Estudio Bíblico de Ezequiel 3:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ezequiel 3:1-3

Me hizo comer ese rollo.

La mente mística

1 . Hay pocos escritores en la Biblia que hayan impreso las características de su propia mente en sus escritos más que el profeta Ezequiel, y esto es tan notable que difícilmente podemos levantarnos de la lectura de su libro sin estar más firmemente convencido que nunca de que la inspiración no es en un sentido tan literal como túnica independiente del medio a través del cual pasa. De hecho, casi podemos sentir que es más que probable que Dios seleccione las peculiares disposiciones y características de los hombres como medio de sus verdades reveladas debido a alguna similitud entre sus tendencias y el tema de la verdad revelada. Importantes resultados prácticos fluyen de estas consideraciones, especialmente bajo los siguientes tres encabezados. Primero, que siendo este el caso, muchas dificultades superficiales se eliminan de la superficie de la Escritura a partir de la consideración de las diversas disposiciones y modos de expresión de los escritores. En segundo lugar, puede derivarse un estímulo y un consuelo muy considerables de la circunstancia de que personas con disposiciones similares a las nuestras hayan escrito porciones de la Palabra de Dios. Y en tercer lugar, nos lleva a ver que de esta analogía de Su providencia podemos esperar ciertos resultados similares en la conducta de la Iglesia y del mundo en nuestros días.

2. Con este punto de vista, el estudio de la profecía de Ezequiel es notable. Refleja un orden muy distinto de disposición. Se deleita en el misterio, la alegoría y lo terrible; es mucho menos hermoso y sublime que Isaías, pero mucho más terrible y alarmante. Apenas tiene puntos en común con Jeremías, pues mientras este último apela constantemente a los sentimientos más profundos de nuestra naturaleza, carecía, en gran medida, de la energía de carácter para convertirlo en su mártir; mientras que, por otro lado, Ezequiel parece haber despreciado una apelación a ellos, y sin vacilación ni queja mostró su dominio sobre ellos. Con Daniel Ezequiel está en fuerte contraste; le falta el refinamiento, la reserva y la gran escultura de su carácter. Parece haber sido un hombre de gran poder de autocontrol y de supresión, en aras de la religión, de las emociones más tiernas de la naturaleza. Dios le dijo que su esposa debía morir para que su muerte y su forma de llevarla fueran una alegoría para el pueblo. El evento tuvo lugar, y no cedió a ninguna sensación humana por ello.

3. Pero mi objetivo más inmediato es, primero, mostrar que en todos estos aspectos él es uno de una gran clase de individuos, y segundo, que esa clase tiene un oficio directo en la Iglesia de Dios. Su mente era adecuada y adecuada para el misterio y la alegoría, que, después de todo, son sirvientas la una de la otra. La alegoría es el misterio expresado. El alegorizador es el poeta del misterio. Así, las mentes que pueden apreciar el misterio y expresarse en la alegoría son afines entre sí. Del mismo modo, la disposición que se inclina hacia la comprensión del misterio es la que ve con ojo firme e inquebrantable las grandes verdades que se encuentran más allá del estado presente. Hay otra propiedad y virtud del hombre de mente mística que es importante; es aquel que consentirá en inclinar el entendimiento ordinario en homenaje a las percepciones espirituales superiores, y el ejercicio de la razón al sentido moral. En tercer lugar, la mente mística es aquella que es capaz de comprender la naturaleza sacramental del mundo de Dios. Estamos en peligro hoy en día, por miedo al misticismo, de no aceptar nada como verdad sino lo que puede ser sugerido y finalmente probado por la razón humana.

4. Pero mientras que lo que he llamado la mente mística es tan apropiada para las crisis peculiares de la historia del hombre, está, sin embargo, sujeta a sus propias debilidades y fallas. En la medida en que sea capaz de trascender las percepciones ordinarias de la religión, se inclinará a pasar por alto con desdén a aquellos que son incapaces de expandir sus límites, y por un miedo declarado a la estrechez de miras en las cosas que tienen que ver con la religión y la fe, estrechados por los límites más rígidos de la superstición y el convencionalismo. Una vez más, el alegorizador a veces se vuelve confuso, indefinido e incierto en sus descripciones, y al final tiende tanto a engañar a quienes lo siguen, como quienes se niegan a dar un paso audaz en la guía de sus semejantes los inducen a detenerse en seco. de la plenitud de la verdad espiritual.

5. Pero procedo a dilucidar las reglas que he establecido con respecto al carácter que Ezequiel representa mediante algunas ilustraciones tomadas de aquellas ocasiones en las que se siente su influencia y se pone en acción su operación. Es muy evidente la importancia que deben tener las mentes testigos de esta descripción en un día como el nuestro, cuando por todos lados vemos la inclinación a desacreditar las viejas opiniones recibidas y a oscurecer la clara luz que había brillado. a los ojos de nuestros antepasados desde los lejanos días de la antigüedad. Aquel, pues, que es capaz de discernir en relación con la Iglesia, la fuerza sacramental de la religión, tiene hoy una gran misión que cumplir. No es simplemente el poder de percibir y apreciar los misterios de nuestra fe, sino de discernir bajo la superficie externa de las cosas un profundo significado sacramental.

5. Pero independientemente de la mente que pueda concebir o del poder poético que pueda encontrar el término adecuado de expresión, este tipo de carácter debe imponer el pensamiento y la palabra con el ejemplo. Los hechos son grandes alegorías, y las parábolas de la vida de los hombres son más eficaces en sus sufrimientos. Las acciones de Ezequiel dijeron más sobre el pueblo judío que su genio o sus parábolas. Su comida repugnante y la tumba sin lágrimas de su esposa predicaron la lección más efectiva a los judíos cautivos. El suyo era el carácter peculiar que podía hacer grandes actos de audacia y sufrir varonilmente; y la mente que he estado describiendo arriba bajo el título de alegórica, es la que es capaz de esos hechos poderosos y elocuentes que tanto afectan a una generación. (E. Monro.)

Experiencia de la verdad

El símbolo mostraba que Ezequiel aceptó su llamada. Humildemente se entregó a Dios, por difícil que fuera la tarea. La sumisión espiritual es la primera lección de la religión. Abrió su boca con fe. Si confiamos en Dios, podemos confiar incluso en Sus juicios. Lo amargo de Su procura es tan dulce como la miel. El símbolo también expresaba el mandato del profeta. La voluntad de Dios puede ser conocida, y es conocida. El profeta había esperado hasta que quedó grabado en él que el suyo era un llamado distinto, una obra distinta. Se comió el rollo. Pudo exponer el libro. La gran tentación es hablar sin el libro, subir al púlpito se haya comido o no el panecillo. Tenemos que aprender los contenidos de nuestra fe cristiana. Sumisión personal, conocimiento experimental, testimonio. La obediencia es la única ley de vida y el único secreto de la paz. (Comunidad Cristiana.)

Realización de la verdad

Más dulce que la miel es la Palabra de Dios en la boca. ¿Qué es comparable al sabor de una comunicación Divina? Saber que Dios es, eso es mucho. Uno cuenta cómo “bailó de alegría” cuando se dio cuenta de que había un Dios. Saber más allá de toda duda de que Dios ha hablado, eso es mucho más. Ver la oscuridad que creíamos impenetrable empalada y atravesada por una luz viva, ¿hay algún éxtasis comparable a eso? A los que se han agotado en preguntas y conjeturas, ¡qué dulcemente llega la Voz que habla con autoridad y desde detrás del velo!