Estudio Bíblico de Ezequiel 20:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ez 20:6
Una tierra . . . que es la gloria de todas las tierras.
La gloria de todas las tierras
Palestina, tal como aparece para el viajero moderno, es tan diferente de la tierra como se describe en la Biblia, que las expectativas se decepcionan al verla. Uno nunca ve los arroyos, ni las fuentes, ni la leche y la miel. Apenas es posible concebir un país más estéril, salvo las llanuras a lo largo del litoral, un país más imponente. ¿Hay algo que, por un poco de imaginación, pueda justificar que nos volvamos hacia el mundo con la Biblia en nuestras manos y digamos: “Aquí está la gloria de todas las tierras”? ¿Su posición geográfica le ha dado ese protagonismo? Una escarpada franja de terreno, con una confusa masa de escarpadas colinas, muchas de ellas, especialmente hacia el sur, absolutamente imponentes, tan desnudas, tan yermas, tan llenas de cicatrices que uno pensaría que un cáncer las ha carcomido. Y esta es la tierra, no más grande que Gales, la mitad del tamaño de Escocia, con una población que no es igual a una ciudad de cuarta categoría en Escocia, que se dice que es la gloria de todas las tierras. No es su posición, pues, ni nada de lo que podemos ver en sus pueblos. ¿Qué es entonces? ¿Es bonito? Vaya, nadie soñaría jamás con ir a Tierra Santa por su paisaje. Sin duda, el lago de Galilea es una agradable lámina de agua, pero cualquiera que haya estado en las orillas de Loch Lomond nunca soñaría ni por un momento con compararlos. No hay nada en el paisaje. Nadie que sea un mero buscador de placer, ningún artista, jamás soñaría con pasar tiempo y fuerzas en una tierra así. El mero buscador de vacaciones tampoco encontraría nada que justificara ni nada que compensara su visita. Viajar por la tierra es arduo y peligroso por la falta de caminos, e incluso donde hay caminos, son extremadamente peligrosos. Supongamos que el científico va, no hay atracción por él. El botánico no agregará nada particular a su tienda. Incluso la tan jactanciosa Rosa de Sharon no es más que una amapola bastarda. Un científico no tiene nada que ganar, ni un arqueólogo, ni un estudiante. No hay bibliotecas antiguas, no hay literatura autóctona, no hay gran escuela. Y aquellos que van por la alegría se han ido al lugar equivocado. No hay teatro, no hay music hall. Ningún poeta podría tejer el romance en torno a una tierra como Palestina. ¿Cuál es, entonces, la atracción? es el religioso. Los cruzados dejaron el hogar, el nacimiento, todo, no para añadir territorio, no por el mero amor a la conquista. Era la Cruz que era el emblema llevado delante de ellos, y que los acostumbraba a todas las penalidades que soportaban y los triunfos que ganaban. Lo mismo ocurre con el módem viajero. Hay una sola Tierra Santa, y lo único que la hace santa es que allí el Verbo se hizo carne. Eso es lo que hace santa a la tierra, lo que la convierte en la gloria de todas las tierras. Pueden tomar los obeliscos de Egipto y llevarlos a París y Londres, y así en alguna medida transferir la gloria del pasado; pero hay una gloria sobre esa tierra que ningún poder puede quitarle o transferir a otra tierra. El galileo ha triunfado. Y si no lo hubiera hecho, ¿dónde habría estado la gloria de la tierra? No hay nada que lo haga en la mente de uno posiblemente asociado con grandes eventos; y, sin embargo, ved cómo acuden a ella, cuántos corazones atraen hacia ella, cuántos corazones palpitan ante la mera mención de ella, todo porque Cristo la ha convertido en la gloria de todas las tierras. (G. Davidson, B. Sc.)
Las condiciones divinas de la nacionalidad
1. Fue descrita como una tierra que mana leche y miel. Pudo permitirse no solo la subsistencia, sino los medios de riqueza suficientes para el material y los aparatos de una civilización avanzada.
2. Los medios de comunicación eran suficientes. Porque la tierra no era grande, y aunque rota por cadenas de colinas, estaba atravesada por valles y lechos de torrentes secos durante una parte considerable del año, y bordeada por el mar, que era la carretera de los pueblos antiguos.
3. La tierra fue separada de los pueblos de alrededor por el mar y los desiertos; transitables para fines de comercio, barreras naturales en tiempo de guerra.
Yo. Se eligió un país y se les asignó, y este fue el primer paso en el proceso de preparación para la existencia nacional. Es muy evidente que las repetidas referencias a la tierra en conexión con las profecías y promesas de una existencia y misión nacional, hicieron sentir en la mente de los patriarcas que la posesión y disfrute de la patria era esencialmente una condición de la nacionalidad. En consecuencia, la ocupación de Canaán se convirtió en el objeto de sus más altas esperanzas y la meta de sus objetivos en el trabajo y la paciencia (Gen 50:24-26). Y la tierra se adecuó para brindar todas las condiciones necesarias de sostenimiento y unificación de la nación.
II. En el momento de la fundación de la nación se dio y promulgó un código de leyes. Los principios de gobierno pueden recogerse mediante el análisis de los estatutos y la síntesis de los resultados. No puede haber duda de que hubo una intención de proporcionar el mayor bien y la mayor libertad del individuo compatible con la asociación, al menos en vista del estado del pueblo en esa edad temprana, y en su salida de una condición servil. Y en primera instancia se contemplaba una forma de gobierno popular más que una monarquía. Esta última fueconsiderada como dependiente de ciertas contingencias, y si fue prevista como una necesidad fue sólo porque el pueblo mismo la convertiría en una necesidad. Se hizo provisión para la educación y la disciplina en el conocimiento de la ley y en los hábitos de obediencia. Se aseguró y protegió la primera, la mejor y la única escuela de instrucción y cultura realmente eficaz, a saber, la familia. Se marcaba al niño pequeño con la señal y el sello de sus derechos y deberes en la comunidad, y se ordenaba la casa como medio de entrenamiento y práctica en la obediencia a los preceptos justos. Además de esta educación doméstica, se previeron maestros públicos de la ley. Estos no eran simplemente instructores en deberes específicamente religiosos, sino también en deberes sociales y civiles. Sería imposible citar todos los pasajes de la historia que ponen de manifiesto que el Legislador esperaba que la obediencia se asegurara a través del juicio moral y la sensibilidad. De hecho, el estudiante cuidadoso de sus enseñanzas no puede dejar de encontrar abundantes fuentes para la impresión de que tenía la intención de asegurar a su pueblo una vida ética distintiva e intensa. Su objetivo era la justicia. El cumplimiento de esto era necesario en su opinión para el cumplimiento de la misión de la nación en la tierra. Y, finalmente, a los motivos morales de la obediencia añadió las sanciones de la religión. Enseñó que la ley venía de Dios mismo, que la obediencia a la ley era lealtad a Dios, y la desobediencia era rebelión contra Dios.
III. Se hicieron provisiones para el fomento del patriotismo y para el fortalecimiento del lazo nacional. El pueblo estaba adherido al suelo por la ley de la permanencia de la tenencia del mismo en las familias y tribus a quienes les fue asignado después de la conquista. El título de cada finca era perpetuo. Y se hizo amplia provisión para que la vida de trabajo pudiera ser aligerada y agraciada por los disfrutes y ceremonias de las fiestas domésticas, sociales y nacionales. Las estaciones del año de trabajo estaban marcadas por la reunión de las familias y la participación común en los frutos de la tierra y los servicios más gozosos de la religión. Tres veces al año se convocaba a los cabezas de familia a la metrópoli y al altar común, y en sus viajes hacia y desde la Ciudad Santa, y su comunión dentro de sus muros, sus viviendas y los patios de sus templos, se unían en amistad personal. amistades y unidos en el vínculo común de la ciudadanía.
IV. El espíritu nacional fue animado y alimentado por el llamado a la misión por todos los pueblos de la tierra. Al principio se le dijo al padre del pueblo hebreo: “En ti y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra”. Y esto fue repetido una y otra vez en forma más amplia por el legislador, el maestro, el rey y el profeta, y se convirtió en el tema de los alcances más altos de la elocuencia patriótica y la carga de las inspiraciones más elevadas de la canción nacional. La esperanza mesiánica fue la vida misma de la nación en sus días más grandes, envió el ancla de su fe en los días más oscuros de humillación y sufrimiento. Y por ella, la desfalleciente vida nacional fue revivida y revigorizada después de la liberación del cautiverio, y sostenida en los conflictos de la época macabea y la lucha de la conquista griega, y la resistencia de la dominación romana. (JT Duryea, DD)