Estudio Bíblico de Ezequiel 33:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ez 33,11
Vivo yo , dice el Señor Dios, no tengo placer en la muerte del impío; pero que el impío se aparte de su camino y viva.
La sinceridad de las expostulaciones divinas
>1. ¡Qué contraste son los pensamientos de Dios sobre el hombre con los pensamientos del hombre sobre Dios!
2. ¡Cuán opuestos son los sentimientos de Dios hacia el hombre a los sentimientos del hombre hacia Dios!
3. ¡Cuán diferente es la estimación que Dios tiene del hombre de la estimación que el hombre tiene de Dios!
4. ¡Cuán diferentes son los propósitos de Dios de los del hombre! Dios le dice al hombre, “Vive”; el hombre dice a Dios, que muera la muerte; crucifícalo; este es el heredero; venid, matémosle.
5. ¡Cuán separados están los caminos de Dios de los del hombre!
I. El estado del corazón del hombre en referencia a Dios.
1. Murmura contra Dios por no haberle dado la vida. Dios proclama Su voluntad de darlo. No tengo vida. ¿No se está burlando de mí? Cristo promete descanso. No tengo ninguno. ¿Puede ser sincero?
2. Es más, echa toda la culpa de su muerte a Dios. Él dice: Veo que debo morir; no hay ayuda para ello; la culpa no es mía, sino de Dios. Mi naturaleza caída, mi educación, mis circunstancias, mis tentaciones, estas son mis excusas.
II. El estado del corazón de Dios en referencia al hombre.
1. Él no tiene placer en su muerte. Él no encendió el infierno para gratificar Su venganza. Él no arroja a los pecadores de cabeza a sus llamas sin fin para dar rienda suelta a Su furia ciega. Finalmente condenará a los incrédulos, pero no porque se deleite en hacerlo, sino porque es el Señor justo que ama la justicia.
2. Su deseo es que los impíos se conviertan y vivan. Es a la vida, a la vida eterna, que Él dirige tu mirada, pecador. Es de la vida de lo que Él desea hacerte partícipe. Y seguramente es vida lo que necesitas. Porque ¿qué palabra describe más plenamente o más terriblemente tu estado actual que la muerte? Muerto, no como la hoja seca o el árbol desarraigado; eso sería al menos inconsciencia de la pérdida e ignorancia de lo que podría haberse ganado. Pero estás muerto para todo aquello por lo que vale la pena vivir y, sin embargo, estás vivo para todo lo que hace que la vida sea una carga y un dolor. ¿Dices, si Dios quiere que yo viva, por qué no me da la vida inmediatamente? En otras palabras, ¿por qué Él no fuerza la vida sobre mi aceptación y rompe todas las barreras? Pregunto a cambio, ¿Está Dios obligado a seguir tu camino al dar vida? Vuelvo a preguntar: ¿Realmente supones que una persona no es sincera en su bondad porque no lleva a cabo esa bondad por todos los medios, lícitos o ilícitos? ¿No es posible que haya un límite a esa bondad compatible con la más perfecta sinceridad?
III. La expostulación con que todo esto se cierra es una de las más urgentes importunidades de parte de Dios, demostrando aún más plenamente su verdadero deseo de bendecir. Es como alguien que impone con vehemencia una invitación a un oyente que no está dispuesto a escuchar, haciendo un último esfuerzo para salvar al pecador negligente o que se resiste. ¿Está dentro de los límites más remotos de posibilidad o concebibilidad que Él no es sincero; que Él realmente no quiere decir lo que dice? Los caminos de los que Él les llama a que se aparten son llamados por Él “caminos malos”; y lo que Él llama el mal debe ser verdaderamente así, odioso a Sus ojos, así como ruinoso para el alma. El final de estos caminos Él declara que es la muerte; para que los pecadores o se vuelvan o mueran. (H. Bonar, DD)
Ruego y aliento
(con Eze 18:23; Eze 18:32):– Note, que en cada uno de mis textos el Señor declara que Él no tiene placer en la muerte de los impíos; pero en cada pasaje siguiente la declaración es más fuerte. El Señor lo pone en primer lugar (Ezequiel 18:23) como cuestión de interrogación. Como si se sorprendiera de que tal cosa se le presente a Su puerta, apela a la propia razón del hombre y pregunta: «¿Tengo algún placer en absoluto?», etc. En nuestro segundo texto (Ezequiel 18:32), Dios hace una afirmación positiva. Conociendo el corazón humano, Él previó que una pregunta no sería suficiente para poner fin a este asunto, porque el hombre diría: «Él solo hizo la pregunta, pero no dio una declaración clara y positiva de lo contrario». Él nos da esa clara seguridad en nuestro segundo texto: «No tengo placer», etc. Pero aun así, como para poner fin para siempre a la extraña y espantosa suposición de que Dios se deleita en la destrucción humana, mi tercer texto sella la verdad con la solemne juramento del Eterno.
I. Nótese, primero, la afirmación de que Dios no encuentra placer en la muerte de un pecador. Realmente me avergüenzo de tener que responder al cruel libelo que aquí se sugiere; sin embargo, es el inglés de las dudas de muchos hombres. Solo presentaré cierta evidencia por la cual ustedes que todavía están bajo la influencia mortal de la falsedad pueden ser liberados
1. Considere la gran escasez de los juicios de Dios entre los hijos de los hombres. Hay tales cosas, pero son maravillosamente raras en esta vida, considerando la forma en que el Señor es provocado diariamente por la presunción y la blasfemia. ¿No dice el Señor mismo que el juicio es Su obra extraña”?
2. La longevidad de la paciencia de Dios antes de que llegue el Día del Juicio prueba que Él no quiere la muerte de los hombres.
3. Además, recuerde la perfección del carácter de Dios como Gobernante moral del universo. La aversión al castigo es necesaria a la justicia en un juez.
4. Si fueran necesarios más pensamientos para corregir su incredulidad, mencionaría la bondad de Su obra al salvar a aquellos que se apartan de sus malos caminos. Como si Dios estuviera indignado de que se le acusara de tal manera que se deleita en la muerte de cualquiera, prefirió morir Él mismo en el madero antes que dejar que un mundo de pecadores se hundiera en el infierno.
II. Dios no encuentra alternativa sino que los hombres deben volverse de sus malos caminos, o morir. Es lo uno o lo otro: girar o quemar. Dios, con todo su amor por los hombres, no puede descubrir ningún tercer camino; los hombres no pueden guardar sus pecados y, sin embargo, ser salvos.
1. Sépase, en primer lugar, que cuando Dios proclama misericordia a los hombres bajo esta condición, que se vuelvan de sus caminos, esta proclamación se emite por pura gracia. Dios te salva, no por algún mérito en tu giro, sino porque tendrá misericordia de quien tenga misericordia, y ha decretado salvar a todos los que se apartan de los caminos del mal.
2. Si no hay arrepentimiento, los hombres deben ser castigados, porque en cualquier otra teoría hay un fin del gobierno moral. Lo peor que le podría pasar a un mundo de hombres sería que Dios dijera “Me retracto de mi ley; No recompensaré la virtud, ni castigaré la iniquidad; Haz como quieras.» Entonces la tierra sería un verdadero infierno.
3. El pecado debe ser castigado; debes alejarte de él o morir, porque el pecado es su propio castigo. Incluso la omnipotencia de Dios no puede hacer feliz a un pecador impenitente. No puedes estar casado con Cristo y el cielo hasta que estés divorciado del pecado y de ti mismo.
4. Creo que la conciencia de todo hombre da testimonio de esto si es del todo honesto.
III. Dios encuentra placer en que los hombres se aparten del pecado. Entre los más altos de los goces divinos está el placer de ver a un pecador apartarse del mal. Cuando tu corazón está harto del pecado, cuando aborreces todo mal, y sientes que aunque no puedes alejarte de él, lo harías si pudieras, entonces Él te mira con ojos compasivos. Cuando brota en vuestro corazón una nueva voluntad, por su buena gracia, una voluntad de obedecer y de creer, entonces también el Padre sonríe. Cuando Él oiga dentro de vosotros un gemido y un gemido por la casa del Padre y el seno del Padre; no puedes verlo, pero Él está detrás de la pared escuchándote. Su mano está secretamente poniendo tus lágrimas en Su botella, y Su corazón siente compasión por ti. Cuando por fin llegas a la oración y comienzas a clamar: “Dios, sé propicio a mí, pecador”, Dios está muy complacido; porque aquí Él ve señales claras de que estás viniendo a ti mismo ya Él. Su Espíritu dice: “¡He aquí, él ora!” y Él toma esto como señal para bien. Cuando abandonas el pecado sin fingir, Dios ve que lo haces, y se alegra mucho de que sus santos ángeles espíen su gozo. Te diré lo que más le agrada a Él, y es cuando vienes a Su amado Hijo y le dices: “Señor, algo me dice que no hay esperanza para mí, pero no creo en esa voz. Leí en Tu Palabra que no echarás fuera a ninguno de los que vienen a Ti, y he aquí, ¡vengo! Soy el mayor pecador que jamás haya existido, pero, Señor, creo en Tu promesa; Soy tan indigno como el mismo diablo, pero, Señor, Tú no pides dignidad, sino solo confianza infantil. No me deseches, en Ti descanso.”
IV. Dios, por tanto, exhorta a ello y añade un argumento. “Volveos, volveos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué moriréis, oh casa de Israel? Ve a su pobre criatura de pie, de espaldas a Él, mirando a los ídolos, mirando a los placeres pecaminosos, mirando hacia la ciudad de la destrucción, ¿y qué le dice Dios? Él dice: «¡Gírate!» Es una dirección muy sencilla; ¿no lo es? «Giro.» o «¡Justo en la cara!» Eso es todo. “Volveos, volveos.” ¿Ven?, el Señor lo dice dos veces. Debe querer decir tu bien con estas instrucciones repetidas. Supongamos que mi sirviente estuviera cruzando el río, y vi que pronto estaría fuera de su profundidad, y por lo tanto en gran peligro; supongamos que le grité: “¡Detente! ¡deténgase! Si avanzas una pulgada más, te ahogarás. ¡Volver! ¡Volver!» ¿Alguien se atreverá a decir: “Sr. Spurgeon sentiría placer si ese hombre se ahogara”? Sería un corte cruel. ¡Qué mentiroso debe ser el hombre que insinúa tal cosa cuando estoy instando a mi sirviente a que se vuelva y salve su vida! ¿Nos rogaría Dios que escapemos a menos que Él honestamente desee que escapemos? No creo. “Volveos, volveos.” Suplica cada vez con más énfasis. ¿No escucharás? Luego termina pidiendo a los hombres que encuentren una razón por la que deben morir. Debe haber una razón de peso para inducir a un hombre a morir. “¿Por qué moriréis?” Esta es una pregunta sin respuesta en referencia a la muerte eterna. ¿Hay algo que desear en la destrucción eterna de la presencia del Señor y la gloria de Su poder? (CH Spurgeon.)
Dios no se complace en la muerte del pecador
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Yo. Lo que no es la muerte de la que se habla.
1. Es evidente que esta muerte no puede ser meramente la muerte del cuerpo; porque todos morirán de esta muerte, se vuelvan o no a Dios, y vivan o no una vida espiritual.
2. La muerte de la que se habla no puede ser espiritual, o un estado de pecaminosidad; porque Dios los representa como estando ya en este estado.
II. Positivamente la muerte de la que se habla debe ser lo contrario de la vida aquí referida. Esta vida no puede ser vida natural; porque todos, tanto santos como pecadores, son concebidos como iguales en la vida natural. Por supuesto, la vida debe ser la salvación, la vida eterna, esa bienaventuranza que los santos disfrutan en el favor y el amor de Dios, que comenzó aquí y se prolongó para siempre en el más allá. Ahora bien, si tal es la vida a que se alude, la muerte, siendo, en contraste con ella, debe ser muerte eterna; la miseria que experimentan todos los enemigos de Dios,
III. ¿Por qué Dios no se complace en la muerte del pecador?
1. La muerte de los santos en la que Dios se interesa especialmente es sólo la muerte del cuerpo; pero la muerte del impío es la muerte del alma y del cuerpo a la vez. Ambos juntos están envueltos en la miseria y la ruina.
2. Dios no se complace en la muerte del pecador, porque Él es un ser moral, y es contrario a la naturaleza de los seres morales deleitarse en el sufrimiento por sí mismo.
3 . Dios no puede tener placer en la muerte del pecador, porque Su carácter lo prohíbe. Dios no es sólo un agente moral por naturaleza, sino que también es un buen agente moral en carácter, un ser de infinita benevolencia. Dios se compadece del pecador que se arruina a sí mismo; nunca se regocija en su terrible destino, por sí mismo.
4. Debe ser que Dios considera la muerte del pecador, vista en sí misma, como un gran mal. Ninguna mente finita puede comenzar a concebir cuán grande y terrible es este mal. Necesita el barrido de una mente infinita para medir su largo y ancho, su profundidad y su altura.
5. Dios no puede tener placer en la muerte de los pecadores, porque es un estado en el que Él sabiamente no puede mostrarles más favor. La misericordia ha tenido su día; la simple justicia debe tener en lo sucesivo un ejercicio sin trabas.
6. Otra razón es que cuando los pecadores han sobrevivido a su período de prueba y son cortados en sus pecados, su depravación será restringida de ahí en adelante. ¡Cuán impactante debe ser para el Dios puro y santo ver a sus criaturas entregándose a la depravación total y desenfrenada, verlas dar un alcance ilimitado a la rebelión más odiosa y horrible!
IV. ¿Por qué Dios no previene la muerte de los impíos? Si Él no se complace en ello, ¿por qué debería permitirlo?
1. Sabes que los hombres a menudo han inferido de la benevolencia de Dios que Él no permitirá que los malvados se pierdan. Pero, ¿quién tiene derecho a inferir esto? ¿Cómo parece que la benevolencia no puede infligir un mal menor en aras de prevenir uno mayor?
2. Dios no previene la muerte de los impíos, por la buena razón de que Él no puede hacerlo sabiamente. Que Dios actúe de otra manera que con sabiduría debe estar mal.
3. Dios no podría haber evitado su destrucción al negarse a crearlos. Vio que sería sabio crear agentes morales que pecarían, y algunos de los cuales se perderían; y ¿cómo podría Él actuar de otra manera que no sea sabiamente sin condenarse a sí mismo para siempre por sus malas acciones?
4. Dios sabiamente no podría haber hecho más de lo que ha hecho por la salvación del pecador. Es claro que Dios no podría cercenar sabiamente la libertad de los agentes morales, ni tampoco podría salvarlos, aunque debiera hacerlo, porque la idea misma de la salvación de un agente moral implica su propio alejamiento voluntario del pecado.
5. Dios no puede salvar a los hombres sin su concurso; en la naturaleza de la facilidad, no podrían ser santos sin su propia concurrencia; ¿cómo, entonces, podrían ser felices sin ella?
6. Otra razón por la que Dios no impide la muerte de los impíos es que lo considera un mal menor que interponerse de cualquier modo posible a sí mismo, para salvarlos. Si se volvieran bajo las influencias que Él puede usar sabiamente, Él se regocijaría; pero Él ya está yendo al límite máximo de Su discreción, y ¿cómo puede ir más allá?
7. Otra razón más es que, aunque el mal de la muerte del pecador es grande, sin embargo, Él puede hacer un buen uso de él. Él puede anularlo para el bien importante de otros y para varios intereses en Su reino.
V. La única forma posible de evitar la muerte del pecador es que el pecador mismo se vuelva de sus malos caminos y viva. Siendo el gobierno de Dios lo que es, el arrepentimiento y la fe en Jesucristo son medios naturales y necesarios para la salvación del pecador. Bien podría pedirle a Jehová que baje de Su trono, que pedirle que haga algo más o algo diferente de lo que está haciendo para salvar a los pecadores. Observaciones–
1. La bondad de Dios realmente no anima a los que continúan en pecado.
2. La bondad de Dios no es la seguridad de la salvación del pecador impenitente, sino la garantía de su condenación.
3. La muerte de los impíos no es incompatible con la felicidad de Dios.
4. Dios tendrá la conciencia eterna de haberse entregado al máximo para salvar a los pecadores.
5. La muerte de los impíos no será incompatible con la felicidad del cielo. Cuando los santos lleguen al cielo tendrán más confianza en Dios que mucha gente tiene ahora. Con vistas ampliadas, verán más claramente que Dios ha hecho lo correcto, perfecta e infinitamente bien. (CG Finney.)
La muerte del impío no agrada a Dios
Yo. Los propósitos de Dios. Antes de ejercer un acto de poder creador, vio todas las consecuencias de Su creación, conociendo entonces, tan perfectamente como ahora, y tan perfectamente como siempre sabrá, todos los resultados de felicidad y miseria que alguna vez se realizarían en el cielo, la tierra y el infierno, y con todo esto ante Él, como las consecuencias ciertas de esa constitución de las cosas que Él estaba a punto de establecer, y esa energía creativa que Él estaba a punto de ejercer, aun así resolvió que bajo tal constitución, tal creación debe subir Habló y fue hecho.
1. No tenemos derecho a concluir que el Todopoderoso es la única causa de las miserias de Sus criaturas, por el hecho de que Él es el Autor de su existencia, que Él sabía, antes de crear, todas las consecuencias de Su creación. , y que ninguna de Sus expectativas y propósitos sean frustrados. Antes de que podamos aplicar los propósitos de Dios a cosas particulares—a nuestra conducta, nuestro destino o el placer de la Deidad—debemos conocer el método de aplicación; debemos conocer el carácter particular de los propósitos; debemos ser capaces de comprender cómo afectan a los particulares.
2. Si es lícito para nosotros inferir, de los propósitos de Dios, que Él se complace en la destrucción de los malvados, entonces es lícito para nosotros, sobre el mismo principio, inferir que Él se complace en que la maldad misma, que lleva a la destrucción. Podemos concluir, por lo tanto, sobre este principio de razonamiento, ¡que Dios se agrada del pecado! Este es el resultado de intentar razonar a partir de los propósitos secretos de Dios.
3. La consideración que debe corregir este error es la estrechez de nuestros entendimientos. No tenemos el menor conocimiento de la naturaleza de la conexión que existe entre los propósitos de Jehová y las acciones de Sus criaturas.
4. Pero aunque somos incapaces de revelar los propósitos divinos, y probar con ello que la Deidad no tiene placer en la destrucción de los malvados, y que estos propósitos no hacen que el pecado y la muerte sean inevitables, tenemos otros métodos de mostrando esto. El único que conoce perfectamente esos propósitos y las disposiciones de los malvados, nos lo ha dicho, y tenemos, por lo tanto, la evidencia más fuerte de todas las posibles.
(1) nos dijo en el texto que si los propósitos de Dios fueran de tal naturaleza que obligaran al impío a su maldad, y así llevarlo inevitablemente a la muerte eterna, esta declaración no podría ser cierta.
(2) Así nos lo ha dicho en aquellas declaraciones explícitas que cargan nuestra destrucción sobre nosotros mismos: “Oh, Israel, te has destruido a ti mismo”. Ahora bien, si los propósitos divinos obligaron a los hombres a pecar, o pusieron obstáculos insuperables en el camino de su salvación, no puedo concebir ningún sentido en el que esta declaración pueda ser cierta.
(3) Nos lo ha dicho en esos numerosos pasajes que declaran expresamente que no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
(4) Así nos lo ha dicho en aquellas tiernas protestas y fervientes súplicas que emplea para ganarse a los pecadores para sí.
(5) Así nos lo ha dicho en esas lamentaciones que pronuncia. sobre la condenación de los impíos.
(6) Él nos lo ha dicho cuando nos llama a contemplar aquellos atributos con los que Él se viste a Sí mismo: atributos de misericordia, paciencia, longanimidad y tierna compasión.
II. La naturaleza de la religión. Aquellos cuyas mentes han superado una dificultad en la religión a menudo se encuentran con otra. Cuando hemos aprendido que los propósitos de la Deidad no infringen nuestra libertad y nos obligan a perdernos, la naturaleza de la religión surge para prestar a nuestro error una pobre disculpa. Pero acallemos el murmullo con dos reflexiones: una humillante para nuestro orgullo, la otra halagadora para nuestra naturaleza. La primera es que las dificultades que nos acosan en nuestros intentos por alcanzar la religión son mayoritariamente, si no del todo, puestas allí por nosotros mismos, a través de nuestra propia maldad e insensatez. La otra es que esa misma característica de nuestra naturaleza que nos hace capaces de la religión, o de la sensibilidad a sus dificultades, es la misma característica que nos distingue del orden inferior de las criaturas. Nuestro Creador, al formarnos tal como somos, nos ha dado una exaltación. Y si todavía nos quejamos de que tenemos tanto que hacer en la religión que Dios requiere, recordemos que esta actividad es absolutamente para el disfrute de esa felicidad que la religión propone. Somos seres morales, y la religión nos trata como tales.
1. Sus misterios te dejan perplejo. Pero, ¿qué tienes que ver tú con sus misterios? ¿Estás obligado a entenderlos? No, en absoluto, simplemente tienes que creer lo que se registra sobre ellos. ¿Está obligado a regular sus prácticas por ellos? No más lejos de lo que se revelan claramente, y por lo tanto han perdido (hasta ahora) el carácter de misterios.
2. Concedo que la Biblia contiene algunas cosas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición. Pero todo lo que es necesario que sepamos se revela plenamente, en cuanto es necesario que lo sepamos.
3. La moralidad cristiana es extremadamente sencilla. Todo aquello que concierne a nuestra conducta presente e inmediata no es difícil de comprender.
4. Hay abnegación en la religión. Los hombres a menudo piensan que es demasiado severo. Pero ¿de dónde surge la necesidad de esta abnegación? Surge en su totalidad y en cada parte del pecado. Es la benevolencia, por tanto, la que lo impone. ¿Con qué propósito? Para preservar al hombre completo del infierno. La necesidad de esto surge solo de la corrupción. ¿Te propondrían una religión que te dejara libre para pecar? que no debe imponer restricciones? que debe sumergirte en la inmoralidad y el vicio? que multiplicaría vuestros crímenes sobre vosotros, y prometería llevaros finalmente al cielo? Rechazarías tal religión.
5. Quizás te preocupa la humildad de nuestra religión. Pero, ¿por qué debería preocuparte esto? ¿El requerimiento de esto te prueba que la Deidad te confinaría en el pecado, complaciéndose en tu destrucción? El objetivo mismo de esta humildad es exaltarnos.
6. Los hombres deben arrepentirse; y esto te preocupa. ¿Qué es, entonces, el arrepentimiento? Es dolor por el pecado: odio, aborrecimiento y abandono de él. Muy bien: si has pecado, errado, hecho mal, ¿no deberías arrepentirte?
7. Estás preocupado porque Dios requiere que confíes en Su misericordia, que creas en Jesucristo. Pero si no puedes confiar en Jesucristo para la salvación, ¿dónde puedes confiar?
8. ¿No te obligan los motivos de la religión a creer que Dios no se complace en tu muerte? ¿Qué puedes desear sobria y realmente que la religión no te ofrezca?
III. Se invoca la condición del hombre como excusa o alegato para la irreligión. Se alega que esta condición es de tal naturaleza que el individuo no puede librarse de ella y alcanzar la salvación.
1. La primera característica de esta apología de la irreligión es que es totalmente precipitada. ¿Cómo sabe este hombre irreligioso que su depravación es invencible? ¿Qué derecho tiene él para concluir que su condición es tal que no puede aceptar la religión, arrepentirse y ser salvo? Si lo hubiera intentado, si hubiera hecho un experimento completo en el asunto, y, después de hacer todo lo que pudo hacer (como los pecadores a veces dicen que lo han hecho), hubiera encontrado que todos sus esfuerzos fueron inútiles, entonces habría alguna base para su conclusión. . Pero no lo ha intentado. (Los hombres se equivocan cuando lo dicen.) Quizá haya tenido algunos intentos pequeños, débiles y poco frecuentes. Pero no ha hecho todo lo que ha podido. Hay tres pruebas de su precipitada conclusión recogidas del propio experimento que afirma haber realizado.
(1) Fue imprudente.
(2) Era débil.
(3) Era corto.
2 . La segunda característica de esta disculpa es su aplicación ilegítima. Por impotente que sea el hombre no renovado para llevar los frutos del Espíritu, no tiene necesidad, por esa impotencia, de caer en esos cursos, o esos vicios y crímenes, que tan rápidamente cauterizan su conciencia, y degradan su naturaleza, o esas vanidades que apartan su mente de todo lo bueno. Se asemeja a un preso provisto de una llave para abrir su prisión, quien, en lugar de usarla, la arroja. Se parece a un hombre en un abismo del que no puede salir y que, en lugar de valerse de la ayuda ofrecida para su liberación, se aparta de la mano que lo sacaría y se hunde aún más en el abismo que extiende sus abismos insondables por debajo.
3. La tercera característica de esta apología es su tendencia a excusar las virtudes morales. Porque la conducta externa no es gracia interna, porque las virtudes morales no tienen necesariamente la naturaleza de la religión evangélica (aunque tal religión conduce invariablemente a ellas), los hombres pecadores confunden a menudo el porte de estas virtudes. El hombre que vive en el descuido de ellas (virtudes de las que es capaz por naturaleza) está tomando el camino más directo para volverse insensible e inaccesible a los motivos y medios de una religión evangélica. Los que han aprendido a ser desvergonzados ante los hombres, han dado un paso para ser valientes ante Dios.
4. La cuarta característica de esta apología es su tendencia irreligiosa directa: se toma como una excusa para el descuido de los deberes religiosos que todo hombre irreligioso es capaz de realizar. Los deberes externos de la religión se encuentran completamente dentro del alcance de su capacidad, y si estos se descuidan, ¿qué demostrará que no sería lo mismo con todos los deberes espirituales si estuvieran dentro del alcance de su poder? Y si no es capaz, mientras no nazca del Espíritu, de rendir culto y servicio espiritual, seguramente hay una razón más urgente para acercarse a él tanto como pueda.
5. La quinta característica de esta disculpa es la ociosidad que la acompaña. La esperanza es un principio activo. El desánimo es inactivo. ¿Dónde nos ha dicho Dios que no podemos lograr nada al trabajar en nuestra salvación? ¿Dónde nos ha dicho que estemos contentos o desanimados, hasta que Él nos convierta? ¿Dónde ha dicho que esforzarse por entrar por la puerta estrecha será en vano? ¿Dónde está el cristiano que se hizo cristiano en su ociosidad?
6. La perversión más extraña de todas, es el argumento de la depravación de la naturaleza, por no buscar los auxilios de la gracia, la eficacia salvadora del Espíritu Santo. Aparte del Espíritu Santo, su caso es tan desesperado como si el juicio ya hubiera procedido sobre él. ¡Y esta es la gran razón por la que debe asediar el trono de la gracia, como si estuviera parado en los mismos bordes del abismo, para que Dios lo salvara de descender a la muerte eterna! Esto lo puede hacer. Su condición no se lo prohibe. Esto debería hacerlo. Su condición lo exige. (LS Spencer, DD)
Dios no se deleita en la ruina de los pecadores
I. Este aparece desde la creación del hombre y la constitución original de su naturaleza. Dios creó al hombre a Su propia imagen. Esta es la única ley, hasta donde sabemos, según la cual las criaturas racionales pueden disfrutar de la felicidad. Solo que fue creado mutable: tenía poder para mantenerse en pie, pero también estaba expuesto a caer: podía obedecer y vivir, o podía transgredir y morir.
II. Esto es evidente por el plan de recuperación que ha elaborado. Aunque la muerte eterna había pasado a todos los que pecaron; hubiera sido imposible haber afirmado que Dios se deleitaba en la muerte de los pecadores. Pero en la redención por Cristo, el carácter de Dios se manifiesta en una gloria más resplandeciente, una gloria que brilla sin una nube, una prueba tan abrumadora del carácter de Dios y de sus designios de misericordia para nuestra familia, que requiere sólo para decir que su fuerza se puede sentir. ¿Dónde está el hombre que afirmará que Dios se complace en la muerte de los ángeles? y sin embargo, ¿qué ha hecho por ellos en comparación con lo que ha hecho por nosotros?
III. Es evidente por los medios que Dios emplea para llevar a cabo este plan.
1. El medio que obviamente es de primera importancia es la encarnación, la obediencia y la muerte de Su Hijo. Cada dolor de Su humillado estado, cada palabra que pronunció y cada acción que realizó en nuestro mundo, es una prueba de nuestro texto.
2. Las ordenanzas de la gracia. Muchas de las bendiciones de Dios son tan comunes que hemos dejado de apreciarlas, y nunca pensamos cuál sería nuestra condición si nos las quitaran. El aire que respiramos y el sol que brilla sobre nosotros son ejemplos de esto en el mundo natural. Lo mismo puede decirse de las ordenanzas de la gracia. Los hemos disfrutado durante tanto tiempo, en tanta abundancia y con tan poco esfuerzo nuestro, que ahora somos insensibles a la grandeza de la bendición. Y sin embargo, no es fácil imaginar en qué condiciones estaríamos hoy si nunca las hubiésemos disfrutado, o en qué condiciones estaríamos mañana si nos las quitaran.
3. Las misericordias de toda clase que Dios concede a los hombres. Estamos rodeados por el amor de Dios, no solo en la gracia, sino en la naturaleza y en la providencia, y ese amor está diseñado para obrar en nuestros corazones y llevarnos al arrepentimiento.
4. Aflicciones y castigos. Estos hieren el cuerpo ya menudo administran la copa de hiel al espíritu, pero su tendencia es saludable, y por lo tanto concluimos que su designio es benéfico. Es misericordia, cuando el pecador está en el camino que lleva a la muerte, para herirlo aunque sea con vara de angustia, – para cerrarle el camino, aunque con espinas de aflicción.
5. Los esfuerzos del Espíritu. Hay momentos de miedo, de temblor, de alarma, en la vida de todo pecador; se sobresalta, mira a su alrededor y huiría en busca de seguridad si supiera dónde podría estar descansando. Estos son los esfuerzos del Espíritu de Dios: arrancarlo como un tizón del gran incendio, y, aunque nunca resultarían en su salvación, son suficientes para mostrar que Dios no se complace en su muerte. Hay otros que son “renacidos para una esperanza viva” por la Palabra de Dios; el Espíritu entra en sus corazones, restaura el palacio que últimamente estaba en ruinas y lo convierte en un templo glorioso en el que Dios puede ser adorado y en el que el Espíritu puede morar. Esto exhibe a Dios no sólo empleando medios para prevenir la muerte del pecador, sino evitando realmente su destrucción y, por lo tanto, es la evidencia más alta posible de que Él no tiene placer en la muerte de los impíos. (The Scottish Christian Herald.)
La bondad y la severidad de Dios
I. La bondad de Dios. No se complace en la muerte de los impíos.
1. La misma comisión que Cristo dio a sus apóstoles, y que ha sido transmitida a sus sucesores, prueba esto. “Id por todo el mundo”, etc. Decid al más vil, al primero de los pecadores, sin ninguna reserva ni vacilación, que Cristo murió por él: que Cristo lo ha redimido a él y a toda la humanidad.
2. Y esto debe decirse a los hombres que viven en pecado, rebelándose y pecando con mano alta contra Dios.
3. No, tal es la bondad de Dios, tan poco se complace en la muerte de los impíos, que comisiona a sus ministros a rogar y suplicar a los pecadores que regresen a él; venir y recibir un perdón completo y gratuito.
4. Vemos Su bondad aún más ilustrada cuando se descuidan estas invitaciones y los pecadores perecen a pesar de la misericordia.
5. Las expresiones fuertes y repetidas o el deleite cuando se escuchan Sus advertencias y se aceptan Sus invitaciones, hablan en voz alta de la bondad de Dios.
II. La severidad de Dios. Está implícito en el texto. Porque aunque Él no tiene placer en la muerte de los impíos, ellos morirán a pesar de todo. (RW Dibdin, MA)
Una apelación al corazón
La vida y la muerte son palabras preñadas del más alto significado.
I. El terrible suceso. “La muerte de los impíos.”
1. El malvado es aquella persona, cualquiera que sea en lo externo, cuya voluntad no está al unísono con la voluntad de Dios.
2. Los impíos, muy abajo en el oscuro abismo de la destrucción, permanecerán siempre conscientes de su pérdida, su miseria y la ira intolerable de un Dios ofendido. Su muerte será la pérdida del favor de Dios y de su propia felicidad personal.
3. ¿Por qué el malvado está condenado a morir?
(1) Porque la muerte es la tendencia inevitable del gran principio que rige su alma. El malvado se rige por el egoísmo, es esclavo y víctima del pecado. Este principio es fatal para todo lo elevado, puro y dador de vida en el mundo espiritual. Tiende a destruir toda paz mental, a apagar la esperanza, a encadenar las facultades intelectuales, a disolver la amistad y a preparar el alma para las lóbregas regiones de la desesperación.
(2) Porque la muerte es el desierto del pecado.
(3) Porque la muerte es el efecto de un decreto Divino respecto a la desobediencia.
II. El hecho de animar. ¿Puede haber algo más consolador para un pecador que esta afirmación divina? Dios no se complace en la miseria de sus criaturas.
1. Es contrario a Su naturaleza benévola hacerlo. La naturaleza, la conciencia y la escritura, testifican que Su deleite está en hacer felices a todos los seres.
2. La ruina de un alma no da satisfacción a la justicia divina.
3. El diseño de Dios en todos sus tratos con los pecadores es salvarlos. Todos los poderes de Su infinito amor, todo el patetismo de Su infinita compasión, todas las influencias de Su infinito Espíritu, se emplean para hacer volver al malvado de su mal camino y para salvar su alma. No es el placer de Dios, hermano, que mueras. Tu destrucción debe ser tu propio acto. Puede estar escrita sobre los portales del infierno, en grandes letras de fuego, la inscripción–autodestruido.
III. El llamamiento conmovedor.
1. Es un llamamiento dirigido a la naturaleza superior del hombre. Piensa, da una razón para tal conducta insensata. Este es el método de Dios para tratar con las almas de los hombres: Él apela a su razón. Quiere saber la causa de nuestra determinación de rechazar las ofertas del amor redentor. “¿Por qué moriréis?” No hay nada en los propósitos divinos, nada en el sacrificio del Hijo amado de Dios, nada en la agencia del Espíritu Santo, sí, no hay nada en el remedio de Dios para las almas enfermas, por qué cualquier pecador debe morir.
2. Es un llamado que implica la necesidad de una atención personal inmediata.
(1) El deber es importante: Dios es muy urgente en Su llamado. Es una cuestión de vida o muerte para el alma.
(2) El deber es personal: “Oh casa de Israel, ¿por qué moriréis?” Los llamamientos del Evangelio son puntuales, apuntan al corazón, se aplican a la conciencia individual.
(3) El deber requiere atención inmediata. No tenemos tiempo para procrastinar.
3. Es un llamamiento que transmite el motivo más fuerte para la obediencia. ¿Tienes alguna duda sobre la acogida de un pecador penitente? Piensa en el juramento de Dios. Recuerde las alentadoras palabras de Jesús: “El que a mí viene, no le echo fuera”. (JH Hughes.)
Dios llama a los impíos al arrepentimiento
I. La declaración.
1. La importancia de la declaración.
(1) Él nos dice, en lo que no tiene placer. “No tengo placer en la muerte de los impíos.” Y sin embargo, el impío muere. A la vista de este terrible hecho, Jehová afirma Su benevolencia. Si un forastero, visitando este país, viera las casas arruinadas por el vicio, algunas de las cuales no están muy lejos del palacio; oa las celdas de nuestras prisiones, que son tan prominentes y costosas como las instituciones gubernamentales, en toda nuestra tierra; o en la triste escena de una ejecución en la que estaban presentes agentes de la corona; ¿estaría justificado llegar a la conclusión de que nuestra soberana no fue benévola, que tal estado de cosas bajo su gobierno era una evidencia de nuestra la falta de clemencia de la reina? La misericordia que guiñó el ojo al crimen produciría resultados más calamitosos que la tiranía más severa. Incluso la bondad exige que se restrinja el crimen y que se castigue al criminal convicto. Y que nunca se olvide que la muerte que ahora estamos considerando, en relación con el gobierno y el carácter de Dios, es “la muerte de los impíos”. Debemos pensar en haber resistido la voluntad, repudiado la autoridad, deshonrado el nombre, odiado el ser y desafiado el poder de Dios. ¿Podemos pensar en Dios como infinito en Su ser, gloria y bondad, sin estar obligados a concluir que la muerte eterna es el pago debido a todos los que así pecan contra Él? ¿Podríamos adorar a un Dios que, en pleno conocimiento de lo que Él era, otorgaría un castigo menor que este? La única dificultad preñada es la existencia de la maldad. Si bien este hecho debe asumirse, señala lo que para nosotros debe permanecer para siempre como un misterio insoluble en su relación con la voluntad de Dios. Pero se debe a Dios, por su infinito amor a la justicia, que su relación con el origen del pecado debe ser considerada sin ninguna sospecha; y también a Él, como Supremo Gobernador, se debe que sólo a Su mente aparezca la perfecta rectitud de esta relación. Si la existencia del pecado forma un fondo oscuro ante el cual aparece con mayor claridad la gloria de Aquel que es el único inmutable, que nuestros pensamientos acerca de su relación con la voluntad soberana de Jehová produzcan la serenidad del silencio adorante detrás del asombro que nos abruma cuando piensa en su horror moral y en sus resultados eternos. Pero hay más que esto. Tal es el carácter de Dios, como se revela en el Evangelio, que le es imposible complacerse en la muerte de los impíos. La exhibición más completa de Su carácter, y la prueba abrumadora de que no se complace en la muerte de los impíos, nos son dadas en la Cruz de Jesucristo. Cualquiera que sea Su propósito, es abundantemente evidente que “Dios es amor”. Ese es el carácter de Aquel a quien estás llamado a volver. Estás llamado a encontrar ese amor en el Hijo como Jesús el Cristo, ya presentarte sobre Su sangre como suplicante de todas las bendiciones del pacto de gracia. ¿Qué más puedes desear?
2. Él nos dice lo que a Él le agrada: “que el impío se aparte de su camino, y viva”. El arrepentimiento de los impíos es motivo de deleite para Dios; porque es el primer reconocimiento de que Él es “el verdadero Dios”; el primer tributo a Su Deidad de la criatura de Su mano; el primer movimiento de un perdido de “la ira venidera”; la primera ruptura entre Él y esa cosa abominable que Dios aborrece; el primer acto de homenaje a su Ungido, que es también su Hijo; el primer fruto de la obra de gracia del Espíritu—es la gracia que regresa a la fuente de donde vino, y trae de vuelta a un pecador “desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo” para ser “lleno” con “toda la plenitud de Dios.” Como nuestros mayores dolores y placeres llegan a nuestro corazón a través de su amor, la medida del amor debe indicar la capacidad de alegría. ¡Pero quién puede concebir cuál debe ser la alegría resultante de la gratificación del amor infinito! Y hay un triple amor de Dios, por cuya gratificación se complace en la penitencia y vida de los impíos.
(1) Su amor infinito a Su gente. ¡Oh, piensa en el gozo en el cielo por uno cuyos pecados hicieron del Hijo de Dios “un varón de dolores”!
(2) Su infinito amor por Su Ungido. Cada caso de conversión es una cuota de recompensa a Hint por hacer la voluntad y glorificar el nombre de Aquel que lo envió.
(3) Su infinito amor a Sí mismo, y a la justicia. «Dios es amor.» Lo es cuando se le contempla en la unidad de la eterna Divinidad. ¡Oh esfera infinitamente santa! ¡Oh, esfera de amor infinito, la esfera inaccesible de las interrelaciones y la comunión del Padre, Hijo y Espíritu Santo! Y “Dios es amor” para la justicia en Su relación con Su gobierno moral. Y cuando Él manifiesta que Él es amor para Su pueblo, lo hace de tal manera que asegura que en su salvación aparecerá a Su vista, para Su infinito deleite, todo aquello para lo cual Él es amor; brindar una oportunidad de expresar lo que Él es como amor a Sí mismo, lo que es el amor mutuo de la Trinidad, y cómo Él ama la justicia.
3. La declaración es en forma de juramento: Vivo yo, dice el Señor. Es justo que tal declaración tenga tal forma, pues sólo así la sinceridad, brotando del amor infinito, podría expresarse adecuadamente en palabras. ¿Ha de responderse a esta seriedad divina con indiferencia? ¡Oh, no cedas a la incredulidad que se atrevería a acusar de perjurio a Aquel por quien es imposible mentir!
II. La llamada. Desde en medio de la gloria Divina, desde el trono Divino de la gracia, e intenso con el fervor Divino, llega el llamado a la casa de Israel: “Volveos, volveos de vuestros malos caminos”.
1. ¿De dónde? “De vuestros malos caminos.” Toda forma en que os apartáis de la comunión y el servicio de Dios es mala. Cargados y llenos de pecado, sin justicia para cubrir vuestras personas, y sin excusa para ocultar vuestra culpa, y mientras no hay nada en toda vuestra conciencia sino pecado, por todas partes, sin ninguna habilidad vuestra sino el poder infernal a transgredir,-usted está llamado a recibir toda la misericordia perdonadora y toda la gracia salvadora que necesita.
2. ¿Adónde? A Sí mismo Dios te llama. A sí mismo como se revela en la declaración anterior, a sí mismo como en su trono de gracia, a sí mismo a través de Jesucristo.
3. ¿Cómo? En disponibilidad para aceptar los términos propuestos por Dios, como términos de salvación y de servicio. Volviéndoos así, seréis en verdad deudores de Su gracia para todo lo que necesitéis. Y puede que estés esperando a los deudores, porque Él levanta del polvo a los pobres, saca a los caídos de la fosa horrible, y recoge, como llama, a los desterrados de los confines de la tierra. (John Kennedy, DD)
La salvación de los pecadores deseada por Dios
Yo. El estado de la humanidad como pecadores.
1. Un estado de maldad moral. El plural “caminos” se emplea aquí para insinuar que los caminos seguidos por los pecadores son de varios tipos.
(1) Hay caminos de rebelión u oposición a la autoridad de Dios. ; son abiertos y declarados (1Co 6:9-10; Gálatas 5:19-21); o son secretos y ocultos (Mar 7:21-23).
( 2) Hay caminos de impenitencia, o de desprecio de la misericordia de Dios: en los que se olvida a Dios (Jer 2,32); y no buscado (Sal 10:4; Sal 107:10-11).
(3) Hay caminos de autoengaño, o de vana esperanza engañosa (Proverbios 14:12); tal es el camino de la justicia propia (Jer 17:5-6; Is 1,11); y tal es también el camino del antinomianismo (Pro 30:12; Mat 7:21; Heb 12:14).
2. Un estado de peligro inminente;–un estado en el que ciertamente están expuestos a la muerte, incluso a la muerte eterna (Rom 6:23).
1. Su deber es volverse de sus malos caminos.
(1) Vuélvanse de sus caminos de rebelión, por medio de una reforma completa (Isa 55:7; Eze 18:27).
(2) Vuélvanse de sus caminos de impenitencia, por oración ferviente (Os 14:1-2; Lucas 18:13).
(3) Apartaos de vuestros caminos autoengaño, viniendo a Dios, confiando en la mediación de Cristo (Jn 14,6); y buscando una nueva creación (Gal 6,15-16; Sal 51:10).
(4) Gira según la estación; sin demora (Isa 55:6; Job 22:21).
(5) Gira perpetuamente; sin deserción (Jeremías 50:5).
(6) Conviértete creyendo; en confiada expectativa de salvación (Heb 10:19-22).
2. Su privilegio es ser salvos de la muerte y disfrutar de la vida.
(1) Todos los creyentes genuinos en nuestro Señor Jesucristo son salvos de la muerte al ser librados del dominio de lo espiritual, y la sentencia de muerte eterna (Juan 1:25-26).
(2) La vida que disfrutan es integral: incluye un interés en el favor manifestado de Dios (Sal 30:5; Sal 63:3); entrega real al servicio de Dios (Rom 6:13); y la posesión eterna del cielo (Rom 2:6-7).
3 . La consecución de este privilegio es tan cierta como deseable.
(1) Por mandato ferviente de Dios.
( 2) Del juramento solemne de Dios.
(3) De la amonestación de Dios.
1. ¿Por qué moriréis? Al continuar en el pecado eliges la muerte, el peor de todos los males; y la muerte eterna, la peor de todas las muertes. Esto es asesinato, autoasesinato de la más negra descripción.
2. ¿Por qué moriréis? ¿Con qué argumentos puedes justificar tu conducta ante el tribunal de tu propia conciencia? ¿No es Dios mejor amo que el diablo? ¿No es la santidad mejor empleo que el pecado? ¿No son los tesoros de la gracia y del cielo mejores placeres que el infierno y la condenación?
3. ¿Por qué moriréis? ¡Hombres! de quien todavía hay esperanza de salvación. ¡Británicos! los peculiares favoritos del cielo; que disfrutan de la luz más clara del evangelio, la mayor libertad religiosa y las más altas ventajas para la piedad, en la más rica abundancia (Sal 147:20). ¡Cristianos profesantes! que son llamados por el nombre de Cristo, y son animados en su palabra a buscarlo (2Cr 7:14); que son bautizados en el nombre de Cristo, y obligados por los votos más solemnes a servirle solo a Él (Ecl 5:4).</p
4. ¿Por qué moriréis? Recuerda, si mueres eternamente, debe ser porque morirás; tu muerte debe ser el resultado de tu propia elección deliberada; porque Dios quiere vuestra salvación. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)
La compasión de Dios por los inconversos
La compasión de Dios por los inconversos nos muestra cuán miserable es la condición de tal persona. El primer rasgo, raíz y origen de toda vuestra miseria, es el pecado; sois miserables porque sois pecadores. “El pecado es la transgresión de la ley.” La transgresión no es debilidad, sino rebelión contra el orden, es el derrocamiento de la ley, que es orden y regla; es total irregularidad y confusión. Tal ley, tal transgresión; tal orden, tal desorden; el que transgrede cualquier ley ofende el orden de toda la región sobre la cual esa ley extiende su imperio. El que ofende la ley interna, ofende el orden interno; el que transgrede la ley de una nación, ofende el orden de una nación; el que transgrede la ley de este mundo, ofende el orden de este mundo; y el que transgrede la ley del universo, ofende el orden del universo. Pero queda más. El pecado es la transgresión de la ley de Dios: pero ¿de qué ley de Dios? porque hay dos leyes de Dios: está Su ley material, que regula el mundo visible, al cual pertenecen el mar, el sol, los cuerpos celestes; y está Su ley espiritual, que gobierna el mundo invisible, al cual pertenece el alma del hombre. La ley que el pecado transgrede es la segunda ley, la ley espiritual, que rige el mundo invisible. El hombre peca, y se perturba la armonía del mundo invisible; pero aunque el hombre peca, el mar observa sus límites, y el sol sigue su curso, y los cuerpos celestes permanecen en sus lugares. Por eso nos llama menos la atención el desorden del pecado, carnales como somos y esclavos de las cosas visibles; pero es justamente por eso que debe sorprendernos, asombrarnos y alarmarnos más. Porque, ¿cuál es el más grande y más glorioso de estos dos mundos, el invisible o el visible? ¡Mirad, pues, el desorden que ha producido el pecado! Y por una consecuencia necesaria, ya que el asiento de este desorden está en el corazón del pecador, está la miseria y la miseria del pecador; ahí está vuestra miseria, vuestra propia miseria individual; y esta es la razón por la que el Dios de toda compasión se conmueve, os conjura y dice: “Vivo yo”, etc. El pecado no sólo os arroja al desorden, sino que también os expone al castigo de Dios; y si podéis cegar vuestro corazón para que se reconcilie con el desorden, no podéis cegar a Dios para eximiros del castigo. Vana sería vuestra esperanza de persuadiros de que vuestro pecado no merece castigo porque nacisteis en el pecado, y que sólo en el primer hombre debe buscarse en la justicia. ¿Nunca has hecho algo que sabías que era pecaminoso, aunque tenías poder para evitar cometerlo? Si así ha sido, ¿no habéis sentido los reproches de la conciencia? Pues bien, cuando habéis hecho lo que sabíais que estaba mal y lo que teníais poder de no hacer, habéis cometido de vuestra parte lo que Adán hizo de la suya, y habéis compartido espiritualmente la caída de toda vuestra raza; y cuando tu conciencia te ha reprendido por ello, has testificado contra ti mismo que has merecido un castigo. ¿Y cuál es el castigo que Dios reserva para el pecado? (Gal 3:10) ¡Una maldición! Esta sola palabra tiene algo que nos hace temblar. Sin embargo, la maldición de cualquier hombre puede ser injusta. Si tengo la aprobación de Dios y de mi propio corazón, podría refugiarme en el santuario de mi conciencia, fuera del alcance del hombre, y levantar mis ojos en paz al cielo y decir al Señor: “Maldiga , pero te bendigo.” E incluso si la maldición del hombre fuera merecida, es impotente por sí misma. Pero si Dios, todo justo, todo bueno, todopoderoso, me maldijera, ¿cuál sería esta maldición, sino todas las perfecciones divinas dispuestas contra mí; la justicia de Dios apoderándose de mí, su poder abrumándome, y, lo que es más terrible, su bondad agravando el horror de sus juicios, y de mi remordimiento, y constituyendo mi más severa tortura? Vosotros inconversos, no os animéis por la consideración de que no sentís nada acorde con tan terribles denuncias, y no razonéis de esta manera dentro de vosotros: “No, no me siento maldito de Dios”. Se sientan malditos o no, lo son, porque Dios lo dice. Si no lo sientes, debes saber que esta insensibilidad es el signo de un corazón endurecido y las primicias de esta misma maldición. Si no lo sienten ahora, sepan que un día lo sentirán, cuando las cosas visibles a través de las cuales ahora pueden disfrazar su condición de ustedes mismos, habrán perecido. Esta maldición, bajo la cual descansas, es eterna; de tal manera que si comparecierais ante el tribunal de Jesucristo sin haber sido convertidos, seríais condenados a un castigo sin fin (Mat 25:41 -46). Supondré que estáis sinceramente deseosos de conversión, y que estáis decididos a hacer, en cuanto os sea posible, todo lo que podáis y debáis hacer de vuestra parte para lograrla. No cabe duda de que vuestra conversión no puede efectuarse por vuestra propia voluntad; que sólo puede ser por la voluntad de Dios; que sólo puede ser una obra de Dios, un don de Dios, una gracia de Dios; y que un alma convertida tiene motivo para reconocer con humildad que todo su cambio procede de Dios, y desde el primer comienzo. Pero sería decididamente erróneo que concluyeras que, debido a que tu conversión es obra de Dios y no tuya, su éxito es menos seguro; por el contrario, lo es más. Si vuestra conversión es obra de Dios, el éxito depende del poder y la perseverancia, la fidelidad y la sabiduría de Dios; ¿Y no tenéis todo que ganar poniendo vuestra confianza en manos tan firmes y seguras, con tal que tengáis la seguridad de que Dios favorece vuestra conversión? Pero tengo algo que pedirte: escúchame con sencillez de corazón. No me pidas que te explique cómo es igualmente cierto de la Palabra de Dios que nadie alcanza la conversión sin la gracia y la elección de Dios, y sin embargo, eres responsable ante Dios si no te “vuelves” a Él, habiendo hecho Él para cada uno de vosotros todo lo necesario para vuestra conversión. Ambas verdades están igualmente atestiguadas por la Escritura: esto me autoriza suficientemente para predicar tanto una como la otra, y esto debería ser suficiente también para llevaros a recibir ambas. Apliquemos a las cosas que conciernen a nuestra salvación ese espíritu de sencillez y sensatez que ejercitamos en los asuntos ordinarios de la vida. Supongamos que tu casa se incendia: las llamas se extienden, se esparcen y llegan al apartamento en el que te encuentras; un rayo sobre tu cabeza se enciende, se consume rápidamente y momentáneamente amenaza con caer sobre ti. . . se te presenta una vía de escape; dirás, en tal caso, que no puedo escapar de las llamas a menos que Dios lo ordene; si no, pereceré, haga lo que haga; No puedo hacer nada para salvarme, por lo tanto, ¿me quedaré donde estoy? No, sino que verás en el camino abierto para ti una señal de que Dios quiere tu liberación, y te apresurarás a escapar, sin preocuparte por si estás destinado a escapar del fuego o no. Ejercitad la misma prudencia en todo lo que se refiera a la salvación de vuestra alma. Huye solamente, y serás uno de los elegidos. Pase lo que pase, nada de parte de Dios os pone trabas a vuestra conversión; por el contrario, todo invita, favorece y asegura su éxito; Dios quiere tu conversión. ¿Qué te ha negado que sea necesario para tu conversión? Nacimiento, bautismo, instrucción, comunión, predicación, Escritura, ejemplo, ¿qué falta? Mirad por todos lados, ¿qué veis, qué oís sino las invitaciones de Dios, sino sus gracias, sus promesas, sus amenazas, que os advierten, que os convocan, casi diría, que os obligan a volveros? ¿Habéis considerado alguna vez de qué manera os ha llegado la predicación del Evangelio? Quizás pienses que ha sido traído aquí como a todos los otros lugares donde ahora se conoce. Pero no; ha sido llevado hasta aquí por una serie de dispensaciones especiales, asombrosas y milagrosas, y en las cuales aparece claramente un designio fijo para hacer que el Evangelio os llegue a este país, a pesar de todos los obstáculos. Quizá no haya ningún lugar en el globo que el Espíritu de las tinieblas, bajo todas las formas sucesivas que ha ideado y asumido, haya disputado tan pertinaz y ferozmente con el Espíritu de la verdad, como la tierra que pisamos, esta reverenciada tierra—esta tierra cubierta con las más vívidas y gloriosas reminiscencias de la historia de la Iglesia; y la verdad desterrada por un tiempo se ha apoderado invariablemente de este país, donde finalmente se ha establecido sin violencia ante sus ojos y para su beneficio. Ahora voy más lejos, y me siento envalentonado para asegurarles que no hay nada de parte de Dios que les impida volverse a Él, nada de Su parte que provoque la demora de su conversión; nada, absolutamente nada, que obstaculice vuestra conversión este mismo día. Si la obra de conversión fuera vuestra, no sólo sería hoy imposible, sino que nunca podría llevarse a cabo; sin embargo, debido a que es la obra de Dios, es tan practicable este día como cualquier otro. Y el deseo de Dios no es que lo pospongas: incluso este día te invita a volverte a Él. “Si queréis oír hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones”. Pero una invitación a volverse mañana, no la encontrarás en ninguna parte de la Palabra de Dios: cuando el tema es la conversión, la Escritura no conoce la palabra mañana, excepto para protestar contra toda demora. Las Escrituras presentan muchos casos de personas que se vuelven tan pronto como son llamadas. Lydia escucha a Paul, y el Señor abre su corazón. El carcelero de Filipos oye el Evangelio y se convierte la misma noche. El noble de Capernaum ve a su siervo sanado por Jesucristo, y cree con toda su casa. Zaqueo busca a Jesús, lo encuentra, lo recibe y realiza obras de fe, todo en un día. El ladrón se humilla, se convierte y recibe la promesa de la vida mientras está en la cruz. “Ya todo está listo” para la conversión de las almas. Por parte del Rey todo está listo: “se matan los bueyes y los animales cebados”, se prepara la cena, se ponen las mesas, se arreglan los lugares, se abren las puertas, se envían los sirvientes, se invita a los invitados, sólo les queda para entrar y sentarse en la fiesta. Todo está dispuesto desde el principio del mundo, para todo aquel que ahora desea, ha deseado o deseará convertirse. Pero si Dios desea vuestra conversión, y la desea hoy; si por su parte todo es aliento, invitación, voluntad, disposición; y si Él hace todo lo que se puede hacer, todo lo que se puede imaginar, excepto obligarte, para que te conviertas; ¿De quién proceden, pues, los obstáculos que impiden vuestra conversión, o las dilaciones que la retardan? ¿De quién, sino de vosotros mismos? de vosotros mismos, que no entraréis cuando Dios os abra su puerta, que no le abriréis cuando llame a la vuestra, que, en fin, no os volveréis a Él? ¿Qué le impide tomar su Biblia y leerla con atención, perseverancia, oración? de orar a Dios por Su gracia y Su Espíritu, por fe y un corazón nuevo? de confesar tus pecados al Señor, y suplicarle que los borre con Su sangre? de hacer lo que Dios ordena en Su Palabra, y dejar de hacer lo que Él prohíbe? de buscar el aliento y el consejo de cristianos experimentados que están a tu alcance? ¿Qué, en fin, os impide escuchar a Dios que os habla, seguir a Dios que os llama, abrir a Dios que llama y hacer, en una palabra, todo lo necesario para vuestra conversión? (A. Monod.)
Vida por arrepentimiento para vida
Dios es aquí; revelando los pensamientos secretos de muchos corazones sobre el tema del pecado, y la desesperanza de la liberación de su dominio y la imposibilidad de volver a la vida o salvación, si esa salvación ha de consistir en la separación del pecado en el hombre interior y exterior. La salvación, o vida eterna, por la redención del pecado, y la reconciliación con Dios en el arrepentimiento, y su fruto, o cumplimiento, la regeneración, éste ha de ser el mensaje de todo ministro del Evangelio, que no sólo ha de ser proclamado tan claramente y en voz alta que no se puede equivocar, sino presionar en la conciencia de su pueblo con el intenso fervor del afecto y el ferviente anhelo por la salvación de su alma, que respirará el espíritu mismo del amor divino, al cual el ministro solo da expresión .
1. Una falsa persuasión se apodera de las mentes de innumerables miembros de la Iglesia cristiana tan a fondo como invadió a los judíos sobre el tema del pecado, la salvación y la justicia, así como la gracia, de la providencia o el juicio de Dios, en Su trato con los pecadores. ¿Los cristianos en general, más que los judíos en los días de Ezequiel, conectan conscientemente en sus propias mentes, como cosas inseparables, el pecado del que no se arrepiente y la muerte eterna, o la condenación, el pecado del que se arrepiente y la vida eterna, o la salvación? ¿Es el camino del Señor a sus ojos igual, por una revelación que se ha encomendado a sus conciencias de un camino de justicia que es invariable en el caso de cada pecador, el salvo y el perdido por igual, y tan inmutable como la vida de el mismo Dios eterno, siendo una de las leyes del reino de los cielos, en verdad; la ley fundamental sobre la que descansa eternamente el reino? ¿Es la vida, en su fe, separación interior y exterior del pecado? ¿Es la salvación, en su opinión, la salvación del pecado y la reconciliación con Dios, o el regreso a Dios por parte del pecador mediante el arrepentimiento para la vida y la regeneración a la novedad de la vida espiritual? ¿Ven que tal es la salvación del Evangelio?
2. ¿Qué es, entonces, preparar el camino del Señor en el cristiano, como antes en la iglesia judía? ¿Qué sino la proclamación del antídoto a la vida anterior en el mensaje del profeta que forma la segunda lección del texto? ¿Qué sino el arrepentimiento para vida revelado como el camino evangélico de salvación, el camino de salvación abierto a todo pecador por igual sin distinción de personas, y el único camino de salvación para cualquier pecador, porque el único camino posible por el cual un pecador puede convertirse en un santo?
(1) Dios, tal como ahora se revela en Cristo, desea la salvación de todo pecador, y no se complace en la muerte de ninguno. No se trata sólo de una certeza, una verdad incuestionable de la que da testimonio el Evangelio en innumerables pasajes. Es la verdad fundamental sobre la que descansa todo el Evangelio de la salvación, porque es lo que se revela en la revelación de Dios como Redentor, que no hace acepción de personas, Salvador de los pecadores, sean judíos o gentiles, un Padre de todo hijo pródigo.
(2) Dios, como Él está ahora en Cristo revelando este Su propósito de amor universal, ha proclamado el camino de la salvación en el caso de todo pecador por igual sea arrepentimiento para vida. Entra por el arrepentimiento, porque al arrepentirte le estás dando la espalda al infierno, ya todo lo que es infernal y del maligno; estás tomando parte con tu verdadero Señor y Redentor contra esos mismos enemigos y poderes de las tinieblas de los cuales Él vino a liberarte; estás permitiendo, invitando y suplicando que te convierta “de las tinieblas a la luz”, etc.
(3) Dios en el Evangelio de Cristo ahora ha ordenado a Sus ministros predicar el arrepentimiento para vida como camino de salvación a todos los pecadores, y presionarlo ferviente e incesantemente en la conciencia de todos, con todo afecto, como el único medio de escapar de la muerte o condenación.
(i) Es culpa del hombre – Dios no tiene la culpa – si el hombre, siendo pecador, no llega a la vida y a la salvación.
(ii)
Este es el propósito de un ministerio evangélico, llevaros al arrepentimiento, y así a la salvación; para bautizaros con el bautismo de arrepentimiento, mediante la fe en Jesucristo por vosotros crucificado, y así concederos la remisión de los pecados y todas las demás bendiciones espirituales del reino de los cielos.
( iii)
Cualquiera que sea el resultado real para usted personalmente, «el camino del Señor es igualitario» e imparcial. Dios es misericordioso, y misericordioso contigo, ya sea que lo creas o no. Dios es justo, y te tratará con justicia en Su providencia, y te juzgará con justicia de acuerdo con tus caminos y obras, ya sea que llegues al arrepentimiento, y así abandones el pecado, o te niegues a venir al arrepentimiento, y así permanezcas impío, injusto. , no regenerado. (R. Paisley.)
¿Por qué moriréis, oh Casa de Israel? —
¿Por qué ir al infierno?
1. Puede decirse que un hombre ha decidido morir cuando utiliza los medios de la muerte. Hay una mezcla negra, dulce al gusto natural del hombre, pero etiquetada por Dios como “veneno lento”, llamada pecado. El resultado de tomarlo se declara, en un lenguaje inequívoco, como una muerte segura. “El alma que pecare, esa morirá”. “La paga del pecado es muerte”. “El pecado, una vez consumado, engendra muerte”. Estas son algunas de las etiquetas rojas de precaución que Dios ha puesto sobre el pecado.
2. Se puede decir que un hombre ha decidido morir, quien desprecia todo lo que podría salvarlo de la muerte. Es posible asegurar la muerte simplemente negándose a aceptar cualquier cosa que pueda salvarla. El veneno está en tu sangre, obrando la muerte, y al rechazar a Cristo has dado una prueba de determinación de morir tan terrible como la que podrías haber dado con la más vil de las vidas.
3. Puede decirse que un hombre ha decidido morir si supera todos los obstáculos puestos en su camino para impedirlo. Solo Dios sabe cuántos obstáculos has superado en tu carrera hacia la ruina. En los primeros días una madre detuvo tu camino, pero pronto la evadiste y le rompiste el corazón. Un maestro de escuela dominical hizo todo lo posible por arrestarte, pero no fue un gran obstáculo; pronto dejaste su clase cuando descubriste que estaba satisfecho con nada menos que la salvación de tu alma. Cientos de sermones se han cruzado en tu camino, pero de alguna manera los has superado todos.
1. ¿Es el infierno un lugar tan agradable al que quieres entrar allí?
2. ¿Es porque el cielo no tiene encantos?
3. ¿Es la eternidad en tu estimación una bagatela? Podría entender mejor su indiferencia por la salvación, o, como lo estamos describiendo esta noche, su preferencia por la perdición, si el estado futuro fuera en cualquier caso de duración limitada. Pero correr el riesgo de perder un alma, cuando para siempre y para siempre es parte del contrato, es casi suficiente para hacer tambalear la creencia, si no hubiera tantos tristes testigos del hecho.
4. ¿Consideras que un alma no vale nada? Valoras tu salud, valoras tu hogar, valoras a tus amigos, pero no le das valor a tu alma. ¿Es tan? Seguramente lo que sobrevivirá a todas las demás posesiones de un hombre debe tener algún valor. Recuerda también que si lo consideras de poco valor, ha sido estimado de manera diferente por Aquel que debería saber, considerando que Él lo hizo. Cristo considera que el valor de un alma supera la riqueza acumulada de un universo.
1. Dios no desea la ruina del pecador.
2. El infierno nunca fue preparado para el hombre en absoluto, sino para el diablo y sus ángeles, y es solo si el hombre prefiere a Satanás a Dios en la tierra, que debe cosechar las consecuencias de su elección en la eternidad morando para siempre en el domicilio del que ha preferido.
3. Aunque Dios odia el pecado, ama al pecador con un amor inefable. (AG Brown.)
Expostulación divina
Los maestros cristianos siempre están hablando con los hombres sobre conversión, cambio de corazón y consiguiente cambio de hábito. El maestro cristiano parece tener la intención de llamar la atención de los hombres sobre cierto esquema de pensamiento. No nos hablará tanto sobre la vida práctica, la conducta, el hábito, los modales y cosas por el estilo; se dirige persistentemente a la exposición y aplicación de ciertos argumentos abstractos o metafísicos. La idea es que si realmente puedes alterar el pensamiento de un hombre, al mismo tiempo alteras la vida del hombre. El maestro cristiano, por tanto, si es realmente enviado por Dios, comienza por el corazón, no viene a lavarse las manos, sino a limpiarse el alma; sabiendo que cuando el corazón está realmente limpio, completamente purificado, las manos no pueden estar sucias. Hará buena la fuente para purificar la corriente; él quiere que el árbol sea bueno para que el fruto que da también sea bueno. El motivo determina la calidad. Si un hombre construye desde afuera y solo desde afuera, entonces esté seguro de que no es un constructor duradero. De ahí la lentitud, o la aparente lentitud, del movimiento cristiano. Puedes escribir un programa en unos momentos; puedes, usando los instrumentos apropiados, organizar una demostración durante catorce o diez días, y será bastante impresionante y portentosa para algunas mentes y ojos; pero no significa nada a menos que haya detrás de él una convicción, una realidad espiritual, un motivo noble, entonces debe ganar. Cuando sus mentes están llenas de pensamientos correctos, no necesitamos cuidarlos más. Estás bajo el gobierno de Dios; pero mientras habéis echado fuera los malos pensamientos y no habéis recibido los buenos pensamientos, sois vosotros mismos una tentación y una oportunidad para el diablo. Ante todo, entonces, establecemos esta proposición, que un hombre debe nacer de nuevo; no simplemente restaurado, reformado, reparado, rehabilitado, sino nacido, nacido de nuevo; comenzando la vida como un bebé, con el corazón de un bebé, y el ojo de un bebé de asombro, y la confianza de un bebé. ¿Quién es Cristo? ¿Has comenzado con el nombre correcto? Mi Señor tiene mil apelativos, sí, por diez mil nombres es conocido por todos los ángeles adoradores, pero para mí es conocido primero, medio y último por el dulce nombre: Salvador. Lo que el hombre quiere en primera instancia es la clara conciencia de que necesita un Salvador. Hasta que obtenga esa conciencia, no podrá progresar. Sólo el corazón quebrantado puede orar; sólo el desamparo puede clamar poderosamente al cielo; sólo la agonía tiene la llave de la Cruz. Cuando un hombre no tiene sed, no pregunta por la corriente, pero cuando su garganta está ardiendo de sed, sus labios están llenos de calor por falta de agua; trata de decir, aunque ahogado, ¿dónde está el pozo, dónde está el arroyo? Entonces un niño podría cargarlo; pero mientras esa necesidad no lo esté mordiendo, quemando, chamuscando, mantiene la cabeza en alto, no se le hablará, no tendrá ninguna enseñanza dogmática; déjalo solo. Llegará el momento en que le pedirá al menor de los niños que pueda hablar que le diga de dónde fluye la corriente viva. La idea cristiana es que hay un solo Salvador. Pero Él es mil Salvadores en uno. Él tiene todo lo que el hombre necesita, y el hombre necesita todo lo que Él tiene. Es un problema muy complejo, aunque simple en algunos de sus aspectos. El hombre nunca sabe cuán grande es hasta que conoce a Cristo. Cristo hace al hombre mismo mucho más grande. Se dirige al misterio mismo de nuestra virilidad. Él no ignora nuestra voluntad. Él sabe que estamos hechos maravillosa y maravillosamente, Él sabe que Él está tratando con la obra de las manos de Dios, por un momento estropeada por el diablo; por eso dice: ¿Qué quieres, pobre ciego? ¿Qué quieres, leproso solitario? Por eso dice Él: “¿Creéis que puedo hacer esto?” y cuando nos reprocha, dice: “No queréis venir a mí para que tengáis vida”; y en ese último, más grandioso, más sublime clamor Él dice: “¡Oh Jerusalén, Jerusalén! asesino, apedreador de profetas y misioneros, ¡cuántas veces quise juntaros como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisisteis!”: y estas palabras apenas podía pronunciarlas, porque se ahogaba de emoción, y el lágrimas corrían de Sus ojos. El cristianismo es una religión suplicante, es una religión misionera; sale tras lo que se ha perdido, y no vendrá hasta que lo haya encontrado. El Evangelio tiene un solo tiempo: ¡ahora! El Evangelio no tiene mañana; “Ahora es el tiempo aceptado, ahora es el día de salvación”. Todo fervor tiene un solo tiempo. Todo lo que te venga a la mano para hacer, hazlo con tus fuerzas, con voluntad, con una energía tremendamente concentrada, porque en la tumba no hay artificio. El cristianismo tiene un solo camino: ¡creer! ¡Cómo ha sido maltratada esta palabra! Creer es entregar el alma a la guarda del camino de Dios. Creer no es asentir a algo, diciendo: Eso es verdad: no veo razón en contra de ello: mientras tanto tu proposición parece ser totalmente inexpugnable, tu posición es invencible: en general accedo y consiento. Eso no es fe; eso es una mera acción intelectual. Creer es anidar el alma en Dios. El cristianismo tiene un solo propósito: la santidad. El cristianismo termina en la conducta. El cristianismo comienza en el motivo, pero termina en el carácter, en la virilidad. Debemos ser hombres perfectos en Cristo Jesús, debemos ser como Él fue en la tierra; debemos respirar Su Espíritu, repetir Sus obras, seguir Sus pasos y representarlo ante la humanidad. El cristianismo tiene una sola prueba: el servicio. Morir por Cristo, trabajar por Cristo, estar siempre repitiendo la gran misión de Cristo en el mundo. Señor, ¿qué quieres que haga? ¿Cuidar una puerta, encender una lámpara o predicar Tu Palabra? No se haga mi voluntad, sino la tuya; ¡Solo no me despidas de Tu servicio, Señor! (J. Parker, DD)
El hombre está empeñado en su propia destrucción
1. Los hombres quebrantan la ley de Dios, sabiendo que el castigo por quebrantar esta ley es su ruina eterna. Si un hombre pasara por las calles clavando un puñal en el corazón de todos los que encuentra, si tuviéramos evidencia de que tenía razón, diríamos que pretendía tentar a la ley para que hiciera todo lo posible por su destrucción.
2. La misma verdad se manifiesta en el hecho de que los pecadores rechazan a Jesucristo, el único medio de su perdón y su salvación. Si uno hubiera quebrantado la ley del hombre, y se negara a recibir el perdón de manos de su magistrado principal, aunque fuera diariamente a su prisión, y ofreciera ese perdón, y solicitara su aceptación, diríamos que tiene la intención de morir. . Si las condiciones fueran que recibiera ese indulto de manos del magistrado jefe, con los debidos reconocimientos, y sin la necesaria degradación, diríamos que no sólo pretende, sino que merece morir.
3. De otros hechos, es evidente, que los pecadores están determinados a morir, por cuanto rechazan la influencia del Espíritu Santo, el único poder que puede limpiarlos, y sacar sus pies del pozo horrible y cenagoso. barro, y ponlos sobre una peña. Si alguien hubiera caído en una caverna profunda, y solo hubiera un oído que pudiera oír, y un solo brazo que pudiera salvar, y rehusara ser ayudado por ese brazo, diríamos que ciertamente quiere su propia destrucción. /p>
4. La misma verdad es evidente por el hecho de que los hombres van formando un carácter para la perdición, cuando saben que se requiere un carácter totalmente diferente para prepararlos para el cielo.
(1) ¿Serás valiente desafiar al Eterno a Su rostro? ¿Lanzarte contra las gruesas protuberancias del escudo de Jehová e intimidar los sagrados y terribles anatemas de toda la ley y todo el Evangelio? ¿Se lanzaría un hombre a la boca de un cañón o saltaría al cráter del Vesubio para mostrarse valiente? ¿No se mostraría así como un necio natural?
(2) ¿Será que eres sabio al darle un valor tan pequeño al alma y exponerla a una ruina sin fin? ¿No te pondría a ti también al lado de aquel que vendió todos los honores de su primogenitura por un plato de lentejas?
(3) Déjame preguntarte si te probará ¿bueno? ¡Oh, puede un buen ser poner tan poco valor a la gloria del Eterno, y poner tan bajo valor a la sangre de Cristo! (DA Clark.)
¿Por qué moriréis?
1. Uno morirá porque su corazón está absorto en preocupaciones mundanas.
2. Otro, porque le da vergüenza que se sepa que está ansioso.
3. Otro, porque no está dispuesto a renunciar a algún compañero de pecado.
4. Otro, porque no está dispuesto a dejar su profesión.
5. Otro, porque no está dispuesto a rezar en su familia.
6. Otra, porque no quiere confesar a Cristo delante de los hombres.
7. Otro perderá el alma por hablar de los demás.
8. El orgullo de la consistencia mantendrá a algunos fuera del cielo. Temen que si comienzan una vida religiosa no aguantarán, y por tanto no la empezarán.
9. Algunos perderán sus almas por dedicar su tiempo a criticar la verdad divina.
10. Otros perecerán como consecuencia de albergar algún pecado secreto, conocido solo por Dios y sus propias conciencias. (A. Nettleton, DD)
II. Su deber y privilegio como penitentes sinceros.
I. Una resolución horrible. Una resolución de morir, una determinación de ser condenado. “Quédese, señor”, dice uno, “esa es una afirmación demasiado fuerte; ¿Quién escuchó a alguien decir que tenía la intención de ir al infierno? Nunca dije que alguien haya sido escuchado decir eso, todo lo que digo es que ellos deciden hacerlo.
II. Una pregunta lastimera. “¿Por qué moriréis?”
III. Una verdad gloriosa, llena de esperanza para los pecadores. Si este texto proclama algo, declara con lengua de trompeta que el infierno no es inevitable. Se interpone en el camino del pecador, lanza una barrera ante él y discute con él para apartarlo de su fatal determinación.