Estudio Bíblico de Ezequiel 20:49 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ezequiel 20:49

Ah Señor Dios ! dicen de mí: ¿Acaso no habla parábolas?

Misterio y dogma en la religión

Hay un tono de protesta y protesta en estas palabras del profeta. Es evidente que está consciente de que debido a algo en la naturaleza de su mensaje, ese mensaje será impopular entre sus oyentes. Hay en lo que Dios le ha dado para hablar, algo que por esta razón de buena gana hubiera alterado, algo, no en la sustancia, sino en el estilo y la forma de su discurso, que de buena gana expresaría de otra manera. “Ah Señor Dios, lo que tengo que decir a este pueblo les llega en forma inaceptable; dicen de mí: ¿No habla él en parábolas? Cualquiera que fuera esta piedra de tropiezo, en la manera y forma del mensaje, que se interponía en el camino de su aceptación, de buena gana la quitaría si fuera posible. Y así, en su súplica está implícita una petición de que se le permita y se le permita explicar su parábola. “Ah, Señor Dios, si es posible, que yo pronuncie un discurso más claro; dicen de mí: ¿No habla él en parábolas? ¿La más natural fue la objeción de los oyentes?; más natural fue el deseo del maestro de acomodarse él mismo y su mensaje a esa objeción, y sin embargo claramente pecaminoso fue el deseo de ambas partes, porque estas palabras que el profeta tenía que decir no eran sus palabras para alterarlas como quisiera; eran las palabras de Dios. Entonces, ¿cuál fue la demanda de Israel, y cuál fue la admisión del profeta? ¿No era esto, dudar si la forma en que el Señor había lanzado Su propio mensaje era la más perfecta, dudar si, de alguna manera, Él o ellos no podrían mejorar, o hacer que lo mejoraran? ¿Y qué era esto sino de la esencia misma de la incredulidad? El mensaje de la Iglesia al mundo es como el mensaje de los profetas de antaño, en parte sencillo, en parte misterioso y como en parábolas. Palabras muy claras y muy sencillas tiene la Iglesia de Cristo, en nombre de su Maestro, para hablar a los hombres cuando nos dice que “en medio de la vida estamos en la muerte”; cuando nos dice que “hemos errado y nos hemos desviado del camino recto como ovejas extraviadas”; cuando ella nos manda: “Lavar y limpiar, y quitar la iniquidad de nuestras obras, y procurar hacer justicia, socorrer a los oprimidos, y defender la causa del huérfano y de la viuda”. Pero luego, ella tiene otras palabras que decir que no son tan sencillas, ni tan fácilmente inteligibles, palabras que están llenas de misterio, palabras que suenan como parábolas en los oídos de quienes las escuchan. Ella tiene que hablar de un Padre que envió un Hijo encarnado al mundo para morir por los hombres. Ella tiene que hablar del misterio de la Encarnación, la Resurrección, la Expiación, la Ascensión y el descenso del Espíritu, la vida eterna del hombre y la vida eterna por venir. Y mientras ella habla estos misterios, y mientras los habla dogmáticamente en el nombre de Aquel que la ha comisionado por Su autoridad para presionarlos, sobre esa autoridad, para la aceptación del hombre, ella encuentra la respuesta del mundo con el que se encontró el profeta. antiguo: “Aceptaremos tus verdades más claras, pero nos rebelamos contra tus dichos más oscuros; háblanos claramente, y en ningún proverbio.” ¿No es esa la dificultad que la Iglesia encuentra una y otra vez? ¿No es la dificultad que encuentra en este momento frente a lo que se llama “el espíritu de la época”, y el siglo en que vive? Cuán a menudo escuchamos y leemos en formas casi familiares de literatura moderna que expresan el corazón y el pensamiento de la época: “Dennos la religión natural, pero dennos menos de su dogma; no nos preocupamos por tu teología y sus misterios, danos religión solamente.” Y la tentación de la Iglesia es ahora, como en la antigüedad, ceder a ese grito, no por su propio bien, sino por el bien de su mensaje, para suavizar algunas de sus dificultades, para explicar algunos de sus extraños dichos, con la esperanza de que pueda ser más aceptable para los hombres, en la vana y completamente engañosa esperanza de que así sea aceptado. No, no podemos salvar nuestro credo y, sin embargo, la tentación de hacerlo es dolorosa. Nuestro deber es decir claramente a los que así nos hablan: “Las palabras que quieres que alteremos, y la forma misma de esas palabras, y no nos atrevemos a distinguir entre la forma y la esencia, porque creemos que la forma ser Divino—no son nuestras palabras para cambiar, incluso para ganar vuestra fe y vuestro asentimiento; son las palabras de Dios. Pueden ser misteriosos, pero nosotros somos los administradores de los múltiples misterios de Dios, y no nos atrevemos por nuestro propio bien, y no necesitamos por el de ustedes, añadir o disminuir nada de las palabras del mensaje de nuestro Señor.” Pero mientras la Iglesia es así severamente fiel a su misión; mientras ella habla y siempre debe hablar el dogma o las parábolas que nuestro Señor le ha dado para hablar; mientras que no puede dar a los hombres lo que le piden, una religión sin misterio, al menos puede esforzarse por mostrar a los hombres la razonabilidad del misterio y la necesidad del dogma. No podemos alterar la parábola que tenemos que hablar, pero al menos podemos mostrarles que hay algo de razonable en escuchar esa parábola. Consideremos, por un momento o dos, la actitud de la Iglesia en la actualidad hacia aquellos que denuncian en su enseñanza su dogma y su misterio, y veamos si podemos encontrar algo para ayudar a la dificultad de los objetores, y algo que al mismo tiempo nos lleve a nosotros mismos a una fe más profunda, y por lo tanto a una expresión real y más audaz de todos los misterios de nuestra religión. Y ahora, si miramos las objeciones que comúnmente se hacen sobre este terreno en nuestra literatura popular o de otra manera, al cristianismo, encontraremos, creo, que se dividen en dos cabezas. Una es la objeción al misterio y la dificultad del dogma cristiano, y otra a lo que se describe como la irrealidad del lenguaje con respecto a la experiencia cristiana. Ahora una palabra o dos sobre cada uno de estos, y en el primero podemos, de paso, recordar a los más científicos y lógicos de los que se oponen al dogma y al misterio de este hecho, que gran parte de la creencia, la creencia científica, de la humanidad en sus propias enseñanzas es, para la masa de quienes la reciben, nada más que dogmatismo. ¿Es entonces una cosa tan inconcebible y tan extraña que la omnisapiente e infinita inteligencia del Autor de este mundo trate con nosotros, incluso con los más eruditos y sabios de nosotros, como los más eruditos y sabios tratan con nosotros? con inteligencias inferiores, y que Él nos dé en forma de una expresión dogmática lo que nunca podríamos haber descubierto por nosotros mismos? Pero pasando de esto, preguntémonos a continuación, ¿es posible que cumplamos con este pedido de que eliminemos todo dogma y todo misterio de la religión? Tratemos de hacerlo por un momento. Supongamos que hemos desterrado del cristianismo, y de la palabra que el cristianismo tiene que dirigir a los hombres, todos esos términos técnicos y misteriosos sobre la Trinidad y la encarnación y la expiación y la regeneración, y que hemos simplificado nuestro mensaje. ¿A qué lo reduciremos? Podemos reducirlo por lo menos a dos palabras, y más allá de éstas no soportará ninguna reducción, si es que ha de ser una religión. Debemos hablar de Dios, y debemos hablar del hombre. Porque ¿qué es la religión sino la unión de Dios y el hombre? Y cuando nombramos estas dos palabras, y estas palabras deben formar parte de todas o de alguna religión, ¿nos hemos librado del misterio? ¿Hay dos palabras más cargadas de misterio que estas dos? Y por eso, que Dios y el hombre no son palabras, no son nociones; son hechos. Son los hechos de nuestra vida y de nuestro ser, y las dificultades que surgen, los pensamientos difíciles de Dios y del hombre, y los misterios, parábolas y dogmas que subyacen a estos pensamientos han afligido los corazones y las almas de los hombres antes de Cristo. nació, y todavía los afligirían si el nombre de Cristo fuera olvidado. No hay simplemente dificultades, misterios y parábolas en la religión, sino que hay dificultades, misterios y parábolas en la filosofía, en los hechos y en la naturaleza humana; no puedes escapar de ellos. Las terribles sombras de estos misterios nos envuelven dondequiera que vayamos; no podemos evitarlos, no podemos escapar de ellos simplemente ordenando a los que hablan de ellos que no hablen parábolas sobre ellos. Las parábolas están en nuestros corazones, almas y naturaleza, y en el gusano que nos rodea; en el aire mismo, por así decirlo, de nuestro aliento y pensamiento intelectuales, y no podemos dejar de sentirlos sin dejar de existir, como tampoco podemos vivir nuestra vida natural o dejar de aspirar el aire vital de la atmósfera sin dejar de existir. vivir nuestra vida natural. No podemos, entonces, como ven, escapar del dogma y la parábola, y no podemos escapar de ellos en nuestro lenguaje o en nuestra religión. Debe y debe ser así. ¿Podemos escapar del cant? ¿Cuál es el significado de la palabra canto? Cant en su sentido estrictamente etimológico e histórico es este–la lengua de los iniciados: lengua conocida por los que se dedican a cualquier negocio u oficio, cuyos términos son términos de arte, términos técnicos, y como tales sólo se conocen y entienden por aquellos que practican el arte. Significa el lenguaje técnico de cualquier negocio, arte o ciencia. La religión es una ciencia y es un arte: la ciencia del conocimiento de Dios y el arte de vivir en santidad. Y por lo tanto necesariamente debe tener cant. Pero no hay más irrealidad en el canto de la religión que en el canto de la medicina, o de la ley, o del comercio, y el más ofensivo de todos es el canto de la irreligión y del escepticismo. Pero aunque hemos visto que el cristianismo debe ser misterioso en su doctrina a veces, y debe ser peculiar en otros, aunque sabemos que hay algo aparentemente irreal y sin sentido en las palabras que describen su vida, y aunque no debemos rehuir dogma, ni retrocedamos ante la acusación de hipocresía religiosa, hay una advertencia para nosotros, cristianos y maestros del cristianismo, en esta objeción del mundo y de la época que hacemos bien en escuchar y prestar solemne atención. Es muy cierto que los hombres pueden ser culpables de hipocresía religiosa en un mal sentido y no en un buen sentido. Y lo son siempre que las palabras de su vida religiosa, por verdaderas e importantes que sean en sí mismas, son usadas por ellos sin alguna emoción y experiencia correspondientes en sus propios corazones; cada vez que las palabras que describen la vida cristiana se vuelven irreales en nuestros labios, es decir, cada vez que nuestra vida cae por debajo del nivel de nuestro discurso religioso o de nuestra oración religiosa. Entonces estamos hablando palabrería, y palabrería que es dañina y mortal para nuestra propia vida espiritual. En último lugar, damos gracias a Dios por esto: existe el poder de traer una realidad mejor, una vida más noble, a nuestro discurso al vivir nuestro credo. Nuestro credo se vuelve real para nosotros. Los hombres pueden vivir de tal manera que sus oraciones y sus credos sean expresiones vivientes de la nueva vida que día tras día se infiltra en su corazón y en su vida. Y a medida que el hombre se vuelve como un niño, puede comprender el significado del credo en el que expresa su creencia en el Padre. A medida que el hombre llega a ser como Cristo, puede comprender el significado de la palabra Cristo. A medida que el hombre se vuelve espiritual, comprende cada vez más la frase de su credo que habla de la dádiva del Espíritu Santo de Dios para que habite entre nosotros; y la oración y el arrepentimiento, la conversión y el acercamiento a Dios, la seguridad y la esperanza, y todas las demás palabras de la experiencia cristiana, se convierten para él en palabras nuevas, porque se convierten para él en hechos nuevos de su vida. A medida que mora más y más en la tierra celestial, aprende más y más del discurso celestial, y así el credo llena la vida con luz, y la vida refleja esa luz sobre el credo. No debemos ser como niños, simplemente escuchando parábolas de nuestra fe, como los niños escuchan cuentos infantiles. No somos simplemente “niños que lloran en la noche”, no somos simplemente “niños que lloran por la luz”. Más bien debemos vivir como hombres cristianos, más bien como hombres valientes y fuertes, con corazones pacientes, tranquilos y confiados, andando por los caminos difíciles de la vida: caminos que están accidentados por la sombra de la cruz, e iluminados con la gloria de la Cristo coronado; y puede ser que, doblados y doblegados bajo el peso de la dificultad y la prueba, y el cansancio de la vida, nuestros ojos descansen en el camino donde nuestros pies pueden pararse, y vean incluso allí una luz tan pura de nuestro credo que se convierte en un gran revelación del Padre que está en los cielos, que nos ha dado nuestra suerte para andar y trabajar en la vida. (Abp. Magee.)

Oyentes infieles

I. La disposición demasiado prevalente en los oyentes de tomar a la ligera lo que escuchan, de convertir los sermones en ficción y de poner construcciones tan flexibles y acomodaticias sobre el mensaje celestial que lo despojará de todo su sentido, aplicación y propósito. Prueba la sinceridad moral de tu fe en la Palabra de Dios, de la misma manera que probarías la sinceridad de tu fe en cualquier otra palabra; en la palabra de un amigo, por ejemplo, que había puesto en tus manos algunas instrucciones escritas sobre el camino a elegir y los peligros a evitar, en alguna nueva expedición que estabas emprendiendo. Si esas instrucciones de tu amigo apenas se miraron, o rara vez se leyeron, o nunca se estudiaron, con miras a determinar lo que debes hacer o lo que no debes hacer, ¿cualquier profesión de confianza en tal guía tendría derecho al menor crédito? ? ¿No sería evidente que su conducta fue moldeada por otras influencias, y que no tuvo más respeto por las instrucciones de su amigo que por los consejos de alguien que tenía un amor por lo extravagante, y cuyas mismas verdades fueron oscurecidas por parábolas? Pues bien, de esta sutil e inconfesada infidelidad, es de temer mucho que se encuentre entre nosotros. Cada vez que escuchan algo que tiende a perturbar sus opiniones establecidas, siempre es alguna extravagancia o forzar la metáfora, o la licencia de la retórica, o el truco de la declamación para mantener despierta a la audiencia adormilada.

II. Algunas de esas doctrinas y declaraciones con respecto a las cuales parece haber una fuerte convicción en la mente de muchos, ya sea que la Biblia trata de representaciones poéticas deliberadas, o bien que los ministros del Evangelio exageran su caso. Parábola, en el sentido de ficción, conceptos inventados, imaginación apasionada, es evidente que debe haber alguna parte. Maestros y oyentes no pueden interpretar el mismo libro de manera tan diferente y, sin embargo, ambos tener razón. ¿Quién habla en parábolas? Por ejemplo, ¿cuál habla en el lenguaje de la parábola, en cuanto a los peligros morales de nuestra prueba, ya sea por tentaciones externas o por un corazón traicionero interno? ¿Ha magnificado innecesariamente el predicador estos peligros, al exhortaros a una vigilancia incesante, a una celosa vigilancia sobre las primeras fuentes del pensamiento, a una sagrada custodia de las entradas y salidas del corazón, como sintiendo que la vida y la inmortalidad estaban suspendidas en el resultado? Usted quizás objeta algunas de sus descripciones de lo que es ese corazón, como el vivero de todo mal, la fuente de todo lo que es odioso y vil en el carácter humano, el esclavo listo para el propósito de Satanás, cada vez que tiene un diseño para lograrlo. contra Dios y el hombre; pero por fuerte que parezca este lenguaje, ¿es más fuerte que decir: “El corazón del hombre es engañoso más que todas las cosas, y desesperadamente perverso”, o “Del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, las blasfemias y cosas semejantes ”? O tal vez quien te habla te haya dado algunos oscuros esbozos de un enemigo invisible y maligno, sutil en sus planes, atento a sus oportunidades, temible por el número de sus emisarios, y feroz hasta la muerte. ¿No declara la Palabra que no puede mentir de este enemigo, que “su nombre es Legión,” y que “vuestro adversario, el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar”? O, una vez más, el predicador ha hablado desdeñosamente del mundo. Querido como es para ustedes que tienen asociaciones felices, amistades felices, pensamientos felices, él los ha exhortado a tener cuidado con eso, a tener lo menos que puedan hacer con él, a hacerlo el servidor de sus necesidades, y no el dueño de vuestros corazones. Pero, ¿en este punto la ley y el testimonio hablan un lenguaje más reservado? Lejos de lo contrario; han afirmado que el mundo entero está en la maldad, y que quien quiere ser amigo del mundo debe consentir en ser considerado enemigo de Dios. Otro tema en el que los hombres deben suponer que usamos un rigor innecesario, o no podrían vivir como lo hacen, es con respecto a los signos morales propios de estar en un estado de reconciliación con Dios, de ser partícipes de un arrepentimiento genuino. y una fe salvadora. Seguramente sobre tales temas debemos hablar con mucha fidelidad, porque ni para nuestras propias almas ni para las vuestras nada podría ser más peligroso que la ficción, que una extravagancia que debería superarse a sí misma. ¡Oh, entonces, culpa nuestra si, al leer en la solemne comisión que se nos ha dado, que “sin santidad nadie verá al Señor”, declaramos desterrado de la presencia eterna al hombre que ni siquiera desea esa santidad, –cuyos hábitos están totalmente en desacuerdo con el temperamento y el espíritu de santidad,-cuya conversación con Dios está restringida al servicio de labios y rodillas,-quien no sabe, ni se preocupa por saber, lo que significan las luchas del creyente con el pecado, o conflictos con la ley en sus miembros, o aspiraciones, tan quebrantadas y tan débiles, en pos de las purezas del estado celestial? Todavía hay otro tema sobre el cual, a menos que se piense que los ministros del Evangelio hablan en las parábolas más extravagantes, la vida de las tres cuartas partes de los cristianos profesantes es un misterio continuo. Me refiero a las retribuciones que le esperan al alma sin Cristo en otro mundo. Sobre este tema, no es posible ir más allá de la terrible y emocionante descripción de la Palabra de Dios. Ninguna imaginación sin inspiración podría jamás alcanzar tales alturas: el gusano y el fuego y las tinieblas exteriores y la separación cada vez mayor entre el arrepentimiento y Dios, y la esperanza. Estas, si son parábolas, al menos no son nuestras parábolas, sino las parábolas de Aquel que debe haber elegido tal medio de ilustración porque la majestuosidad intensa y abrumadora del tema no podría describirse de otra manera. Y, sin embargo, ¿cómo vamos a explicar el hecho, porque ustedes saben que es un hecho, de que si tuviéramos que reunir todas esas revelaciones de las Sagradas Escrituras juntas, y las dispusiéramos en tal orden que los que corren pudieran leer, muchos escucharían, parecerían estar impresionados, profesarían entera fe en todo lo dicho, y sin embargo después no amarían menos el pecado, ni temerían más a Dios, ni examinarían más de cerca su estado; pero así como llegaron, ¿se irían sin cambios, sin resolver, sin reconciliar, sin perdonar? Seguramente el hecho admite sólo una solución. Digan lo que digan, no creen estas cosas. Cualquiera que sea el engaño, lo cierto es que cada uno tiene un proceso de adormecimiento sónico por el cual las penas del mundo eterno se despojan de su terrible, tanto que las palabras son casi pronunciadas con respecto al hombre que predica de ellas: «¿Qué es lo que hace?» dice este charlatán? “Entonces dije, ¡Oh Señor Dios! dicen de mí: ¿No habla en parábolas? (D. Moore, MA)

El aspecto misterioso del Evangelio para los hombres del mundo</p

1. Hay ciertas experiencias de la vida humana tantas veces repetidas, y tan familiares a todos nuestros recuerdos, que cuando percibimos, o creemos percibir, una analogía entre ellas y los asuntos de la religión, entonces la religión no se nos aparece. ser misterioso. No hay una exhibición más familiar en la sociedad que la de un sirviente que realiza su trabajo asignado y que obtiene su recompensa estipulada; y todos somos siervos, y uno es nuestro Señor, Dios. No hay nada más común que el que un hijo se complazca a satisfacción de sus padres, y todos somos hijos de un Padre universal, a quien nos corresponde complacer en todas las cosas. Ahora bien, mientras la obra de instrucción religiosa pueda sustentarse en analogías como éstas, —mientras las relaciones de la sociedad civil o doméstica puedan emplearse para ilustrar la relación entre Dios y las criaturas que Él ha formado—, -una vena de perspicuidad parecerá correr a través de la exposición clara y racional de aquel que ha despejado todas las brumas y todas las técnicas de una teología oscura. Todas sus lecciones correrán en un tren fácil y directo. ¿Puede haber algo más evidente que la línea de separación entre lo sensual y lo templado, entre lo egoísta y lo desinteresado, entre lo sórdido y lo honorable; o, si requerimos una distinción más estrictamente religiosa, entre el profano y el decente observador de todas las ordenanzas? Aquí, pues, asistimos a la vez a las dos grandes divisiones de la sociedad humana, en un estado de ejemplificación real y visible; y ¿qué más se necesita que emplear los motivos de conducta más directos e inteligibles para persuadir a los hombres a retirarse de una de estas divisiones y pasar a la otra? No hace falta decir cuánto invierte este proceso muchos maestros del cristianismo. Es cierto que destacan de manera más prominente la necesidad de una gran transición; pero es una transición muy misteriosamente diferente del acto de cruzar esa línea de separación a la que acabamos de advertir. Reducen a los hombres de todas las castas y de todos los caracteres al mismo pie de inutilidad a la vista de Dios; y hablar de la maldad del corazón humano en términos que sonarán a muchos como una misteriosa exageración, y, como los oyentes de Ezequiel, ¿no serán capaces de comprender el argumento del predicador cuando les dice, aunque en el mismo lenguaje de la Biblia, que ellos son los herederos de la ira; que ninguno de ellos es justo, no, ni uno solo; que toda carne ha corrompido sus caminos, y está destituida de la gloria de Dios; que el mundo en general es un mundo perdido y caído, y que la herencia natural de todos los que viven en él es la herencia de una muerte temporal y una eternidad arruinada. Cuando el predicador prosigue con este tono, aquellos oyentes a quienes el Espíritu no ha convencido de pecado no podrán entenderlo; ni debemos asombrarnos si parece que les habla en una parábola cuando habla de la enfermedad, que toda la oscuridad de una parábola parece aún flotar sobre sus demostraciones cuando, como un fiel exponente de la voluntad revelada y consejo de Dios, procede a hablarles del remedio. Ahora, es cuando el predicador desarrolla este esquema de salvación, es cuando lo aplica prácticamente a la conciencia y la conducta de sus oyentes, es cuando los términos de gracia, fe y santificación son presionados en empleo frecuente para el trabajo de estas explicaciones muy peculiares, es cuando, en lugar de ilustrar su tema por aquellas analogías de la vida común, que podría haber servido para los hombres de una naturaleza inmaculada, pero que no servirá para los hombres de esta mundo corrompido, despliega fielmente esa economía de redención que Dios ha establecido realmente para la recuperación de nuestra especie degenerada; le fueron comunicadas en un idioma desconocido; es entonces cuando la repulsión de su naturaleza a la verdad tal como es en Jesús encuentra una excusa voluntaria en el absoluto misterio de sus artículos y sus términos; y gustosamente aparta de él el mensaje no deseado, con la observación de que el que lo entrega es un parábola, y no hay quien lo comprenda.

2. Ahora, si hay algunos oyentes presentes que sienten que les hemos hablado, cuando hablamos de la resistencia que se ofrece contra el cristianismo peculiar sobre la base de ese misterio en el que parece estar oculto a todos los ordinarios discernimiento, nos gustaría despedirnos ahora de ellos con dos observaciones. Les preguntamos, en primer lugar, si alguna vez, para satisfacción de sus propias mentes, han refutado la Biblia; y si no, les preguntamos cómo pueden estar tranquilos, si todo el misterio que cargan sobre la verdad evangélica, y por la que intentarían justificar su desprecio por ella, se encontrara unida al lenguaje mismo y a la doctrina misma de la propia comunicación de Dios? Él realmente dice que nadie viene al Padre sino por el Hijo, y que Su nombre es el único dado bajo el cielo por el cual los hombres pueden ser salvos, y que Él será magnificado solamente en el Mediador designado, y que Cristo es todo y todo, y que no hay otro fundamento sobre el cual el hombre pueda descansar, y que el que cree en Él no será avergonzado. Habla además de nuestra preparación personal para el cielo; y aquí, también, que sus palabras resuenen misteriosamente en vuestros oídos, cuando dice que sin santidad ningún hombre puede ver a Dios, y que estamos sin fuerza mientras estemos sin el Espíritu que nos hace santos, y que a menos que un hombre nazca de nuevo, no entrará en el reino de Dios, y que luche en oración por el lavamiento de la regeneración, y que con toda perseverancia vigile por el Espíritu Santo, y que aspire a ser perfecto por medio de Cristo fortaleciéndolo—y que debe, bajo la operación de esas grandes provisiones que están establecidas en el Nuevo Testamento para crearnos de nuevo para buenas obras, conformarse a la doctrina de la gracia por la cual es llevado a negar la impiedad y deseos mundanos, y a vivir sobria, justa y piadosamente en el presente mundo malo. En segundo lugar, aseguremos a los hombres que en este momento desafían más enérgicamente el mensaje del Evangelio, que aún puede llegar el momento en que rendirán a este mismo Evangelio el más sorprendente de todos los reconocimientos, incluso enviando a la puerta de sus más fieles ministros, y pidiendo humildemente de ellos sus explicaciones y sus oraciones. Nunca vimos al mortal moribundo que podía mirar con ojos impertérritos a Dios como su Legislador; pero a menudo toda su languidez ha sido iluminada con alegría por el nombre de Cristo como su Salvador. Nunca vimos al conocido moribundo que, en retrospectiva de sus virtudes y de sus hechos, pudiera apoyar la tranquilidad de su espíritu en la expectativa de una recompensa legal. Oh, no; éste no es el elemento que sustenta la tranquilidad de los lechos de muerte: es la esperanza del perdón. Es un sentido creyente de la eficacia de la expiación. Es la oración de fe, ofrecida en nombre de Aquel que es el Capitán de toda nuestra salvación. Es una dependencia de ese poder que es el único que puede impartir una dignidad para la herencia de los santos, y presentar el espíritu santo e irreprensible e intachable a la vista de Dios. Ahora bien, lo que tenemos que instar es que si estos son los temas que, en la última media hora de su vida, son los únicos que poseerán, a su juicio, algún valor o importancia sustancial, ¿por qué apartarlos de ustedes? ahora? (T. Chalmers, DD)

Oscuridades en la revelación

I. Dios puede a veces revelar Su verdad de una manera algo oscura. Gran parte de Su verdad en la naturaleza es enigmática y mística en la Providencia por igual. Qué confusión parece haber en Su gobierno moral de la humanidad. En la Biblia lo mismo. No tengo idea de decirle a la gente que la Biblia es un libro extremadamente fácil y simple.

II. La oscuridad en la que a veces se revela la verdad es a menudo sentida por el maestro como algo doloroso. “Dicen de mí: ¿No habla él en parábolas?” Los predicadores tienen que tomar grandes temas, pero qué poco saben de ellos; y los que más las conocen son más conscientes de su ignorancia, y hablan con vacilación.

III. Las mentes escépticas utilizan la oscuridad de la revelación como una objeción contra la verdad. “No puede ser”, dice el objetor; “Si Dios condescendiera en revelar la verdad, nadie puede suponer que Él la revelaría así. Nadie podría imaginar que Él lo comunicaría de esa manera: la cosa en la cara lleva su propia condenación”. “Dicen de mí: ¿No habla él en parábolas?” “Ellos”, ¿quién? Todos los hombres con disposición escéptica.

IV. Por común que sea la objeción al cristianismo debido a su oscuridad, la objeción no es de ninguna manera válida.

1. La verdad que viene en esta forma se adapta a nuestra condición en este estado de probación y prueba.

2. La verdad que viene en esta forma tiene muchos propósitos útiles. Desafía la indagación y estimula el pensamiento.

(1) Los predicadores deben aprender que les corresponde a ellos predicar la verdad de Dios en cualquier forma que les llegue, independientemente de las objeciones. de sus oyentes.

(2) Los oyentes deben tener cuidado de no imponerse a sí mismos al plantear objeciones insignificantes a la verdad.

(3 ) Todos deberían aprender que la verdad religiosa debe ser alcanzada, no tanto por un proceso de razonamiento, como por un estado moral del corazón. Debe ser entendido más bien por el corazón que por la cabeza. Mirado a través de los ojos de la simpatía moral, más que a través de los ojos de la razón o la lógica. (Thomas Binney.)

Predicadores

I. La acusación presentada contra los predicadores del evangelio.

1. Que prediquen lo irreal;

2. Lo ininteligible;

3. Lo que es alegórico.

II. Algunas de las declaraciones de los predicadores del evangelio en las que se fundamenta esta acusación contra ellos.

1. Los que se refieren a la condición natural del hombre.

2. A las evidencias de conversión.

3. A la felicidad de la religión.

4. Por el futuro castigo de los finalmente impenitentes.(G. Brooks.)

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