Estudio Bíblico de Ezequiel 34:11-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ez 34,11-19

Yo, yo mismo, buscaré Mis ovejas y las buscaré.

El rebaño buscó y encontró

¿Ha de dejar el Gran Pastor que la oveja descarriada vague y perezca? ¿O se apiadará de ellos y los reclamará? En la Guerra de Crimea hubo dos formas, muy diferentes entre sí, en las que se manifestó la gesta heroica. Uno fue, por el coraje indomable de nuestros soldados en el campo, cuando los hombres valientes se mantuvieron valientemente frente a sus armas y arrojaron el granizo de hierro en contra de las terribles adversidades. Esa fue la severa gloria de la carnicería y la destrucción. El otro despliega una imagen en extraño y sorprendente contraste con este. A medianoche, en las rígidas salas de los hospitales, entre la luz de las lámparas tenues y los gemidos de los que sufrían, una dulce forma de piedad revoloteaba de lecho en lecho, con palabras, miradas y obras de misericordia; labios pálidos besando la sombra en sus almohadas como pasó. ¿En cuál de los dos le gusta más a la mente detenerse? en ese campo de valor severo y desesperado; ¿O en estos pasillos silenciosos, lejos del rugido de la batalla, con el corazón de un héroe moviéndose como un ángel ministrador en medio de la multitud congregada de heridos y moribundos? El camino de Dios con respecto al hombre (con reverencia lo decimos) fue este último. Podemos mirar esta verdad, primero, en su aspecto más simple. El alma, como ya hemos notado, está manifestando de vez en cuando algún anhelo indefinido por su porción perdida en Dios. Pero tiene en sí misma una desesperada incapacidad moral para volver. No puede volver sobre su camino perdido. ¡Pobre de mí! a menudo se trata más bien de sumergirse más y más profundo en medio de los desiertos sin senderos de la ruina, hasta que, además de la incapacidad, hay una aversión añadida a ser restaurado al redil perdido hace mucho tiempo. Las ovejas, en lugar de regresar al Pastor, vagarán en busca de otros pastos, aumentando su triste distancia del redil, y llevándolas solo a una vecindad más peligrosa hacia las guaridas de los leones y las montañas de los leopardos. ¿Cómo, entonces, puede ser redimido el pecador? Es manifiesto que no puede regresar por ningún esfuerzo originado por sí mismo. Si se salva, debe ser por otro. A sí mismo no puede, a sí mismo no se salvará. Solo la omnipotencia puede traerlo de vuelta. Es bastante fácil tomar la tiara de diamantes invaluables, o el collar de oro, y sumergirlos en medio del océano; pero no es tan fácil descender a través de esa barrera infranqueada, esa muralla líquida que rueda desafiante entre ellos, y volver a levantarlos. El alma, el verdadero cofre de los tesoros perdidos, por su propio y triste principio de gravitación moral, se hunde fácilmente hacia abajo. Pero es sólo Él quien “toma las aguas en el hueco de Su mano” que lo rescata de las profundidades de la ruina y la desesperación. Aquí, entonces, está la gloriosa historia del Evangelio de la restauración de los errantes. ¡Maravillosa condescendencia, gracia inefable! Habla en uno de los versículos que preceden a este capítulo como si fuera algo maravilloso, algo casi increíble: “He aquí, yo mismo”. Todavía se señala con orgullo el lugar, en medio de los páramos rocosos de Dauphine, donde nil eagle llevaba en sus garras al niño que había quedado sonriendo con intrépida inocencia en su cuna junto a la puerta de la cabaña. Una forma robusta tras otra trató de escalar esa altura vertiginosa para el rescate, pero tuvo que abandonarla desesperado. Por fin, un pie veloz y ágil rechaza todas las dificultades. Ella sube, de peñasco en peñasco, hasta que, llegando a la vertiginosa altura, entierra en su seno al niño que aún vive, diciendo, como la lengua de una madre en tal hora sola podría decir: “Este mi niño estaba muerto y está vivo”. de nuevo, ¡estaba perdido y ha sido encontrado!” Pero ese fue el afecto mudo de una madre por su descendencia. Cuando trajo a su “amado y perdido” de regreso a su casa de campo y lo colocó en la cuna vacía, pensaríamos que es extraño escucharla decir: “He aquí, yo, incluso yo, he hecho esto”. ¿Quién podría haberlo hecho sino ella? Pero, ¿qué ve el Jehová infinito en nosotros? ¿Qué derecho tienen estas ovejas sobre este Pastor del universo, estos pecadores sobre su Dios? ¡Ninguno! El corazón natural es una guarida de contaminación, un refugio de maldad, el hogar de crianza de la rebelión. Sin embargo, no solo estamos llamados a notar y admirar la gracia y la condescendencia de Dios; sino admirar la soberanía de esa gracia como se muestra en la selección de sus objetos. La humanidad no era la única familia caída en el universo. Otras ovejas, no del redil terrenal, también se habían desviado del Pastor. ¿No podríamos haber esperado que, al decidir sobre el rescate y la recuperación de los perdidos, hubiera elegido una raza diferente de vagabundos? Los ángeles caídos (los aborígenes del cielo) eran más grandes que el hombre. ¡Bien podemos hacer una pausa y reflexionar sobre esta maravillosa manifestación de la gracia soberana en la salvación de los pecadores del polvo! Verdaderamente, de hecho, esta salvación del hombre es una historia de gracia. Por mucho que giremos el caleidoscopio moral, las palabras resplandecientes aún permanecen radiantes ante nuestros ojos: “Por la gracia de Dios, somos lo que somos”. Una vez más. La gracia y la compasión de Dios se manifiestan aún más en Su amor y paciencia incansables en la búsqueda de los perdidos, hasta que se garantice la restauración y la seguridad. En otras palabras, tenemos que admirar, no sólo Su gracia gratuita y Su gracia soberana, sino lo que los escritores antiguos llaman Su gracia irresistible. “Así dice el Señor Dios: He aquí, yo, yo mismo, buscaré Mis ovejas y las buscaré.” Él no sólo los buscará, sino que los buscará hasta encontrarlos. “Él va tras lo que se había perdido, hasta encontrarlo”. El amor del Salvador no está limitado por ninguna distancia, no lo refrescan las dificultades, no lo repelen los obstáculos. Uno de los registros más nobles de verdadero heroísmo en los anales de Inglaterra es de una fecha comparativamente reciente; cuando un navío valiente, tripulado con corazones valientes, se abre paso entre los fruncidos icebergs de los Mares del Norte, en busca de un grupo de exploradores desaparecidos. Navegaron hacia allí, animados por la débil y endeble esperanza de que aún se pudiera encontrar el objeto de su búsqueda, luchando valientemente contra el invierno eterno. ¡Pobre de mí! fueron tras los perdidos “hasta que los hallaron”; ¡pero los encontraron con la nieve endurecida y el hielo como su sábana enrolladora! No trajeron a los vivos, sino solo algunos tristes recuerdos y memoriales de los muertos. No es así el viaje, no es así la búsqueda del Gran Pastor de las ovejas. Su ojo omnisciente sigue a cada vagabundo. Aquellos a quienes Él ha señalado como Suyos, Él, sin falta, los traerá a casa. Nadie puede eludir Su búsqueda, ni evadir Su amoroso escrutinio. (JR Macduff, DD)

El Divino Pastor

Yo. El símil de Cristo a un pastor.

1. Su carácter: “un pastor” (Juan 10:14).

2. Su empleo: “busca” (Eze 34:11).

3. Los objetos de Su cuidado: “Su rebaño” (Isa 40:11).

4. Su condición: “dispersos” (Juan 11:52).

5. Luego el tiempo de la reunión: “el día” (Zac 13:1).

6. Su situación: “entre ellos” (Sal 132:13-14).

II. La declaración importante. “Yo buscaré.”

1. Por la palabra escrita (2Ti 3:15).

2. La palabra predicada (1Co 1:23-24).

3. Pero siempre por el Espíritu (Zac 4:6).

tercero Por qué se les llama “Sus ovejas”.

IV. La liberación de las ovejas.

1. Esto implica determinación: “Lo haré” (Eze 13:21).

2 . Denota concurso: “entregar” (Isa 49:25).

3. Significa poder: “Yo los libraré” (Is 40:29). “Todos los lugares.”

(1) De todas partes del mundo.

(2) De todas las prácticas pecaminosas .

(3) De todos los poderes opuestos (Ap 7:9).

4. También denota gran sabiduría para buscarlos y distinguirlos; simplemente porque–

(1) Están separados unos de otros.

(2) Se mezclan con los malvados . (TB Baker.)

En el día nublado y oscuro.

El pastor que busca el rebaño en el día nublado y oscuro

YO. “Los perdidos”. Podemos considerar la figura como descriptiva de aquellos que (en grados imperceptibles) han errado y se han desviado del rebaño y la presencia del Pastor. Una vez su paisaje fue bañado por el sol; las cimas de las montañas de la fidelidad de Dios estaban claras; las cumbres de las colinas celestiales brillaban gloriosamente; suyos eran los pastos verdes y las aguas tranquilas, la voz del Pastor para animarlos, y los pasos del Pastor para guiarlos. Pero ahora todo es sombrío; las nubes de tormenta se han reunido en su cielo una vez sereno. Puede surgir de su propia despreocupación perezosa; – un estado de ánimo soñoliento, insensible, – el resultado de una insensibilidad gradual, pero cada vez más profunda, hacia las cosas divinas; – una insignificancia con sus intereses espirituales; – languidez en la oración. –conformidad con el mundo–manipular los pecados de omisión–aventurarse en terreno prohibido o discutible.

II. Aquellos que son “expulsados”. Algún acto manifiesto ha sido la causa de su dispersión. Mire a David como una ilustración. Sus propias iniquidades separaron entre él y su Dios. Nunca más fue el creyente gozoso que una vez fue. En verdad fue restaurado, perdonado, amado; pero el recuerdo de ese triste día lo siguió hasta la tumba, y cubrió de nubes todo el paisaje moral de Iris, incluso hasta la entrada misma del valle oscuro. ¡Y cuántos entre el verdadero rebaño del Pastor tienen que contar una historia de luto similar! Alguna acción culpable ha sentado las bases de semanas y meses–ay, años, de alienación espiritual y distanciamiento del redil.

III. “Los rotos”. ¡Cuán numerosos son estos! Algunos son “quebrantados” por la calamidad; la penuria los esparce en su día nublado y oscuro. Algunos están “rotos” por una amarga desilusión; una herida dolorosa en el corazón demasiado sagrada para ser revelada los ha dejado sangrando y desolados, negándose a ser consolados. Algunos están “rotos” por el duelo.

IV. Los enfermos. Podríamos tomar esto en un sentido figurado; como descriptivo de los que están enfermos de corazón, tristes y desconsolados por las pruebas, los pecados y las penas de la muerte, y por las corrupciones de su propia naturaleza. Pero, ¿por qué no considerarlo literalmente, aplicado a los que yacen en lechos de enfermedad? Muchos de nosotros que apreciamos inadecuadamente el talento de la salud también somos propensos a olvidar y pasar por alto esta gran parte del mundo de Dios: los «pobres afligidos», los miembros mutilados del rebaño.

V. A todos y cada uno de estos “dispersos” viene el Gran Pastor. Tiene una palabra especial de consuelo para cada caso por separado.

1. “¡Perdido!” Él te “busca”. Aunque te hayas olvidado de Él, Él no se ha olvidado de ti.

2. Vosotros que habéis sido «expulsados», Él os «traerá de nuevo». Vosotros que, como el salmista de Israel, habéis abandonado incautamente los pastos de la paz y la seguridad, y os habéis enredado en el bosque de medianoche del peligro y el pecado; la gracia de Aquel que os trajo primero al redil es capaz de haceros volver y restauraros los gozos de Su salvación.

3. ¡Rotos! Vosotros que sois aplastados y mutilados por los mil males del sufrimiento y del dolor: ¡alégrate! Ese Pastor vino a “vendar” los corazones quebrantados; Su nombre es “El Sanador de los quebrantados de corazón”.

4. “¡Enfermo!” ¡Vosotros, sufrientes sufrientes en el gran hospital de la tierra! Vosotras, ovejas que balan, yacéis lánguidas e indefensas en el redil: Él, el Gran Pastor, viene a “fortaleceros”. Un lecho de enfermo, donde el mundo ruidoso queda fuera, donde sus preocupaciones, ansiedades, aspiraciones y ambiciones ya no están presentes para obstaculizar y acosar, qué bendita temporada para conversar con el Infinito.

VI. La graciosa adaptación de los tratos de Cristo a los diferentes deseos, pruebas y necesidades de su pueblo.

1. Él “busca” a los perdidos; y al encontrarlos basta una mirada de amor para traer de vuelta a los vagabundos apesadumbrados de conciencia.

2. Él “hace volver” a los descarriados. Los que se encogen de terror ante su propia ceguera y apostasía deliberadas, su profunda ingratitud y su atroz culpa, necesitan ayuda, aliento, guía; necesitan ser llevados en los brazos del Pastor.

3. Él “venda” a los quebrantados; Él restaña la herida sangrante con la aplicación de tiernos reconstituyentes, las palabras bálsamo de Sus propias promesas, muy grandes y preciosas. Él, el Hermano nacido para la adversidad, enseña al espíritu herido, y sólo Él puede, cómo “soportar” en este “día oscuro y nublado”; Convierte la sombra de muerte en mañana.

4. Él «fortalece» a los enfermos, aquellos que durante años y años han estado acostados en lechos de languidez, apartados de la luz alegre del día, en cuyos oídos los tonos de la campana del sábado caen solo para hablar de pérdidas. privilegios Ellos pueden atestiguar mejor cómo se les imparte una fuerza misteriosa y sostenedora, que no es la suya propia, lo que los convierte en maravillas para sí mismos.

Cerremos con dos reflexiones prácticas.

1. La suficiencia absoluta del poder y el amor del Pastor. No hay caso que Él no pueda resolver. Los perdidos, los conducidos, los quebrantados, los enfermos. Parece agotar el círculo de deseos y necesidades humanas. Parece anticiparse a todos los casos posibles, de modo que nadie se atreve a decir “ese Pastor-amor no me incluye a mí”.

2. Este precioso pasaje, tan lleno de ternura y amor por los descarriados, los reincidentes, los que sufren, termina con una breve pero muy solemne declaración de «juicio» sobre los impenitentes, los farisaicos y los incrédulos. “El que tiene descanso para los santos inquietos”, dice Matthew Henry, “teme hablar con los pecadores presuntuosos”. (JR Macduff, DD)

Sombras de la vida religiosa

La noche y la mañana son familiares tipos de vida humana en su alternancia de sombra y sol, su accidentada historia de dolor y alegría. “El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega a la mañana”. Es la ley de la naturaleza y de la humanidad. ¿No es también la ley de la vida espiritual superior? Sin duda, hay momentos de raro disfrute en la experiencia de un hombre piadoso; momentos de comunión especial con lo Invisible. Pero hay estaciones, también, de una tez muy diferente, cuando el firmamento sobre él se oscurece en un hemisferio sin una estrella, y el corazón dentro de él se cansa de la lucha agotadora, y se siente tentado, como Elías, a doblar su cabeza. cabeza en su manto, y se acuesta desesperado para morir.

1. Estas sombras de la vida religiosa a veces se originan en enfermedades físicas. Muy maravillosa es la simpatía entre el cuerpo y el alma. Muchas vidas pueden ser comparativamente alegres, pero esa dispepsia crónica las llena de miedos y sentimientos morbosos. Jugar con el delicado mecanismo de la estructura humana ha provocado en muchas personas excelentes una melancolía asentada, la impresión de que han cometido algún pecado imperdonable y que están absolutamente marginados del pacto de misericordia de Dios. Si el órgano está desafinado, Handel mismo no podría sacar buena música de él; y cuando el organismo nervioso está desquiciado, no es de extrañar que las secretas armonías del alma se conviertan en jarros y discordias. La templanza, la castidad y la piedad -la «mens sana in corpore sano»- son manantial de alegría perenne; pero sin ellos, las fuentes del verdadero placer están envenenadas, la vida pierde su entusiasmo y vitalidad, y se convierte en poco más que una marcha fúnebre hacia la muerte y el juicio.

2. Estas sombras de la vida religiosa a veces se originan en malas acciones personales. La mala conducta es la ruina de la tranquilidad y puede ensombrecer y arruinar las mejores perspectivas de la vida. El que puede cometer un mal deliberado sin una punzada de arrepentimiento es más un demonio que un hombre. La reincidencia de Pedro le costó lágrimas amargas. El doble crimen de David hizo de sus hijos un azote y de su conciencia un infierno acusador. La transgresión de Saúl hizo que entrara en él “un espíritu maligno”, de modo que se sentó en su palacio, lanza en mano, silencioso, malhumorado y abatido. Y el pecado del pueblo de Dios, de la misma manera, aún puede robarles la paz sólida y hacer que se familiaricen, de otra manera que no sea un libro, con el Pantano del Desánimo, el Castillo de la Duda y la Desesperación Gigante de Bunyan.

3. Estas sombras de la vida religiosa a veces se originan en pruebas providenciales. Santo o pecador, si te pinchan sangras; con esta diferencia, que en un caso posees un bálsamo para la herida, en el otro no. La insensibilidad haría nula la disciplina divina. Es correcto sentir apropiadamente hacia todas las cosas como realmente son; más aún, tal inflexión de sentimiento es una condición necesaria de la enmienda humana; El cristianismo es una ciencia de la vida más noble que el estoicismo, porque enseña cómo la marta y el oro pueden entretejerse en un manto de resplandor inmortal; cómo la adversidad, incluso más que la prosperidad, puede venir cargada de las más ricas bendiciones.

4. Estas sombras de la vida religiosa a veces se originan en conflictos espirituales. Ninguna fortaleza en la tierra es tan asediada como la ciudadela del corazón humano. No hay estruendo de huestes contendientes, no hay naciones ansiosas que miren en suspenso sin aliento, no es inminente ningún cambio de dinastía temporal, de gobierno o de dominio; pero el destino de un alma inmortal está involucrado, y el cielo y el infierno dependen del resultado final. Lo que está en juego es tremendo, y toda insignificancia es simplemente una locura. Hay que ganar terreno centímetro a centímetro y, tal vez, perderlo y volverlo a ganar. Escudo de fe, yelmo de salvación, coraza de justicia, cinto de verdad, espada del Espíritu, grebas de amor y paz, todo lleva las marcas de la severidad de la contienda. Prolongada hasta el final de la vida, la batalla es tan ardua como honorable, y sus fortunas vacilantes no pocas veces lo ponen a uno pensativo, preocupado y descorazonado. ¡Gracias a Dios! “Aunque caiga, se levantará de nuevo; no será derribado del todo”. Un capitán invencible nos guía.

5. Estas sombras de la vida religiosa a veces se originan en perplejidades doctrinales. Se ha dicho que “la Biblia tiene bajíos en los que un cordero puede vadear y abismos en los que un elefante puede nadar”. Desgraciadamente, algunos que no son elefantes se aventuran a abandonar la terra firma de la verdad revelada, ya sumergirse en el mar sin fondo de la divinidad metafísica; y, como no saben nadar, se hunden en aguas profundas, o se tambalean como un tronco en una tempestad, y las olas y las olas los pasan por encima. Sin poner un veto a la investigación legítima, es bueno recordar que “las cosas secretas pertenecen al Señor”, que Su eterna sabiduría y bondad las manejarán sin la intromisión humana, que ninguna curiosidad nuestra podrá modificarlas en el grado mínimo; y que para nosotros la única solución posible de ellos es el testimonio de carácter y vida individual.

6. Estas sombras de la vida religiosa a veces se originan en los enigmas del gobierno Divino. Dios en la historia, subordinando todo a su voluntad suprema y cumpliendo a través de agencias secundarias o de otra manera sus propios propósitos soberanos, es la base del credo de un hombre bueno y la única garantía de la regeneración de la humanidad. Pero, para el pensamiento del hombre, ¡cuán a menudo los caminos de Dios parecen un misterio, una anomalía o incluso una contradicción! En todas partes, las viejas fuerzas titánicas del bien y del mal luchan entre sí en un combate mortal, y la maravilla es cómo terminará la lucha. Y, frente a hechos como estos, después de unos seis mil años de historia creíble y unos diecinueve siglos de enseñanza cristiana, muchos corazones claman con temor y dolor: “¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo? ¿Por qué demoran las ruedas de Tu carroza? Oh, ¿cuándo llegará a su fin perpetuo la maldad de los impíos?” ¡Peregrinos de la noche! en medio de toda esta oscuridad, confusión y miseria, “descansa en el Señor, y espéralo con paciencia”. (LBBmarrón.)