Estudio Bíblico de Ezequiel 33:30-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ez 33,30-33

Oyen tus palabras, pero no las hacen.

La religión de un formalista

Yo. El alcance de una religión formal. Sin duda, hay mucho en los personajes aquí descritos dignos de respeto y admiración. La lástima es que una forma tan hermosa encubra un corazón tan vil.

1. Tenían un gran respeto por la verdad y por el mensajero a quien Dios había comisionado para proclamarla. ¡Cuántos tratan con respeto al mensaje y al mensajero, que no tienen parte en el poder divino y salvador que están destinados a transmitir! Han captado un débil rayo de luz; tiene algo de belleza y brillo; pero es el frío rayo de luna reflejado en la iglesia, y no el rayo sanador y vivificante del Sol de Justicia.

2. Al respeto, se puede añadir el cumplimiento de las ordenanzas y deberes religiosos. La costumbre, la educación, el orgullo, el respeto por el predicador, o el deseo de ver y ser visto, los trajeron aquí. Incluso su comportamiento en la misma presencia del Dios eterno, no está libre de hipocresía.

3. Además, puede haber un amor aparente por la religión y las doctrinas que inculca; porque “con su boca muestran mucho amor”. Se habla de religión y se recomienda. Si bien es el tema de conversación, observas un inusual brillo de animación, un aparente celo por sus intereses. Sus doctrinas y deberes son defendidos contra las cavilaciones y objeciones de todos los opositores.

4. Puede haber la experiencia de emociones profundas y poderosas, bajo la predicación de la verdad. El predicador es para ellos “como una canción muy hermosa”, etc. Un escalofrío de placer indescriptible vibra en las cuerdas del sentimiento a medida que avanza; pero es sólo la excitación de las pasiones que habría sido despertada con igual intensidad y deleite por las armonías de un concierto, o las representaciones del escenario. Sin embargo, ¿es inusual confundir estas emociones con sentimientos religiosos? o, ¿hay impresión más engañosa?

II. Las deficiencias de una religión formal. El corazón es el asiento del defecto. Nunca ha sido objeto de la gracia divina y regeneradora; y, cuando este es el caso, puede haber toda apariencia de religión verdadera, pero no hay ninguna realidad. Vea las objeciones que un Dios que escudriña el corazón prefiere contra los personajes en consideración. Son estos: “Oyen tus palabras, pero no las hacen”. Aquí la voluntad tiene la culpa. El poder principal y rector del corazón no produce una sumisión justa a la autoridad de la ley divina. Un poco más adelante hay una segunda acusación: “su corazón anda tras su avaricia”. La deficiencia aquí se refiere inmediatamente al corazón, cuyos afectos nunca han sido rendidos a Aquel que justamente los exige. Quedan fijos, con tenacidad inmutable, a la criatura, pero el Creador queda olvidado. Nuevamente, se reitera el primer cargo, aunque en una forma alterada de expresión: “Oyen tus palabras, pero no las hacen”. ¿Por qué, sino porque no tienen corazón? Hay que renovar la comprensión y los afectos; la voluntad se convierte en sujeto; todo el hombre sea creado de nuevo en Cristo Jesús, hasta que la vieja naturaleza sea pisoteada, y sólo el amor de Dios tenga supremacía. Si la religión está diseñada para corregir los males y las perversidades de nuestra naturaleza, ¿a qué punto debe dirigirse su influencia en lugar del corazón, que es el asiento de la depravación del hombre, y del cual procede todo lo que es capaz de una impresión moral o religiosa? ?

III. El peligro de una religión formal. La publicación del Evangelio, con sus riquezas de promesa, implica la triste alternativa, que debe superar a todos los que no reciben y obedecen de corazón sus doctrinas. Nadie puede imaginarse seriamente que una religión de halagos huecos y disfraces engañosos sea aceptable a los ojos de Dios: ofrecerla en lugar de un corazón amoroso es superponer la burla a la rebelión. (John Lyth.)

El formalista y el cristiano

I. Hay una semejanza entre el formalista y el cristiano en el espíritu de escucha y en el respeto que se siente por el templo y el ministro del templo Tan maravillosa ha sido la expansión del cristianismo; tan profundamente ha fermentado a la sociedad con su influencia, que lo que antes era una insignia de vergüenza se ha convertido a la vez en un talismán de seguridad y un certificado de honor, y la cruz, antes deshonrada y reprochada, es ahora el signo bajo el cual los ejércitos marcha a la batalla. Brilla como el símbolo de nuestra fe en las cúpulas de los templos cristianos, y se dibuja con belleza bautismal en las frentes de los reyes. El tipo de respeto que el convencionalismo le tiene al cristianismo proporciona un estímulo indirecto a su profesión formal. Si el calabozo se abriera ante cada confesor, si la espada resplandeciera sobre la cabeza de cada santo, como sobre la cabeza de Damocles en el banquete, tal vez habría menos profesantes del cristianismo, pero serían más valientes y más sinceros. . Los hombres serían cautelosos al hacer sus votos, pero constantes en su adhesión a la fe de su desposorio. Pero ahora que la tierra se ha encargado de ayudar a la mujer, ahora que una familia que no ora, o un hogar sin iglesia tiene una especie de desgracia adherida a ella, no es nada raro que haya un apego a la mujer. templo y una escucha ansiosa de su mensaje, en corazones que son tan impermeables como el granito a la recepción de la verdad, y tan opuestos a su poder vital y vivificador como la voluntad más frívola que se sienta en el asiento de los escarnecedores.</p

II. El segundo punto de semejanza entre el formalista y el cristiano es que el primero cumple y tiene apego a las ordenanzas de la religión. “Y vendrán a ti como viene el pueblo”. Entran al santuario con un sentimiento religioso. Hay devoción en sus respuestas; hay por el momento sinceridad en su acercamiento a Dios. Vienen y se sientan como se sienta la gente: igualmente decorosos, igualmente interesados, igualmente atentos, igualmente impresionables, y “con su boca muestran mucho amor”. Rinden homenaje a la religión, a la piedad, la consideran como lo principal; no se avergüenzan de hablar de ello mientras pasan al tema del día. Son fluidos en su alabanza y en su defensa. Hablan con ligereza sobre una vida de piedad y los encantos y esperanzas de la religión, y el atractivo sin igual del cielo al que conduce. Son listos y de corazón abierto cuando la angustia suplica o la benevolencia prefiere sus reclamos. Oh, hay tantas excelencias en ellos que nos retuerce el corazón pensar que les falta lo único que puede hacer que esas excelencias sean útiles.

III. La semejanza entre el formalista y el cristiano es que el primero se siente bajo el discurso del ministro. No son oyentes descuidados ni insatisfechos. Se cuelgan de los labios del ministro, se deleitan con su discurso con todo el lujo del placer intelectual. Tienen un deleite en escucharlo tan grande como cuando fueron embelesados por los tonos de alguna encantadora de la canción, o como cuando se sentaron sin aliento mientras el órgano hinchaba el alma interior de algún salmista. Y creo que cuando consideras el tipo de ministerio bajo el cual se sentaba esta gente, encontrarás que se despertó una emoción más profunda dentro de ellos que la que jamás produjo la mera gratificación elocutoria. Ezekiel ciertamente no era un mago de las alfombras, no era un traficante de sombrerería literaria. Tenía un alma demasiado valiente y un propósito demasiado fuerte para trabajar con tropos o contentarse con tópicos. Bajo tal predicador debe haber habido agitación de la conciencia, convulsiones del corazón, la agitación de toda la naturaleza moral, cuando trajo a casa convicción de culpabilidad, y lanzó contra ellos las amenazas de condenación. Sí, y así es ahora. Así puede ser ahora. Puede haber, o no haber, relacionado con la administración de la verdad, un refinamiento del placer intelectual. Pablo puede argumentar a la fuerza, o Bernabé ganar con ternura; Elías puede ser imperial en su ironía, y Ezequiel abrasador en su reprensión, porque todavía hay diversidad de dones, y Dios ha dado a cada uno como le ha placido. Pero debe haber, es inevitable, debe haber dondequiera que se predique fiel y evangélicamente el Evangelio, y me atrevo a afirmar que ha habido predicación fiel, y predicación del Evangelio puro aquí, debe haber impresión. y convicción—todas las obras del Espíritu acompañante. Si has sentido que la canción es dulce y que el intérprete es hábil, has sentido las palabras ardientes, el poder de los pensamientos que han sido expresados e impresos por el poder del Espíritu en tu corazón.

IV. La diferencia es que en el formalista el corazón no es recto a los ojos de Dios. Son conscientes de que mientras escuchan, y mientras son impresionados, hay dentro de ellos un alma obstinada y resistente que no ha sido renovada por el lavamiento de la regeneración, y por la renovación del Espíritu Santo. No sólo están atentos a la Palabra, sino que reconocen su realidad y su trascendencia, y sin embargo hay una voluntad obstinada que rechaza la sumisión, y una imaginación que se deleita en los aposentos inmundos de su culpa. Y el hombre, ¡ay!, sólo es hermoso por fuera, como una hermosa doncella cuyas mejillas rivalizan con la flor del melocotón, pero en cuyo corazón arden los pálidos fuegos, o como un sepulcro gótico cuya espléndida arquitectura oculta las moradas de la muerte. Usted puede alterar los punteros y tocar los reguladores de un reloj sin cesar, pero si el resorte principal se rompe, no puede tener una nota precisa del tiempo. Cada piedra en un arco puede estar proporcionada y en su lugar, pero si falta la clave, nunca la levantarás con fuerza. El hueso puede llegar a sus huesos, y la piel puede cubrirlos, y puede estar cercado con tendones y cubierto con carne como el esqueleto, pero a menos que los rápidos pulsos estén vivos con la sangre que fluye, no habrá una casa iluminada de vida. La religión es una cosa del corazón; no es un mero dogmatismo de credo; no es una mera moralidad tímida; ni siquiera es una observancia halagadoramente impecable de la devoción: es una vida cálida que brota de un corazón renovado; es un nuevo afecto que expulsa o controla al viejo; es la encarnación de una pasión que no es ni sórdida ni servil, sino que en profunda gratitud por su liberación se ofrece a sí misma como un sacrificio vivo, y en la generosidad de su servicio incansable nunca puede decir: «Es suficiente». ¿Ves el punto de diferencia ahora? ¿Cómo es con ustedes mismos? ¿Te has vuelto al Señor con pleno propósito de corazón? (WM Punshon.)

Un pueblo falso y un profeta verdadero; o, una imagen antigua de la vida moderna

1. Algunas personas tienen verdaderos profetas. ¿Qué es lo que constituye un verdadero profeta? ¿Es la superioridad del poder nativo? Esto lo consideramos un elemento necesario. Un hombre debe tener más fuerza cerebral y de corazón que yo antes de poder convertirse en mi profeta. El hombre en el púlpito, cuya mente es constitucionalmente inferior a la de su congregación, no es su verdadero profeta. Pero aunque esto es necesario, no es todo. Debe haber, en conexión con esto, una simpatía reinante con la verdad, el carácter y la voluntad de Dios. Esta es la inspiración del verdadero profeta.

2. Algunos profetas verdaderos tienen personas falsas. La gente de todas las épocas ha tratado erróneamente a los verdaderos profetas. La historia judía abunda en ejemplos; e incluso ahora, creo, encontraremos hombres tratando a los ministros de Dios como Ezequiel fue tratado por sus oyentes.

I. Conversaron mucho acerca de su profeta.

1. Esta práctica es muy común ahora. Para la gente que va a la iglesia, el ministro es uno de sus temas de conversación más constantes.

(1) En algunos casos, este hábito implica ignorancia.

(1) En algunos casos, este hábito implica ignorancia.

(2) En algunos casos implica depreciación: encontrar fallas en su razonamiento o impugnar sus motivos. Al hacerlo, embotan el filo de su apelación a su conciencia.

(3) En algunos casos implica orgullo. Su ministro, quizás, ha ganado algún tipo de fama.

(4) En algunos casos implica superstición. Se exageran las virtudes y talentos del ministro. No hay nadie como él. Los ha “hechizado”.

2. Esta práctica suele ser muy perjudicial. Tiende a neutralizar el poder del ministerio. Un ministro de Dios no es un individuo que debe presentarse ante la gente simplemente para ser mirado, admirado y hablado; o quién ha de emitir opiniones que han de ser sometidas a crítica, o convertirse en puntos de conversación y debate social. Pero él es un embajador de Dios; “en lugar de Cristo” él debe rogar a los hombres que se reconcilien con su Hacedor.

II. Estaban interesados en el ministerio de su profeta. Se invitaban unos a otros a sus ministerios. “Ven, te lo ruego”, etc. Los extraños, al observarlos abriéndose camino hacia los escenarios de devoción, o sentados con rostro solemne y absortos en la asamblea, o escuchándolos hablar con tanto amor y admiración del siervo de Dios, podrían inferir que eran santos del primer tipo. Un profundo interés en el ministerio de un profeta verdadero y talentoso no es prueba de piedad. Hay muchas cosas en tal ministerio para interesar a un hombre. Satisface muchos de los anhelos nativos del alma. Satisface el deseo de emoción. Satisface el deseo de conocimiento. El deseo de información y ejercicio intelectual es común a todos nosotros. Satisface el deseo de felicidad. “¿Quién nos mostrará algo bueno?” Este es el grito más vehemente de la humanidad, y es el grito de un impulso que mantiene al mundo en acción. El ministerio de la verdad Divina lo enfrenta. Su objetivo es revelar “el camino de la vida”.

III. Ellos no fueron reformados espiritualmente por el ministerio de su profeta.

1. Se predica la verdad divina para que se practique. A menos que las ideas lleven a la acción, no tienen influencia sobre el carácter; ya menos que nuestro carácter sea cambiado nunca podremos alcanzar la felicidad, ni obtener la aprobación de Dios.

2. Nunca se practicará, si el corazón va tras la avaricia.

IV. Estaban destinados a descubrir, cuando era demasiado tarde, su terrible error en relación con el ministerio de su profeta. Todos los asistentes a un verdadero ministerio algún día sentirán esto, sentirán que un verdadero profeta estuvo entre ellos. Todos lo sentirán, en una de tres formas:

1. en los reproches de una conciencia culpable.

2. En las felicidades de la religión experimental.

3. En los misteriosos horrores de la retribución.

Todos los verdaderos profetas algún día serán valorados; sus palabras arderán en la experiencia de cada alma a quien hayan hablado. (Homilía.)

El profeta y el pueblo

Yo. Una imagen hermosa. El hombre le está diciendo al hombre: “Ven, oigamos la palabra del Señor”. Eso es lo único que vale la pena hacer. Todas las demás cosas derivan su valor e importancia de ese pensamiento central, esa acción vital. Cuán encantadora, entonces, es la idea de que el hombre está diciendo al hombre, Ven y escucha lo que Dios el Señor dirá; venid, y escuchad la verdadera música, la única música, y vuestros corazones se alegrarán. Esta invitación expresa la acción de un instinto muy profundo en la naturaleza humana; no sólo eso, sino que expresa una necesidad, una dolorosa y anhelante necesidad del corazón. El corazón necesita una voz distinta a la humana; el alma dice, no he visto a todos mis parientes: escucho sus voces, y me gustan; algunos de los tonos son buenos: pero los tonos son más sugerentes que finales: escucho el océano en la concha. ¿Dónde está ese océano? ¿Dónde está ese poderoso rugido? No estoy contento con la concha; Quiero ir a ver el instrumento del que sale una música tan atronadora y solemne. Así que dale al alma un juego limpio, deja que hable con toda su franqueza innata, bajo la inspiración de la necesidad, en lugar de bajo la fuerza de una instrucción meramente mecánica, y el alma clama por el Dios viviente. Cuando el alma ya no es consciente de un dolor, de un hambre que lo corroe, el hombre está muerto: puede tratar de convencerse de una especie de vida espasmódica, pero en el secreto de sí mismo está muerto; cuando la tierra lo satisface, cuando el tiempo es suficiente, cuando los sentidos solos le brindan todo el contento o toda la alegría que necesita, es un hombre muerto.

II. Una posibilidad angustiosa (versículo 31). La gente viene sólo para escuchar la letra, y no hay letra tan decepcionante como la letra de la Biblia. Si te detienes en cierto punto te pierdes todo; estás rodeado de montañas, pero son tan altas que no puedes ver ningún cielo más allá de ellas, y por lo tanto se convierten por su misma inmensidad en muros de prisión. Los oyentes de Ezequiel eran formales, no vitales. Con la boca muestran mucho amor, pero su corazón va tras su codicia. Esto no es historia antigua, sea lo que sea. Si Ezequiel hubiera podido vivir de “fuertes aplausos”, habría estado viviendo ahora; si hubiera podido contentarse con el aplauso popular, habría reinado como un rey: pero dijo, no quiero que tu boca adore, quiero encontrarte en la Cruz.

III. Admiración mal dirigida (versículo 32). Lo que se necesita en toda congregación es fervor. Ningún hombre debe venir a la iglesia excepto para escuchar la palabra de Dios, y para escucharla como para verse obligado a hacerlo. Muchos hombres que no pueden entender la metafísica cristiana pueden hacer caridades cristianas, pueden ejemplificar los temperamentos cristianos y así pueden interpretar concretamente la metafísica más sutil y profunda del pensamiento divino. El verdadero metafísico, por el grado de su veracidad, se verá obligado a ser serio además de sutil, y el héroe que no sabe nada sobre metafísica espiritual verá que al hacer la voluntad de Dios se está convirtiendo en un gran erudito en la escuela de Dios.

IV. Un descubrimiento demasiado tardío (versículo 33). ¿Quién no ha oído a los hombres quejarse de que han descuidado sus ventajas educativas? Ellos hacían novillos cuando eran niños; no atendieron a la instrucción que les fue dada; tuvieron la oportunidad de volverse realmente bien informados y altamente instruidos, pero dejaron pasar la oportunidad sin mejorar. ¡Demasiado tarde! la mayor realización de la pérdida es que un profeta se ha desvanecido, un profeta ha estado aquí y se ha ido. ¿No volverá? Nunca. Necios son los que estiran la cerviz para mirar al horizonte y ver si el profeta no viene. El profeta nunca está lejos si realmente lo quieres. Tu madre podría ser una profetisa para ti si quisieras orar; tu padre, que probablemente no sea un gran erudito en el sentido literal, podría decirte cosas que abrirían tu imaginación a nuevos universos si realmente quisieras ser guiado en el pensamiento ascendente y la acción celestial. (J. Parker, DD)