo tiempo, explicará el significado real del texto. Habiendo Dios promulgado primero a los israelitas las leyes de la vida, por su indiferencia hacia éstas les dio leyes de la muerte; y el principio general aquí implicado es que el castigo por transgredir o rechazar las leyes santas es que se nos asignen leyes impías. Si rechazamos la verdad, seremos llevados a tomar la falsedad como nuestra guía. Si a un hombre se le propone la verdad para su aceptación, y la rechaza; si se aparta por descuido, o cierra su corazón por perversidad de voluntad a la verdad como es en Jesús, lo que más debemos temer por tal persona no es hambre, ni pestilencia, ni espada. Hay una copa aún más terrible que estas en el tesoro de Dios. De aquellos que teniendo oídos no oyen, el castigo parece ser que eventualmente se les quitará la capacidad de entender. Por supuesto, no podemos, en ningún caso particular, pronunciar si la maldición de la ignorancia invencible ha sido derramada y el velo finalmente corrido sobre el corazón; pero lo exhortamos a que sí, como base sólida para nunca jugar con sus convicciones, o cerrar sus almas a la voz de la instrucción.

2. Pero ahora podemos imaginar que muchas y grandes objeciones se presentan a sus mentes en relación con la doctrina anterior. ¿Es esto, preguntas, conforme a la bondad y la justicia de la Deidad? ¿Puede conciliarse con Sus atributos que Él, en cualquier período de la vida humana, quite el poder de creer y Él mismo ciegue el alma y embota el corazón? Ahora detengámonos por un momento en la naturaleza del castigo de Dios, hasta donde podamos descubrirlo. Podemos rastrear un gran principio que impregna y colorea todas las visitas de la venganza divina; el principio es este, que el castigo debe en su calidad tener una semejanza con el pecado. A Adán y Eva, presumiendo de comer el fruto del árbol del bien y del mal, se les prohibió el acceso al árbol de la vida. Jacob, al engañar a su padre Isaac, fue a su vez engañado por sus propios hijos. Y no es difícil percibir por qué debería ser así. El castigo del pecado es predicar contra el pecado. Cuánto más llamativa se vuelve esta predicación cuando la pena infligida es de una clase que recuerda la iniquidad precisa de la cual es la pena. Ahora, si esto es correcto, el juicio particular del que se habla en el texto es justo lo que podríamos esperar que alcanzaría a aquellos que no lo harían cuando pudieran enmendar sus opiniones y abrazar la verdad. Si el pecado es resistir a la verdad, ¿cuál debe ser la pena sino la incapacidad de abrazar la verdad? (Obispo Woodford.)