Estudio Bíblico de Ezequiel 28:14-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ez 28,14-16
Tú eres el querubín ungido que cubre; y te he puesto así: tú estabas sobre el santo monte de Dios.
Las reivindicaciones religiosas de las colonias británicas
Que Gran Bretaña reconozca, no solo los elementos de su grandeza en sus relaciones comerciales, sino el tipo de su majestad en un estado, plantada como ella en medio de los mares, reina entronizada de las naciones a quienes eclipsó con su sombra. sus poderes Que mire el carácter de sus propios crímenes y considere el peligro de las visitas correspondientes; que mire hacia sus obligaciones y sus responsabilidades; y, como jefe de éstos, escuchar los reclamos de sus colonias.
I. Las obligaciones derivadas de su cargo. “Tú eres el querubín ungido que cubre”, etc. Si esta brillante y magnífica descripción fue cierta para Tiro, no puede perder nada en su aplicación a Gran Bretaña. En las artes y las armas, en el comercio y en la agricultura, en la facilidad de la posición local y la fertilidad del suelo -a salvo de invasiones, prolíficos en producción, ricos en cultivo, repletos de mercancías, poderosos en las relaciones políticas, redundantes en población- por encima de todos, sin rival en ventajas religiosas; todo esto asegurado por una constitución civil peculiar a ella, equilibrando los intereses nacionales y destruyendo los elementos de discordia y división internas: ¿qué más se puede disfrutar para dar prosperidad y preeminencia nacional? Pero ¿de dónde fluye la marea de la grandeza? ¿Y con quién está en deuda Gran Bretaña por su supremacía? No es de producción propia; no puede sostenerse por sí mismo: “Así te he puesto”. No saber, no sentir, no reconocer esto, es la fuente de la decadencia y ruina nacional. Somos exaltados a la soberanía, y confiados con el dominio, para que el estado padre pueda ser para sus colonias extensamente extendidas y numerosas “el querubín ungido que cubre”. Ella les debe protección política, para reunirlos bajo sus alas, como el águila: pero les debe también instrucción religiosa; ella debe dedicarse a un comercio santo, infinitamente ventajoso para ellos, y, por la riqueza que ellos vierten en su seno, retribuirles con riquezas duraderas y justicia.
II. La responsabilidad de su vasta extensión de territorio. El estadista puede contemplar esta prodigiosa dependencia de la corona de su país con puras emociones de orgullo y júbilo; Veo en ello, principalmente, una correspondiente magnitud de responsabilidad nacional. Sería superfluo contar aquí los nombres y localidades de sus dominios; pero es importante recordar que el territorio colonial de Gran Bretaña ha puesto bajo su responsabilidad no sólo tantos más cuerpos, sino tantas más almas; que no es sobre la materia inerte, sino sobre el espíritu y la vida, que ella gobierna; que una población que supera con creces a la suya es de igual valor que la suya propia; que un espíritu inmortal de todos estos millones es de más valor que el universo material, y debe permanecer indestructible, en la felicidad o la miseria, cuando los cielos ya no existan; y que la presente existencia incierta, transitoria y fluctuante es el único período que fija su destino de manera irreversible y para siempre. Su responsabilidad se ve acentuada por la condición moral de esa vasta extensión de territorio sobre el que gobierna; y que, participando de la depravación de la naturaleza caída, presente común a todos peculiaridades de corrupción o de indigencia propias de los estados particulares en que respectivamente se encuentran.
III. La reparación debida por los opresores. “Iniquidad fue hallada en ti. Por la multitud de tus mercaderías se han llenado de violencia en medio de ti, y has pecado.” La ambición ha sido acusada, y justamente acusada, de pisotear los derechos y libertades de la humanidad, de convertir la tierra fértil en estéril, de aplastar con fuerza y crueldad despiadadas a todo lo que resiste su avance, de ultrajar todo principio, si la conveniencia exigiera su sacrificio, de desperdiciar recursos humanos. vida implacablemente en la promoción de sus planes, e inundando la tierra con sangre. ¿Qué tiene que decir Comercio, en respuesta a la acusación, en caso de que se le alegue cada una de estas imputaciones? ¿Han sido menos sus crímenes? ¿Se han agravado menos las injurias infligidas a la sociedad, y ha sido menos poderoso el amor al dinero que el amor a la fama? ¿Ha sido más perseverante y temeraria la lujuria del dominio que la codicia de la acumulación? Que las colonias de Gran Bretaña, incluso la Gran Bretaña cristiana, den un paso al frente y den su testimonio, en reivindicación del sentimiento del texto. Es verdad, mucho queda sin remedio: las primeras víctimas de la opresión están fuera del alcance del opresor; incluso el arrepentimiento de una nación no puede sacar a un solo espíritu de su espantosa morada; pero los hijos están en lugar de los padres. Se incurre en una deuda delictiva que sólo las energías consagradas de la nación pueden pagar; que los herederos de los agravios de sus antepasados eliminen y reparen todos sus agravios en la amplia compensación que el estado matriz aún tiene el poder de efectuar, enviándoles las buenas nuevas de la salvación. En vano ha sido abolida la trata de esclavos, y en vano proclaman ahora la libertad al cautivo, si se descuida esta gran obligación. No habéis dado libertad al esclavo por completo hasta que le habéis dado el Evangelio; quedan cadenas más pesadas, invisibles e infrangibles cuando le quitas el yugo de los hombros y quitas las cadenas de sus miembros.
IV. La sentencia pronunciada contra la culpabilidad nacional. “Te arrojaré por profano del monte de Dios”, etc. Este juicio procede sobre dos principios. El uno es una degradación personal: “Te arrojaré por profano del monte de Dios”. Es irreligión nacional. Los privilegios del Evangelio han sido descuidados o despreciados; serán quitados; ya no serán ultrajados; la prosperidad que los hizo despreciables también les será quitada. El otro principio sobre el que procede el juicio es relativo, comercial, colonial, se refiere expresamente al punto discutido. “Has profanado tus santuarios”, etc. Cada parte de esta frase está llena de significado. Es el alma con la que se ha jugado; es la sangre de las almas la que se requiere; es la sangre de las almas de los “pobres inocentes”, que no sabían lo que hacían, abandonados a la ignorancia, a la negligencia, a la miseria. La negligencia es palpable, multiplicada; las consecuencias deplorables; sin embargo, la insensibilidad y la seguridad fortalecen a la ciudad culpable, incluso en medio de la retribución inminente; y se justifican bajo el escrutinio de ese ojo del que nada se puede ocultar. El juicio amenazado es justo. Nuevamente, como en un espejo, los crímenes, el peligro y el deber del país son igualmente evidentes, y se representan los reclamos religiosos de sus colonias. Jerusalén no es, debido a estas opresiones, combinada con este otro descuido de las almas de aquellos que dependen de ella; ¿y escaparemos todos juntos?
V. Un llamamiento irresistible a sus principios cristianos. “Tú eres el querubín ungido que cubre; y te he puesto así: tú estabas sobre el santo monte de Dios.” Esta es la más alta de todas las distinciones posibles; la mayor de todas las bendiciones posibles. Y si no fuera más que una imaginación presuntuosa en el corazón del rey de Tiro, o una figura más fuerte que pueda imaginarse, de seguridad y felicidad, es incuestionablemente una realidad para nosotros, una realidad con respecto al privilegio; si una realidad con respecto al principio, queda por percibirse, y será determinada por la fuerza que la apelación, tan irresistible en su propia naturaleza, hecha a estos principios en referencia a estas pretensiones, tendrá sobre la convicción, la concurrencia y las energías de la nación en general, y en los corazones, conciencias y esfuerzos de los profesantes de la religión en particular. Porque es la obra de la nación, y es la obra de la nación en su magnitud, y tiene los medios para ocupar todo el trabajo y el talento que se le pueden aplicar. Aquí las diferencias deben fundirse en el objeto prominente de preocupación general, de utilidad universal y lealtad fiel a nuestro Señor común. Aquí, si alguna vez, toda envidia y contienda, toda duda y suposición, toda malicia y maledicencia, en todo tiempo tan impropio del Evangelio de Cristo, tan indigno carácter cristiano, tan odiosos en sí mismos, tan perniciosos en sus efectos, tan opuestos al espíritu de nuestro Maestro—debe ser dejado de lado; recordando, que durante el tiempo que se consume en la contienda, la obra de Dios debe detenerse. Aquí no debe haber emulación, sino que suscite el santo ardor y los afectos fraternales y estimule al amor ya las buenas obras. (WB Collyer, DD)