Estudio Bíblico de Ezequiel 36:21-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ez 36,21-24

Tuve piedad de mi santo nombre.

El motivo de Dios en la salvación

Hay un tierra que yace bajo un cielo ardiente donde los campos rara vez están cubiertos por una nube, y casi nunca refrescados por una lluvia; y, sin embargo, Egipto -porque de él hablo- es tan notable por el carácter fértil de su suelo como por la vetusta antigüedad de su historia. Al menos, así fue en los días de antaño, cuando las naciones hambrientas se alimentaban de sus cosechas, y sus campos eran los graneros de la antigua Roma. Poderes tan prolíficos que Egipto le debía al Nilo; un río cuyas asociaciones nos elevan hasta el comienzo de toda la historia humana; en cuyas orillas, en las tumbas de los reyes olvidados, se alzan los más orgullosos monumentos de la vanidad humana; cuyo mismo nombre recuerda algunas de las escenas más grandiosas que se han representado en el escenario del tiempo. Desde las edades más tempranas, la fuente del Nilo fue considerada con el mayor interés. De dónde brotaba y cómo crecía su caudal anual eran temas de ansiosa pero insatisfecha curiosidad. Un viajero tras otro habían intentado llegar a su cuna y habían fracasado o caído en la empresa; y cuando, viajando a lo largo de sus orillas, desde la orilla donde, por muchos meses, arrojó sus aguas al mar, hasta que su amplio volumen se redujo a la estrechez de un arroyo de montaña, nuestro valiente compatriota, enfrentando audazmente muchos peligros y dificultades, finalmente estuvo junto a la fuente largamente buscada, este logro le valió una reputación inmortal. ¡Cómo disfrutó de su triunfo, mientras se sentaba junto a la cuna de un río que había alimentado a millones de generaciones sucesivas, y en días de hambruna lejanos había salvado a la raza que dio un Redentor al mundo! Ahora, lo que este río, que convierte la arena estéril en la tierra más rica, es para Egipto, el Evangelio de Jesucristo es para el mundo. Y si es interesante rastrear el Nilo hasta su origen en la montaña, cuánto más interesante explorar la corriente de la vida eterna, y rastrearlo hacia arriba hasta que hayamos llegado a su fuente. Bruce descubrió, o pensó que había descubierto, los manantiales del río de Egipto, entre montañas cubiertas de nubes, a una altura de muchos miles de pies sobre las llanuras que regaban. Todos los grandes ríos, a diferencia de algunos grandes hombres que han nacido en circunstancias humildes, cuentan con un descenso elevado. Es después de que el viajero ha dejado sonrientes valles muy por debajo de él, y andando afanosamente a lo largo de escarpadas cañadas, y abriéndose paso a través de profundos desfiladeros montañosos, llega por fin a las costas chilenas de un mar helado, que se encuentra en el nacimiento del río Alpino, que, frío como las nieves que lo alimentan, y un arroyo adulto en su nacimiento, se precipita desde las cavernas del glaciar hueco. Sin embargo, tal río en la altura de su lugar de nacimiento no es más que una humilde imagen de salvación. La corriente de la misericordia brota del trono del Eterno; y aquí nos parece estar de pie junto a su majestuosa y misteriosa fuente; al contemplar las palabras del texto, contemplamos su manantial: “Hago esto por causa de mi santo nombre”.

I. Presta atención a la expresión, “por causa de mi nombre”. El nombre de Dios, tal como lo emplean los escritores sagrados, tiene muchos y muy importantes significados. En el Salmo 20, por ejemplo, abarca todos los atributos de la Deidad. “El nombre del Dios de Jacob te defienda”; es decir, cuando se parafrasea, que Sus brazos estén alrededor; que su sabiduría te guíe; que Su poder te sostenga; la generosidad de Dios suple tus necesidades; la misericordia de Dios perdona tus pecados; que el escudo del cielo cubra, y sus preciosas bendiciones coronen tu cabeza. Nuevamente, en Miq 4:5, donde se dice: “Andaremos en el nombre del Señor”, la expresión asume un nuevo e indica las leyes, estatutos y mandamientos de Dios. Nuevamente en la bendita promesa: “En todo lugar donde yo registre mi nombre, vendré a ti y te bendeciré”, la expresión tiene otro significado más: significa ordenanzas y adoración religiosas, y se levanta, por la mano de la fe. , un templo sagrado salido del edificio más tosco, transformando en iglesias consagradas al cielo esas fortalezas rocosas y páramos solitarios donde nuestros padres encontraron a su Dios en los días oscuros de antaño. Contentándonos con estas ilustraciones de los varios significados de esta expresión en la Escritura, ahora observo que aquí el «nombre» de Dios comprende todo lo que directa o remotamente afecta el honor y la gloria divina; todo lo que toca, para usar las palabras de nuestro Catecismo, Sus títulos, atributos, ordenanzas, palabra u obras; o cualquier cosa por la cual Dios se da a conocer.

II. Debemos entender que el motivo que movió a Dios a salvar al hombre fue la consideración de su propia gloria. Esta doctrina, que Dios salva a los hombres para Su propia gloria, es una verdad grandiosa, muy preciosa; sin embargo, puede expresarse de una manera que parece tan ofensiva como antibíblica. ¿No has observado nunca cómo los espejos cóncavos magnifican los rasgos más cercanos a ellos en proporciones indebidas y monstruosas, y cómo los espejos comunes, mal fundidos y de superficie irregular, convierten en deformidad el rostro más hermoso? Bueno, hay algunos buenos hombres cuyas mentes parecen ser de ese tipo y carácter. Al no ver ni exhibir las verdades de la Biblia en su armonía y proporciones apropiadas, representan a nuestro Señor en este asunto de la salvación como afectado por ningún motivo sino por la consideración de la gloria de Su Padre, e incluso Dios mismo como movido únicamente por la consideración de este final. Excluyendo de su vista la piedad y el amor de Dios, o reduciéndolos a dimensiones reducidas y reducidas, magnifican una doctrina a expensas de otra; y así debilitar, si no aniquilar, algunos de los lazos más sagrados y tiernos que unen al creyente con su Dios. Sé que debemos abordar un tema tan elevado con la más profunda reverencia. Nos corresponde hablar sobre este tema, y sobre cualquier otro que toque los movimientos secretos de la mente Divina, con profunda humildad. Sin embargo, razonando de la forma de la sombra a la naturaleza del objeto que la proyecta, de la imagen a aquello de lo que es reflejo, del hombre a Dios, me atrevo a decir que es con Él como con nosotros, cuando somos movidos a una sola acción por la influencia de varios motivos. Tomando prestado un ejemplo del lugar que ocupo. El ministro sube al púlpito para predicar; y, en la predicación, si es digno de su oficio, se ve afectado por una variedad de motivos. El amor a Dios, el amor a Jesús, el amor a los pecadores, el amor a los santos, la consideración a la gloria de Dios y también al bien del hombre, estos, como el aire, el agua, la luz, el calor, la electricidad, la gravedad, que actúen juntos en el proceso de vegetación, que todos se combinen para formar e inspirar un sermón. Están presentes, no como motivos en conflicto sino como motivos concurrentes en el pecho del predicador. Esta diferencia, sin embargo, existe entre nosotros y un Dios perfecto, que aunque—como el Ródano, que está formado por dos ríos, uno turbio, el otro puro como el cielo azul sobre él—nuestros motivos son una mezcla de buenos y el mal, todas las emociones de la mente divina y las influencias que mueven a Dios a la acción, son de la naturaleza más pura. Nunca, por lo tanto, exaltemos esta doctrina de la gloria divina a expensas del amor divino a los pecadores. Su amor por los pecadores es Su más poderoso, Su corazón ablandador, como lo llamó un antiguo escritor, Su argumento desgarrador; y le haríamos a Él, a su bendito Evangelio y a nuestras propias almas la mayor injusticia si descuidáramos el amor que da nombre a la Divinidad, que envió, en su Hijo, un Salvador del seno del Padre, y fue elogiado por un apóstol como poseído de una altura y profundidad y anchura y longitud que sobrepasa el conocimiento.

III. Observe que al salvar al hombre por Su «santo nombre», o por Su propio honor y gloria, Dios exhibe la misericordia, la santidad, el amor y otros atributos de la Deidad. La verdad es que Dios salva al hombre por las mismas razones por las que al principio lo creó. ¿Qué movió a Dios, entonces, a hacer al hombre, o, cuando a través de las regiones del espacio vacío no se movía el mundo, ni brillaba el sol, ni cantaba el ángel, cuando no había ni vida ni muerte, ni nacimiento ni sepultura, ni vista ni sonido, ninguna ola del océano rompiendo, ninguna ala de serafín moviéndose—cuando Dios habitaba solo en una soledad silenciosa, solemne, terrible, pero complaciente, qué lo movió a hacer criaturas en absoluto, y con estos mundos, soles y sistemas brillantes, para adornar los cielos vacíos, y poblar con sus variados habitantes un universo solitario? Estas son las cosas profundas de Dios, y nos corresponde a nosotros con nuestras mentes finitas y falibles acercarnos a ellas con modestia. Aun así, al volver la mirada hacia adentro sobre nosotros mismos, podemos formarnos alguna concepción de la mente de Dios; incluso como un niño cautivo, nacido y retenido en una mazmorra oscura, puede aprender algo del sol del rayo que, atravesando una grieta de la pared hendida, viaja por el suelo gris y solitario; o incluso como, aunque nunca hubiera caminado por su orilla pedregosa, ni escuchado la voz de sus rompientes atronadoras, ni jugado en un día de verano con sus olas embravecidas, podría formarme una débil concepción del océano a partir de un lago, de un estanque, o de esta centelleante gota de rocío, que, nacida del vientre de la noche, y acunada en el seno de una flor, yace esperando, como un alma bajo el Sol de Justicia, ser exhalada al cielo. Mira al hombre, entonces. ¿Es un poeta o un filósofo, un hombre de genio mecánico o habilidad artística, un estadista o un filántropo, o, mejor que todo, alguien en cuyo seno brillan los fuegos de la piedad? No importa. Percibimos que su felicidad no está en la indolencia, sino en la gratificación de sus gustos, la complacencia de sus sentimientos y el ejercicio de sus facultades, cualesquiera que sean. Supongamos que lo mismo es cierto de Dios, y la concepción, mientras exalta, nos hace querer a nuestro Padre celestial. ¿No lo presenta en este aspecto tan cautivador y atractivo, que la felicidad misma de Dios radica en la manifestación, junto con otros atributos, de Su bondad, amor y misericordia? El pececillo juega en la piscina poco profunda, y el leviatán surca las profundidades del océano; los insectos alados se divierten bajo el rayo de sol, y los ángeles alados cantan ante el trono; pero ya sea que fijemos nuestra atención en sus obras más pequeñas o más grandes, todo el tejido de la creación parece probar que Jehová se deleita en la evolución de sus poderes, en la demostración de sabiduría, amor y bondad; y, así como es al deleite que Dios disfruta en el ejercicio de estos que debemos la creación, con todas sus bondades, así es a su deleite en el ejercicio de la piedad, el amor y la misericordia que debemos la salvación, con todo sus bendiciones. Seamos humildes y agradecidos. La salvación ha terminado. La salvación se ofrece, se ofrece gratuitamente. ¿Será rechazado? Oh, toma lo bueno y dale a Dios la gloria. Di, Él es el Dios de la Salvación; y en su nombre levantaremos nuestros estandartes. (T. Guthrie, DD)

El hombre objeto de la misericordia divina

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Yo. La doctrina de que Dios no se mueve a salvar al hombre por ningún mérito o valor en él es una verdad de la mayor importancia para los pecadores. Como el Bautista tosco y severo, prepara el camino para Cristo. Debemos despojarnos del yo antes de poder ser llenos de gracia; debemos ser despojados de nuestros harapos antes de que podamos vestirnos de justicia; debemos estar desvestidos, para poder revestirnos; heridos, para que seamos sanados; muertos, para que seamos vivificados; sepultados en vergüenza, para que podamos resucitar en santa gloria.

1. Decirle al hombre que no tiene ningún mérito es sin duda una declaración de humildad. Deja al pecador más encumbrado y autosuficiente en el polvo. Sí, esta doctrina, como la muerte, es la verdadera niveladora. Pone a todos los hombres en la misma plataforma ante un Dios santo. Pone a los reyes coronados tan bajos como mendigos, hombres honestos con bribones y ladrones, y la virtud más estricta, virtud que el soplo de la sospecha nunca manchó, junto a la iniquidad vil y descarada. Dios declara que nuestra justicia -observen, no nuestras maldades, sino nuestras devociones, nuestras obras de caridad, nuestros sacrificios más costosos, nuestros servicios más aplaudidos- son trapos de inmundicia. No confíes, pues, en ellos. ¿Qué hombre en sus cabales pensaría en ir a la corte en harapos, en harapos para servir a un rey? Ni piensen que la justicia de la Cruz fue obrada para remendar esto; para suplir, como algunos dicen, lo que es defectuoso o falta por completo en nuestros méritos personales. Ni imaginen, como algunos que abrazarían a un Salvador y, sin embargo, mantendrían sus pecados, que puedan usar estos harapos debajo de Su justicia. Dios dice de cada pecador a quien la Fe ha conducido a Jesús, Quítale las vestiduras sucias, “He aquí que he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa de recambio.”

2. Si esta doctrina es humillante para el orgullo humano, está llena de aliento para el humilde penitente. Me deja bajo en el polvo, pero es para levantarme. Me tira al suelo, para que, como Anteo, el gigante de la fábula, pueda levantarme más fuerte de lo que caí.

II. Es tan importante para el santo como para el pecador recordar que no se salva por mérito personal, ni por sí mismo. Cuando la edad haya retorcido su corteza y endurecido cada fibra, si, volviendo a la derecha lo que había crecido a la izquierda, o levantando una rama hacia los cielos que se había caído hasta el suelo, doblas una rama en una nueva dirección, durante mucho tiempo conserva una tendencia a retomar su antigua posición. Aun así, cuando Dios ha puesto Su mano misericordiosa sobre nosotros, y le ha dado a esta alma terrenal una inclinación hacia el cielo, ¡cuán propensa es a comenzar de nuevo! De esta triste verdad, David y Pedro son ejemplos memorables y terribles. Y quien ha tratado de guardar su corazón con diligencia no ha sentido, ni se ha lamentado por la vieja tendencia a estar obrando una justicia propia, a estar complacido consigo mismo y, al tomar alguna satisfacción en sus propios méritos, a subestimar los de Cristo? Así fue con ese hombre piadoso que, en una ocasión, ¡un logro muy raro!, ofreció una oración sin un pensamiento errante; y después lo calificó como lo peor que jamás había ofrecido, porque, como dijo, el diablo lo enorgullecía de ello. Lo mismo sucedió con el ministro que, al ser dicho por uno, más dispuesto a elogiar al predicador que a aprovechar el sermón, que había pronunciado un discurso excelente, respondió: No es necesario que me diga eso; Satanás me lo dijo antes de dejar el púlpito. ¡Ay! sería bueno para los mejores de nosotros que pudiéramos decir con Pablo, No somos ignorantes de sus artimañas. Oh, es necesario que los santos recuerden que las mejores obras del hombre son malas en el mejor de los casos; y que, para usar las palabras de Pablo, no es por obras de justicia que hayamos hecho, sino que según su misericordia nos ha salvado, mediante el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo.

III. Esta doctrina, mientras mantiene humilde al santo, ayudará a santificarlo. Aquí, sin ningún adorno para el parque o el jardín, se encuentra un árbol enano, atrofiado y con corteza. ¿Cómo voy a desarrollar ese tallo en una belleza alta y graciosa, a vestir de flores estas ramas desnudas, y colgarlas, hasta que se doblen, con racimos de frutos? No puedes hacer que ese árbol crezca hacia arriba hasta que rompas la corteza de abajo, pulverices el subsuelo duro y des a las raíces espacio y camino para hundirse más profundamente; porque cuanto más profunda es la raíz, y cuanto más se extienden los finos filamentos de sus raicillas, más alto levanta el árbol una cabeza sombría hacia el cielo, y extiende sus cien brazos para atrapar, en rocío, gotas de lluvia y rayos de sol, las bendiciones del cielo. . El creyente, con respecto al carácter, un árbol de justicia plantado por el Señor; en cuanto a fuerza, un cedro del Líbano; en cuanto a la fecundidad, una aceituna; con respecto a la posición, una palmera plantada en los atrios de la casa de Dios; con respecto a las provisiones plenas de la gracia, un árbol junto a los ríos de las aguas, que da su fruto en su tiempo, y cuya hoja no se marchita—ofrece esta analogía entre la gracia y la naturaleza, que como el árbol crece mejor hacia el cielo que crece más hacia abajo, cuanto más bajo desciende el santo en humildad, más alto se eleva en santidad. El alza corresponde al hundimiento. Nos hemos maravillado ante la bajeza de alguien que se encontraba entre sus compañeros más altos como Saúl entre la gente; nos maravilló encontrarlo sencillo, gentil, generoso, dócil, humilde como un niño pequeño, hasta que descubrimos que era con los grandes hombres como con los grandes árboles. ¿Qué árbol gigante no tiene raíces gigantes? Cuando la tempestad se ha apoderado de algún monarca de la selva, y éste yace muerto tendido en toda su longitud sobre el suelo, al ver las poderosas raíces que lo alimentaban, los fuertes cables que lo amarraban al suelo, dejamos de asombrarnos. en su noble tallo, y la cabeza ancha, frondosa y alta que levantó hacia el cielo, desafiante de las tormentas. Así también, cuando la muerte ha derribado a algún santo distinguido, cuya remoción, como la de un gran árbol, deja un gran vacío debajo, y quien, rebajado ahora, por así decirlo, a nuestro propio nivel, podemos medirlo mejor cuando él ha caído que cuando estuvo de pie, y cuando el funeral haya terminado y sus depósitos se abran, y los secretos de su corazón se abran y salgan a la luz, ¡ah! ahora, en la profunda humildad que revelan, en el espectáculo de esa honrada cabeza canosa postrada tan bajo en el polvo ante Dios, vemos las grandes raíces y la fuerza de su altiva piedad. (T. Guthrie, DD)

La conversión de Israel

1 . El primer punto a notar, y el más característico de Ezequiel, es el motivo divino para la redención de Israel: la consideración de Jehová por Su propio nombre. El nombre de Dios es aquel por el cual Él es conocido entre los hombres. Es más que Su honor o reputación, aunque eso está incluido en él, según el idioma hebreo; es la expresión de Su carácter o Su personalidad. Actuar por causa de Su nombre, por lo tanto, es actuar para que Su verdadero carácter pueda ser revelado más plenamente, y para que los pensamientos de los hombres sobre Él puedan corresponder más verdaderamente a lo que Él es en Sí mismo. Lo que se quiere excluir con la expresión no por vosotros. Todo lo que implica necesariamente es, no por ningún bien que encuentre en vosotros. Es una protesta contra la idea de farisaica justicia propia que un hombre puede tener un derecho legal sobre Dios a través de sus propios méritos. La verdad que aquí se enseña es, en lenguaje teológico, la soberanía de la gracia divina. Un profundo sentido de la pecaminosidad humana siempre hará retroceder la mente a la idea de Dios como el único terreno inamovible de confianza en la redención final del individuo y del mundo. Cuando la doctrina es llevada a la conclusión de que Dios salva a los hombres a pesar de ellos mismos y simplemente para mostrar su poder sobre ellos, se vuelve falsa y perniciosa y, de hecho, contradictoria. Pero mientras nos aferremos a la verdad de que Dios es amor, y que la gloria de Dios es la manifestación de Su amor, la doctrina de la soberanía divina sólo expresa la inmutabilidad de ese amor y su victoria final sobre el pecado del mundo.

2. El lado intelectual de la conversión de Israel es la aceptación de esa idea de Dios que para el profeta se resume en el nombre de Jehová. Esto se expresa en la fórmula permanente que denota el efecto de todos los tratos de Dios con los hombres: “Sabrán que yo soy Jehová”. El profeta aquí considera la conversión como un proceso llevado a cabo totalmente por la operación de Jehová en la mente del pueblo; y lo que tenemos que considerar a continuación son los pasos por los cuales se logra este gran fin. Son estos dos: el perdón y la regeneración.

3. El perdón de los pecados se denota con el símbolo de la aspersión con agua limpia. Pero no debe suponerse que esta figura aislada es la única forma en que la doctrina aparece en la exposición de Ezequiel del proceso de salvación. Por el contrario, el perdón es el supuesto fundamental de todo el argumento, y está presente en toda promesa de bienaventuranza futura para el pueblo. Porque la idea del perdón del Antiguo Testamento es extremadamente simple, ya que se basa en la analogía del perdón en la vida humana. El hecho espiritual que constituye la esencia del perdón es el cambio en el carácter de Jehová hacia su pueblo, que se manifiesta por la renovación de aquellas condiciones indispensables del bienestar nacional que en Su ira Él había quitado. La restauración de Israel a su propia tierra no es, pues, simplemente una señal de perdón, sino el acto mismo del perdón, y la única forma en que el hecho puede realizarse en la experiencia de la nación. En este sentido, todas las predicciones de Ezequiel sobre la liberación mesiánica y las glorias que le siguen son una promesa continua de perdón, que establece la verdad de que el amor de Jehová por Su pueblo persiste a pesar de su pecado, y obra victoriosamente por su redención y restauración. al pleno goce de su favor. Al instar a las personas a prepararse para la venida del reino de Dios, hace del arrepentimiento una condición necesaria para entrar en él; pero al describir todo el proceso de salvación como obra de Dios, hace de la contrición por el pecado el resultado de la reflexión sobre la bondad de Jehová ya experimentada en la ocupación pacífica de la tierra de Canaán.

4 . La idea de la regeneración es muy prominente en la enseñanza de Ezequiel.

(1) La necesidad de un cambio radical en el carácter nacional quedó impresa en él por el espectáculo que fue testigo diario de las malas tendencias y prácticas en las que persistía, a pesar de la más clara demostración de que eran aborrecibles para Jehová y habían sido la causa de las calamidades de la nación. Y no atribuye este estado de cosas meramente a la influencia de la tradición y la opinión pública y el mal ejemplo, sino que lo rastrea hasta su origen en la dureza y corrupción de la naturaleza individual. Al exhortar a las personas al arrepentimiento, Ezequiel les llama a hacerse un corazón nuevo y un espíritu nuevo, lo que significa que su arrepentimiento debe ser genuino, extendiéndose a los motivos internos y fuentes de acción, y no limitarse a signos externos de luto. Pero en otras conexiones, el nuevo corazón y espíritu se representa como un don, el resultado de la operación de la gracia divina. Estrechamente relacionada con esto, quizás sólo la misma verdad en otra forma, está la promesa del derramamiento del Espíritu de Dios. La expectativa general de un nuevo poder sobrenatural infundido en la vida nacional en los últimos días es común en los profetas (Os 14:5; Is 32:15). Pero ningún profeta anterior presenta la idea del Espíritu como principio de regeneración con la precisión y claridad que asume la doctrina en manos de Ezequiel. Lo que en Oseas e Isaías puede ser sólo una influencia divina, vivificando y desarrollando las energías espirituales decaídas del pueblo, se revela aquí como un poder creativo, la fuente de una nueva vida y el comienzo de todo lo que posee valor moral o espiritual en el pueblo de Dios.

5. Nótese el doble efecto de estas operaciones de la gracia de Jehová en la condición religiosa y moral de la nación.

(1) Una nueva prontitud y poder de obediencia a los mandamientos divinos. Como el apóstol, no sólo “consentirán en que la ley es buena”; pero en virtud del nuevo “Espíritu de vida” que les ha sido dado, estarán en un sentido real “libres de la ley”, porque el impulso interior de su propia naturaleza regenerada los llevará a cumplirla perfectamente. Vergüenza y autodesprecio por transgresiones pasadas.

6. Este esbozo del concepto de salvación del profeta ilustra la verdad de la observación de que Ezequiel es el primer teólogo dogmático. Aunque aún no se había revelado el remedio final para el pecado del mundo, el esquema de redención revelado a Ezequiel concuerda con gran parte de la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto a los efectos de la obra de Cristo en el individuo. (Juan Skinner, MA)