Estudio Bíblico de Ezequiel 33:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ez 33:32
Tú eres para como un cántico muy hermoso.
Ezequiel
Estas palabras son dichas por el profeta Ezequiel; es como el canto encantador, como la voz agradable, como el instrumento de la música, todo esto incluso para la mente mundana; sin embargo, podríamos haber pensado de otra manera; tan lleno está de dolor, de la ira de Dios; y ¡cuán oscuras y obscuras son sus visiones! Entonces, a primera vista, podría parecer inconsistente con las riñas que el profeta Ezequiel debería ser considerado en estilo tan atractivo, que incluso para aquellos a quienes fue enviado con malas noticias, debería ser como alguien que tenía una «voz agradable»; de la misma manera, que aunque el rollo que se le da está «escrito por dentro y por fuera», «con lamentaciones y lamentos y ayes», sin embargo, debe estar en la boca del profeta, es decir, al hombre natural, «como miel por dulzura.” Sin embargo, esto está de acuerdo con mucho de lo que encontramos en las Escrituras; por ejemplo, ¿qué podría ser más severamente severo y lleno de reprensión que el discurso de San Esteban en su muerte? Pero en esa ocasión, “mirándolo fijamente, vieron su rostro como si hubiera sido el rostro de un ángel”. Así Dios detuvo sus mentes hasta que Su mártir les hablara toda su carga de triste admonición. De nuevo, tales tipos y figuras tienen una vida que no pueden tener las meras palabras por sí mismas, se revisten de forma y espíritu, y continúan. Así las imágenes de Ezequiel no sólo hablan de sí mismas en el lugar donde se encuentran; pero vuelven a surgir y son frecuentes en el Apocalipsis, como esperando aún su cumplimiento. Así, de hecho, mucho de lo que está en Ezequiel está también en San Juan; cosas que ya se han cumplido en algún sentido; pero incluso ahora se están cumpliendo a sí mismos, y aún deben ser cumplidos más grande y dignamente. La visión de los cuatro seres vivientes, por ejemplo, en Ezequiel, se encuentra de nuevo en San Juan; todavía está ante nosotros; todavía nuevo; sabemos mucho de lo que significa, pero aún tenemos mucho más por aprender. La gloria del Señor que viene del Este; Su voz como estruendo de muchas aguas; la tierra brillando con Su gloria; estas y muchas otras cosas de Ezequiel se reproducen en San Juan. En ambos, se representa a los ángeles del juicio esperando hasta que los hijos de Dios sean sellados con Su “marca en la frente”. Tanto Gog como Magog con sus ejércitos, tanto en Ezequiel como en San Juan, están a punto de salir en los tiempos del fin. La reunión de las aves para el gran sacrificio está en ambos. Y especialmente ese tema de muchos capítulos en Ezequiel, la medición del Templo y la visión de la Ciudad Santa, está marcado en ambos como aún por ser. Ahora bien, he dicho que uno de los efectos de tipos y similitudes como estos es que no desaparezcan y sean olvidados; por lo tanto, si observamos los temas de las Sagradas Escrituras que atraen la mayor atención en este día en el mundo, encontraremos que son tales profecías figurativas. Tales son algunas razones del lenguaje simbólico de Ezequiel; es un idioma adecuado para todos los tiempos y países, que nunca se vuelve obsoleto o pierde su poder. Añádase a lo cual puede explicarse naturalmente por el carácter y las circunstancias del profeta, y las malas noticias que tuvo que llevar. El sentimiento fuerte siempre se expresa naturalmente en figuras y similitudes; se desahoga en palabras ardientes que toman forma y se llenan de vida. Así como una planta que cuando se estruja da su dulzura, como de la uva pisoteada es el Vino de Dios; y del grano molido y molido es el Pan de Vida: así Ezequiel fue golpeado por Dios para que pudiera hablar más poderosamente a la semejanza de Cristo. ¡Y oh, la bienaventuranza de ese sufrimiento, el valor inestimable de esa aflicción que nos da poder para hablar las palabras de Dios! Y bien necesitaba visiones y palabras de poder, porque nada más llegaría a los corazones de aquellos a quienes fue enviado. Por estas razones las profecías de Ezequiel, como los propios milagros y parábolas de nuestro Señor, presentan las cosas más a la vista que al oído; porque así llegan más poderosamente a la mente. De ahí todo el estilo y carácter de Ezequiel; donde otro profeta persuade, Ezequiel ve una señal o símbolo y deja que hable. Está puesto como centinela para vigilar la mañana, y divisa su luz desde lejos, mientras los fuegos del Monte Sinaí se mezclan con el resplandor más suave de Pentecostés. Él es el Profeta de la segunda venida de Cristo tanto como de la primera. Como en el Día del Juicio, en medio de espectáculos y señales de lo más sublime y terrible, se manifestarán maravillosas profundidades de la sabiduría de Dios, el alcance de sus Providencias, y la balanza de la eterna justicia; así a lo largo de este profeta, en medio de visiones e imágenes, grandes, impactantes y terribles, ocurren enunciaciones completas y claras de la misericordia y la verdad de Dios, el levantamiento de Su templo, el orden sublime y maravilloso pero muy hermoso de Sus caminos en la tierra, teniendo adelante el trono del Hijo de Dios Encarnado. San Jerónimo dice que fue usado cuando era joven para ir el día del Señor a las cuevas de Roma donde estaban enterrados los Apóstoles y los Mártires; y allí, en silencio y oscuridad en medio de las cámaras de los muertos, para meditar en las visiones de Ezequiel; y que así aprendió a acercarse a ellos con asombro y reverencia, no con curiosidad ociosa, y así en cierta medida a comprenderlos; al ver la luz, dice como en la dudosa oscuridad, y exclama: «He encontrado al que ama mi alma, lo sostendré y no lo dejaré ir». Así, “en el día nublado y oscuro”, en los tiempos de aflicción, podemos entenderlo mejor que ahora. Una palabra más de precaución; un santo obispo, que ha escrito mucho sobre Ezequiel, el gran San Gregorio, lo ha aplicado al examen y corrección de nuestro propio corazón, y a la edificación del alma en la justicia. Así sabemos que el templo de Dios del que tanto se habla en Ezequiel es en cierto sentido nuestra propia alma. Feliz el que se lamenta por todas las contaminaciones y abominaciones que allí han estado, el que quita de allí todos los ídolos, y lo hace apto para la morada de Dios. Bienaventurado el que mantiene su corazón tierno y abatido para entender a Sus profetas, ya sea la voz quejumbrosa en medio de las ruinas de Israel o el arpa oscura junto a las aguas de Babilonia. (Isaac Williams, BD)
Las canciones que cantan nuestras vidas
I. Nuestras vidas cantan varias canciones.
1. Algunas vidas están puestas en música de lamentos, las vidas que están lejos de Dios y separadas por el gran abismo del pecado de todas las cosas buenas y santas. Cuando la medida de tal canto cae en nuestros oídos espirituales nos deprimimos y sentimos ganas de llorar.
2. Hay otras canciones de vida con música alegre. Son enviados para alegrar la tierra y, como las flores, para embellecerla. Estas canciones son las vidas de aquellos que aman las bellezas del mundo, trepan por encima de sus brumas y se deleitan con la luz del sol. Miran el lado bueno de la vida, sintiendo que es mejor reír que llorar, arrancar la rosa y dejar intacta la espina.
3. Hay otras canciones emitidas por vidas que están encendidas con el propósito sublime de hacer que el mundo sea mejor y elevarlo a un plano de vida más elevado. Tales vidas están ambientadas con música majestuosa que ensancha y profundiza los corazones de quienes la escuchan.
4. Pero el cántico más dulce que jamás haya llegado a los oídos de los mortales es el que brotó del Calvario hace dos mil años y resonó a lo largo de los siglos para bendecir a la raza caída, un cántico que se elevó al cielo y los ángeles escalaron las colinas eternas escuchar. De vez en cuando una vida humana, un canto de Dios, capta el compás de Jesucristo, y cuando se escucha su música los corazones se ablandan, los nervios se estremecen y las lágrimas caen.
II . Escuchamos, pero a menudo no les prestamos atención, estas canciones de vida. En los días en que resonaba el cántico del corazón de Ezequiel, hubo muchos que lo oyeron y, sin embargo, no hicieron caso. Cuando sonó la canción del corazón de Jesucristo, hubo muchas almas sórdidas que no prestaron atención a la música. Dios dice a todos los tales hoy, como a los que oyeron a Ezequiel, que si oyen y no son beneficiados, su sangre no será requerida de manos del cantor, sino que será sobre sus propias cabezas.
III. Inferencias.
1. Nuestras canciones de vida siempre nos parecen débiles. Cuando estamos más cerca de Cristo, hay una música más profunda en el corazón que la que pueden pronunciar los labios o la vida.
2. Primero debemos aprender a cantar las canciones de la vida aquí si esperamos cantarlas allá. A la vista de Dios, nuestras vidas en esta tierra deben ser como las canciones cojeantes de la infancia, pero allá arriba seremos prima donnas y maestros cantantes en el coro de los cielos. (Homiletic Review.)
La popularidad de Ezequiel
Ezequiel ya se había convertido en un exitoso predicador. No siempre había sido así; por el contrario, durante mucho tiempo no había sido creído ni querido. Ahora, sin embargo, había llegado a ser muy apreciado, en parte por la singularidad de su predicación, en parte por el sorprendente e inesperado cumplimiento de sus profecías. Fue la gran sensación de la jornada; los hombres consideraban lo correcto ir a escucharlo, escuchar con gran atención el torrente impetuoso de sus palabras y, cuando se iban, discutir su mensaje en las puertas o en los techos de las casas. Sin embargo, la alteración fue sensata, la reforma sólo superficial; y en el texto el Señor expone el vacío de todo esto. No necesito decir cómo se reproduce exactamente este estado de cosas en el caso de cada predicador popular. Hombres cuyas vidas son crueles o impuras, cuyo corazón es codicioso, cuyos pensamientos son amargos, se agolpan para escuchar al predicador del día, porque sus palabras son dulces, porque su elocuencia está llena de melodía, porque se sienten por el momento fascinados, cautivados, llevados, elevados por encima de ellos mismos. Y luego hablan de “ponerse bien”, no porque tengan la más mínima intención práctica de reformarse, sino porque han tenido emociones placenteras y sus sentimientos religiosos han sido suavemente estimulados por el toque hábil del predicador. En nuestra propia Iglesia, la elocuencia se escucha tan raramente que corremos poco peligro de tal engaño. Ezequiel en su popularidad es un tipo no solo de todos los predicadores menores, sino enfáticamente de Aquel que es el gran Profeta y Predicador del mundo, el Maestro de todas las edades, la Palabra de Dios Encarnada. Un cántico muy hermoso es el que canta el Salvador; ningún poeta, ningún profeta, ningún bardo jamás cantó ni soñó, ni siquiera se esforzó (y se esforzó, fracasó) por expresar algo tan dulce, tan pleno, tan subyugante como el Evangelio de la Gracia de Dios. Y el que la canta tiene ciertamente una voz agradable, porque más dulce es la voz de Cristo que la voz de cualquier ángel o arcángel, o de cualquiera de los coros celestiales; más grande es en sí misma, y mucho más dulce para nosotros, porque es la voz de un Hermano, y podemos sentir la simpatía, podemos comprender los matices de significado más finos y suaves que se tejen a través de su melodía. Y así es cierto de la gente ahora, como en la antigüedad, que lo escuchan con alegría; si alguien habla con sentimiento, si alguien puede hablar con elocuencia del amor de Jesús por los pecadores, se agolparán para escucharlo, escucharán con satisfacción y se irán complacidos, pero no cumplirán sus palabras. A los hombres les encanta escuchar la invitación misericordiosa del Salvador: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”, pero no vendrán a Él de las maneras prácticas que Él ha señalado. Les encanta, sobre todas las cosas, escuchar las melodías de ese último santo y tierno discurso con los Suyos, registrado en el Evangelio de San Juan, pero no seguirán Sus consejos prácticos a los que desean ser Suyos. No hay nada que los enfermos y los moribundos escuchen con más gusto que ese pasaje que comienza: “No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo”; no hay nada, ¡ay! más persistentemente olvidado, incluso por los moribundos, que el hecho de que estas cosas fueron dichas sólo a aquellos que habían continuado con Cristo en sus tentaciones, que habían demostrado que lo amaban guardando sus mandamientos: escuchan sus palabras, entonces, con entusiasmo, pero ellos no los hacen. (R. Winterbotham, MA)
Sobre la escasa influencia del mero gusto y la sensibilidad en cuestiones de religión
Fácilmente se comprende cómo el gusto por la música es una cosa y una verdadera sumisión a la influencia de la religión es otra: cómo el oído puede ser deleitado por la melodía del sonido, y el corazón puede rechazar por completo la adecuada. impresión del sentido que transmite. ¿Habéis oído alguna vez decir, y con complacencia también, cuán poderosamente se despertó su devoción por un acto de asistencia al oratorio, cómo su corazón, derretido y subyugado por la influencia de la armonía, rindió homenaje a toda la religión de la que era miembro? era el vehículo; cómo estaba tan conmovido y abrumado que derramó lágrimas de contrición, y fue agitado por los terrores del juicio, y recibió un temor sobre su espíritu de la grandeza y la majestad de Dios; y que, forjado hasta el sublime punto de la eternidad, podía contemplar el mundo desde arriba, y mediante la mirada de una mirada imponente pronunciarse sobre la pequeñez y la vanidad de todas sus preocupaciones? De hecho, es muy posible que todo esto pueda emocionarse en los oídos del hombre y hacer circular una sucesión de imágenes solemnes y conmovedoras en torno a su imaginación, y sin embargo, ese principio esencial de su naturaleza, sobre el cual gira la influencia práctica del cristianismo, podría no se han encontrado con ningún alcance y ninguna eficacia subyugadora para despertarlo. En medio de toda esa ilusión que tales apariciones momentáneas de seriedad y de sentimiento arrojan sobre el carácter del hombre, nunca perdamos de vista la prueba de que “por sus frutos los conoceréis”. La fiel aplicación de esta prueba haría desaparecer una multitud de engaños. Puede circular entre todos aquellos fenómenos del carácter humano donde se exhibe algo asociado con la religión, pero que no es la religión misma. La religión tiene sus acompañantes; y en estos puede haber algo para calmar y fascinar, incluso en ausencia de las influencias apropiadas de la religión. La impresión profunda y tierna de un duelo familiar no es religión. El amor a las decencias establecidas no es religión. El encanto de todo ese sentimentalismo asociado con muchos de sus servicios solemnes y conmovedores no es religión. Pueden formar los distintos pliegues de sus ropajes habituales; pero ninguno de ellos, o todos juntos, constituyen la sustancia de la cosa misma. Pedimos frutos y exigimos la permanencia de una influencia religiosa en los hábitos y la historia. ¡Cuántos que toman una unción halagadora para sus almas, cuando piensan en sus sentimientos amables y en sus debidas observaciones, con quienes esta severa piedra de toque, como la cabeza de Medusa, haría huir toda su complacencia! La dispensación aflictiva se olvida, y aquel sobre quien fue impuesta es prácticamente tan indiferente a Dios ya la eternidad como antes. Los servicios del sábado llegan a su fin, y son seguidos por la misma rutina de mundanalidad de los días de semana que antes. Las instancias pueden multiplicarse sin número. Un hombre puede tener gusto por la elocuencia, y la elocuencia, la más conmovedora o sublime, puede levantar su voz suplicante del lado de la religión. A un hombre le puede encantar que su entendimiento sea estimulado por los ingenios o las irresistibles urgencias de un argumento; y el argumento más profundo y autoritario puede presentar todo el poder de una vehemencia restrictiva en favor de la religión. Un hombre puede sentir los regocijos de una elevación consciente, cuando se le presenta una escena ideal de magnificencia; y ¿dónde se encuentran estas escenas con tanta facilidad como cuando se las lleva a explayarse en el pensamiento sobre el camino de la eternidad, o a contemplar las maravillas de la creación, o a contemplar la magnitud de esos grandes y universales intereses que se encuentran dentro del alcance de la eternidad? ¿religión? Nos atreveremos a decir que tanto deleite puede emanar del púlpito sobre un público detenido debajo de él como el que emana de las tablas de un teatro, sí, y con una disyunción mental tan total también, en un caso como en el otro. otra, de la esencia o del hábito de la religión. Recurrimos a la prueba. Apelamos a la experiencia; y les planteamos a todos ustedes, si su hallazgo sobre el tema no está de acuerdo con lo que decimos al respecto, que un hombre puede llorar y admirar, y poner muchas de sus facultades al límite de su más intensa gratificación: su juicio establecido, y su imaginación avivada, y sus sentimientos subyugados, y su oído encantado como por los acentos de la persuasión celestial, y todo dentro de él festejado por los ricos y variados lujos de un banquete intelectual. Queremos que vea claramente la distinción entre estos dos atributos del carácter humano. Son, en verdad, tan diferentes entre sí como el gusto por lo grandioso y elegante en el paisaje difiere del apetito por el hambre; y el uno puede existir y tener una operación más intensa dentro del seno de ese mismo individuo que niega por completo y está completamente disgustado con el otro. La mera majestad del poder y la grandeza de Dios, cuando se ofrece a su atención, se apodera de una de las facultades dentro de usted. La santidad de Dios, con su justa pretensión de legislar, se apodera de otra de estas facultades. La diferencia entre ellos es tan grande que uno puede estar absorto e interesado por completo, mientras que el otro permanece intacto y en un estado de letargo total. Ahora bien, no importa lo que sea que los ministros se deleiten con la primera de estas dos facultades; si este último no se detiene y se pone en su debido ejercicio, no se está aproximando en absoluto al hábito y carácter correctos de la religión. La religión del gusto es una cosa. La religión de la conciencia es otra. Recurrimos a la prueba: ¿Cuál es el hacer simple y práctico que debe surgir de la totalidad de nuestro argumento? Si una lección surge más claramente o con más autoridad que otra, es la supremacía de la Biblia. Si conviene imprimir un movimiento más que otro, es ese movimiento de docilidad, en virtud del cual el hombre, con el sentimiento de que tiene todo que aprender, se pone en actitud de niño, ante el libro del Dios inescrutable. , quien se ha dignado romper Su silencio, y transmitir aun a nuestra era del mundo un registro fiel de Su propia comunicación. ¿Qué progreso, entonces, estás haciendo en este movimiento? ¿Eres o no eres, como niños recién nacidos, deseando la leche sincera de la palabra, para que puedas crecer por ella? Con la modestia de la verdadera ciencia, que es aquí una con el sentimiento más humilde y penitenciario que el cristianismo puede despertar, ¿está usted inclinando un ojo de seriedad sobre la Biblia, y apropiándose de sus informaciones, y moldeando cada una de sus convicciones a sus doctrinas y sus testimonios? (T. Chalmers, DD)
Una canción muy bonita
Esta es una canción muy hermoso verso, pero se adjunta un sentimiento muy solemne y terrible.
I. Una descripción del mensaje del Evangelio. El tema de nuestra predicación es la Palabra de Dios. Y ¡oh, qué dulce, dulce canto es esa bendita palabra! Tomar–
1. La historia y los relatos de la Biblia. Comienza con la creación del mundo. Se cuenta en forma breve, se omiten todos los detalles, pero el esquema general es perfecto y la investigación científica solo completa los detalles; y cuando todos los detalles estén completos, la gran historia antigua se encontrará firme como una roca.
2. Las historias de vida de los héroes de la Biblia, el romance de nuestros primeros progenitores, la población del mundo, la caída, el diluvio, los toques de la naturaleza humana y la bondad y los pecados del hombre, todo resaltado en el vívido cuadros de realismo.
3. La historia del nacimiento de nuestro Salvador, Sus primeros días, Su virilidad poderosa, rota por el gemido de agonía por Su cruel muerte. Luego, las notas se elevan hasta el cielo, y una melodía jubilosa habla de la victoria sobre el pecado, la muerte y la tumba. La canción continúa en recitativo hasta que llega el estruendo final del coro final.
II. Una descripción del efecto que produce esta canción.
1. Se escucha. Los más obstinados y endurecidos contemplarán un hermoso paisaje. La belleza tiene encanto; es la más poderosa de todas las influencias humanas. ¿Es de extrañar, entonces, que el mundo se sienta atraído por la belleza del mensaje del Evangelio?
2. Se critica. La mente humana criticará todo lo grande. Ahora bien, no hay nada tan grande como el Evangelio, y nada ha provocado tanta crítica y controversia. Su historia, su poesía, sus verdades, su mensaje, su plan de salvación han sido objeto de innumerables ataques.
3. Está aprobado. No de hecho por todos, pero por la generalidad. La razón, el sentido común, el buen juicio, los logros intelectuales, todos deben concurrir para aprobar su excelencia. Los deseos y necesidades de nuestras propias mentes, los anhelos de nuestras almas, armonizan las verdades que proclama con la naturaleza humana.
III. Una descripción de la forma en que generalmente se recibe.
1. Es una canción dulce, y nada más. “Oyen tus palabras y no las hacen”. ¡Qué triste esta imagen del mundo y, sin embargo, qué verdadera! Bajo la predicación del Evangelio, usted ha dicho a menudo: “Casi me persuades a ser cristiano”. ¿Pero qué eres mejor ahora? Nada en absoluto. Los ecos de la canción se desvanecieron en la distancia, fuiste a tu trabajo diario y todo quedó en el olvido.
2. La razón se indica claramente. Has oído, pero no has estado haciendo. La salvación es una obra como cualquier otra obra; no viene por sí mismo. Imagina a un hombre que quisiera hacer una fortuna escuchando la vida de Stevenson y poniéndose a dormir. Solo moriría en el asilo. Imagínese a un joven que deseaba convertirse en estadista, como Disraeli o Gladstone, pasando su tiempo en disturbios y disipación; terminaría donde empezó. E imagina un alma inmortal, escuchando el sonido del Evangelio y las invitaciones de Dios, pasando la vida en insensibilidad y abandono.
3. Algunas palabras de indagación sobre por qué ocurre esto.
(1) Es por falta de comprensión. En la interpretación de un gran oratorio son muy pocos los que tienen los conocimientos musicales suficientes para comprender los detalles de la obra del compositor. Así que entre la mayor parte de nuestras congregaciones, el Evangelio no tiene significado más allá de su agradable sonido.
(2) Es por la dureza del corazón. El sonido de la música, la voz de la persuasión, la seriedad de la invitación, caen sobre corazones tan muertos y chamuscados como las montañas rocosas del desierto. Ni una semilla puede entrar, porque no hay suelo que la reciba.
(3) Es por amor al mundo. Hay dos fuerzas que actúan siempre sobre el alma: una atraería a los hombres al cielo y la otra a la tierra. La generalidad de la humanidad se encuentra entre los dos. Cualquiera que predomine determinará el destino del hombre.
IV. Sugerencia sobre el remedio a aplicar.
1. Despertar. Recuerda que por muy agradable que sea llevar el Evangelio, es algo más que un canto. Es un poder; es la voz de Dios; es el destino de vuestra alma; es tu cielo o tu infierno.
2. Trabajo. Echa mano de la vida eterna; deshazte de la idea mortal de que la religión es algo simplemente para divertirte o emplear tu tiempo. (JJSBird.)
.