Estudio Bíblico de Ezequiel 20:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ezequiel 20:9
He trabajado para Por causa de mi nombre.
La gloria de Dios, Su principio de acción
Es un axioma admitido de toda legislación ilustrada, que con el hombre como agente moral los legisladores humanos nada tienen que ver; que deben pasar por alto muchas consideraciones de enfermedad natural y sesgo educativo, a las cuales, sin embargo, se les dará el debido peso en la estimación misericordiosa del Cielo, limitando su atención únicamente a lo que más sostendrá la majestad de la ley, y así asegurará “el mayor bien”. del mayor número.” Ahora bien, con alguna diferencia en la forma, esto es lo mismo que ocurre con la gran regla del procedimiento Divino. Lo que el honor de la ley es para los gobiernos terrenales, el honor de Su propio gran nombre es para el Dios Todopoderoso. Cada decreto que sale de la corte del cielo se refiere a esta única regla.
I. Algunas razones para esta regla del procedimiento Divino. Los pasos del razonamiento, por los cuales se impone a Dios una necesidad moral (por así decirlo), de consultar primero la gloria de Su propio nombre, a diferencia de cualquier cosa que Él debería ver en Sus criaturas, nos parecen simples y concluyentes. . Porque lo que es parte de Dios debe tener más gloria que lo que proviene de Dios, ya que la gloria de uno es original y la gloria de otro es derivada. Otra razón que se ofrece para esta regla del procedimiento divino es que Dios desea mostrarnos que en todas las liberaciones que ha realizado hasta ahora, o cualquiera que se espere que realice en el futuro, Él no puede ser influenciado por ninguna consideración. ajeno a sí mismo: para mostrar que extendería o retiraría su brazo, según temiera o no, se imputaría deshonra a la rectitud de su gobierno, o “su nombre sería profanado a la vista de las naciones, de quienes Él los dio a luz”. Tenemos aún otra razón para insistir por qué la gloria de Su propio nombre debe ser escogida por Dios como el principio rector de Su administración, en lugar de buscar ese principio rector en cualquier cosa que el hombre hace, o en cualquier cosa que el hombre es: que por Eligiendo así, da a los hombres mismos la única seguridad que pueden tener, que la administración del cielo estará libre de toda inconstancia, de toda fluctuación y de todo cambio. Sin embargo, pensamos que no sería suficiente que simplemente justificáramos el principio establecido en nuestro texto, que en todo lo que Dios ha hecho, lo ha hecho “por causa de su nombre”; la solemnidad y la frecuencia con que la vemos repetida parecen exigir de nosotros un claro reconocimiento de que está diseñada para ejercer alguna influencia directa en nuestra fe y práctica. Y consideramos que esta influencia es, que en todos nuestros juicios de Sus caminos, y en todas nuestras peticiones de Su ayuda, debemos tener una consideración uniforme a ese fin, que Él declara ser el principio rector de la administración celestial, a saber , la gloria de su propio nombre. Bueno es devolver algo de gloria, por lo que se ha dado en gran parte de la gracia; y en todas las ocasiones de perplejidad y duda que puedan surgir, siempre nos brindará consuelo en retrospectiva, haber sabido que no actuamos por nosotros mismos ni por nosotros mismos, sino que «obramos por causa de Su nombre». Hay, sin embargo, otra razón por la que pensamos que Dios insiste con tanta frecuencia en la gloria de Su propio nombre, como el principio rector de Su gobierno; y es que quiere enseñarnos que lo que para Él es regla de acción debe ser para nosotros medida y motivo de oración.
II. Algunas observaciones en evidencia de esto.
1. Dios tenía un ojo puesto en Su gloria en las obras de la creación. Es obvio que si las necesidades del hombre hubieran sido el único motivo de la beneficencia divina, la Deidad podría haber provisto para el hombre un teatro menos noble para el ejercicio de sus poderes, y un hogar menos espléndido para el lugar de su descanso. Su diseño en la creación es llevarnos de lo visible a lo invisible; de lo medido a lo infinito; desde la cima de las alturas, que el sentido captaría y escalaría, hasta el pináculo más elevado de «Su propio poder eterno y Deidad».
2. Dios nunca ha dejado de ver este gran fin en los diversos departamentos de Su providencia. Puede ser verdad -debe ser verdad- que viendo como lo hacemos sólo una parte de los caminos de nuestro Hacedor, los meros fragmentos del estupendo plan, las piezas separadas de la providencia, seremos propensos a preguntar: ¿En dónde está el nombre de Dios? exaltado aquí? Pero debéis esperar para ver estas piezas de la providencia reunidas; debéis esperar a ver todas las ruedas y resortes del gran Reloj ajustados y ajustados; y entonces encontraréis que el acto más inescrutable de la administración Divina formó una de las letras de Su propio gran Nombre.
3. Fue con miras a la gloria de Su propio gran nombre que el Creador de todos los confines de la tierra ideó, efectuó y forjó el plan de redención del hombre. (D. Moore, MA)
El motivo divino de la acción
La concepción que Jehová actúa solo por Su propio nombre, para santificar Su gran nombre, es capaz de ser puesto bajo una luz repelente. Parece hacer al Ser Divino egoísta, y Su propio sentido de Sí mismo la fuente de todas Sus operaciones. También la forma en que Él hace que las naciones sepan que Él es Jehová, principalmente a través de juicios, reviste la idea con dureza adicional. La concepción no se encuentra en los primeros profetas, pero es familiar en la época de Ezequiel. Quizás dos cosas, si se consideran, ayudarían a explicar la idea del profeta. Una es su elevada concepción de Jehová, Dios solo y sobre todo, y su profunda reverencia ante Él. El “hijo del hombre” no puede concebir que el motivo de las operaciones de Jehová se encuentre en otra parte que no sea él mismo. Pero ese nombre por el cual trabaja es un “gran nombre” (Eze 36:23) y un “santo nombre” (Eze 36:23) =’bible’ refer=’#b26.39.25′>Ez 39,25), es la de Aquel que es Dios. El profeta piensa en Jehová como lo hizo uno de sus predecesores. “Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses, y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas, ni toma cohecho” (Dt 10,17). Y lo segundo es esto: la concepción surgió de los conflictos de la época. Había antagonismos dentro de Israel, y antagonismos más poderosos afuera, entre Israel y las naciones. Los conflictos en el escenario de la historia no fueron más que las formas visibles adoptadas por un conflicto de principios, de religiones de Jehová Dios con cuyas idolatrías las naciones de la tierra eran las corporificaciones. El profeta no pudo evitar incluir este antagonismo en su concepción de Dios; y no sin naturalidad infligió su propio sentimiento en la mente de Dios, y lo concibió pensando en sí mismo como él pensaba en él. Si era sólo la mitad de la verdad, tal vez era la mitad necesaria para la época. Cuando llegó la plenitud de los tiempos, el centro del motivo Divino se desplazó. De tal manera amó Dios al mundo, etc. Saliendo del seno del Padre, y conociéndolo, la mente del Hijo estaba completamente absorta en la verdad positiva cuya corriente era tan ancha y profunda que todos los antagonismos estaban enterrados debajo de ella. (AB Davidson, DD)