Estudio Bíblico de Ezequiel 36:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Eze 36:23

Yo santificaré Mi gran nombre.

Dios glorificado en la redención

Pasando por alto el aplicación especial de estas palabras a los judíos, y viéndolas en su conexión profética con el esquema de la redención, observo–

I. Para que Dios pudiera haber vindicado Su honor y santificado Su nombre en nuestra destrucción. Dios tiene dos métodos para glorificar su nombre. Es libre de elegir cualquiera; pero por una u otra manera Él exigirá Su relato completo de gloria de cada hombre. En Egipto, por ejemplo, fue glorificado en la destrucción arbitraria de sus enemigos; y glorificado también en la misma tierra por la salvación prepotente de su pueblo. En un caso probó cuán fuerte era su brazo para herir, y en el otro cuán fuerte era para salvar. De la misma manera Dios santificó Su nombre en las llanuras de Sodoma, santificándolo, por un lado, en la destrucción de Sus enemigos, y por el otro, en la preservación de Lot. Ya que hay dos caminos abiertos a Dios, por cualquiera de los cuales Él puede santificar Su gran nombre, Él podría, por lo tanto, en la caída, haber vindicado Su justicia por medio de una venganza rápida e implacable, al destruir a toda la familia humana. ¡Qué venganza implacable ejecutó sobre los ángeles caídos! De estos no se salvó ningún naufragio ni remanente. Ninguno escapó. Ningún arca flotaba sobre las aguas hacia la cual, como la paloma de Noé, un ángel volador, perseguido por la ira, pudiera volver su ala cansada. ¿Se puede dudar de que la medida dada a los ángeles caídos, Dios podría haberla dado a los hombres caídos?–santificando Su gran nombre en nuestra ruina en lugar de en nuestra redención. Ahora, antes de mostrar cómo se santifica Él mismo en la redención de Su pueblo, permítanme advertirles que lo que Dios podría haber hecho con todos, lo hará con algunos; ciertamente lo haremos con todos aquellos que desprecian y rechazan, o incluso descuidan la salvación. Este día pongo delante de ti la vida y la muerte. ¿Harás Su voluntad en el cielo, o la sufrirás en el infierno?

II. Dios santifica su nombre y se glorifica a sí mismo en nuestra redención. Es fácil de destruir, de infligir un daño irreparable al carácter, a la virtud, a la vida. Cayendo con golpes asesinos sobre aquel noble árbol, el hacha del leñador derriba en pocas horas lo que ha necesitado las primaveras y los veranos, el rocío y las lluvias y los rayos de sol de siglos para levantar. Es a la vez más difícil y más noble reparar que destruir. En este cuerpo material el hombre destruye lo que sólo Dios puede hacer; pero en esta alma más preciosa e inmortal, Satanás destruye lo que sólo Dios puede salvar. Sólo se necesita un demonio para arruinar un espíritu humano; necesita la Divinidad para redimirlo. Exceptuando, por supuesto, el del predicador -pues con Pablo magnificamos nuestro oficio- de todos los empleos terrenales me parece que el del médico es el más noble; y que de todas las artes, el arte de curar es el más elevado, ofreciendo al genio y la benevolencia su campo más noble. A los ojos de la razón, y de una humanidad que llora por un mundo que sufre, la suya es seguramente la vocación más noble, y si no más honrada, la más honrosa vocación, quien derrama sangre no para matar, sino para curar; el que hiere, no para que muera el que sangra, sino para que viva; y cuyo genio saquea la tierra y el océano en busca de medios para preservar la vida, eliminar la deformidad, reparar la decadencia, vigorizar los poderes debilitados y restaurar la rosa de la salud en las mejillas pálidas. Su objetivo no es infligir dolor, sino aliviarlo; no para destruir a un padre, sino, interponiéndose audazmente entre él y la muerte, para salvar a una esposa ansiosa de la viudez, ya estos niños pequeños de la suerte de un huérfano. Y si, aunque no lleven corona, son más hermosos y frescos los laureles que se ganan salvando que matando, si es cosa más noble rescatar la vida que destruirla, aun cuando su destrucción sea un acto de justicia, entonces , en el mismo principio, Dios se glorificó más cuando se reveló en la carne, y, hablando por Su Hijo, descendió sobre un mundo culpable; Su propósito es este, no vine a juzgar al mundo, sino a salvarlo; y este Su carácter, el Señor Dios, misericordioso y clemente, paciente, y abundante en bondad y verdad.

I. Su poder es glorificado en la obra de salvación. El camino de la redención está marcado, y sus páginas están llenas de prodigios maravillosos. En un tiempo Dios detiene las olas del mar; en otro detiene las ruedas del sol; y ahora, invirtiendo la maquinaria del cielo para confirmar Su Palabra, Él hace que la sombra viaje hacia atrás en el cuadrante de Acaz. El cielo desciende a la tierra, y sus exaltados habitantes, mezclándose con los hombres, recorren la etapa de la redención. Pero al echar un vistazo al cambio obrado por la redención en el hombre mismo, ¡qué asombroso poder muestra! ¡Qué gloriosa combinación de benevolencia y omnipotencia! Se reconoce que el castigo es más fácil que la reforma. Nada es más fácil que, de la mano de un verdugo, librar a la sociedad de un criminal; sino para ablandar su corazón de piedra, para desviar sus pasos de los caminos del crimen, para destetarlo del vicio, para que se enamore de la virtud, para hacer del pícaro astuto, del rufián brutal, un honesto, magnánimo, hombre amable y tierno… ¡ah! eso es otra cosa De ahí, entre los políticos insensibles de corazón, y sordos a los gemidos de la humanidad doliente, la preferencia dada a las cárceles sobre las escuelas, al castigo sobre la prevención. Pues bien, como es confesadamente más fácil —más fácil, pero no mejor, ni más barato— castigar que reformar, digo que el poder de Dios se manifiesta más ilustremente en perdonar a un culpable, en purificar a un hombre contaminado, que si la ley se había dejado tomar su curso más severo y enterrar a toda nuestra familia en las ruinas de la caída. El poder de la divinidad culmina en la gracia. ¡Oh, que también nosotros seamos sus monumentos, edificados por las manos de un Espíritu eterno para memoria y gloria de la Cruz!

II. Su sabiduría es glorificada en la redención. Esa obra asocia una sabiduría tan trascendente con el amor, el poder y la misericordia que al Salvador del hombre se le llama la sabiduría de Dios. El apóstol elige el artículo definido y declara que Cristo es “poder de Dios y sabiduría de Dios”. Tampoco se puede dudar de la propiedad del lenguaje, si reflexionamos por un momento sobre qué tarea tan difícil se le encomendó a la Sabiduría, qué problema tan difícil fue llamada a resolver, cuando el hombre debía ser salvado. Tuvo que falsificar una llave que pudiera abrir la tumba; tuvo que construir un bote salvavidas que pudiera nadar en un mar de fuego; tuvo que construir una escalera lo suficientemente larga para escalar los cielos; ella tuvo que inventar un plan por el cual la justicia pudiera ser completamente satisfecha y, sin embargo, salvar al culpable. El misterio de la piedad, Dios manifestado en la carne, un “diario” como lo deseaba el patriarca, con la diestra de la divinidad para imponerla a Dios, y la izquierda de la humanidad para imponerla al hombre, y así el “prójimo” y amigo de ambos, para reconciliar a los distanciados; en una palabra, un hombre para sufrir y un Dios para satisfacer, este era un pensamiento que nunca pasó por las mentes más nobles para concebir. No encontramos nada que corresponda a ello, ni conjeturas ni atisbos de ello, en los credos y religiones de un mundo pagano. Se pensó en todos los sentidos menos en el correcto.

III. Su santidad es glorificada en la redención. ¿Qué dice el profeta? Eres muy limpio de ojos para ver el mal, y no puedes mirar la iniquidad. Nada podría parecer más fuerte para expresar la santidad de Dios que este lenguaje: No puedes mirar la iniquidad; y, sin embargo, su odio por el pecado se ilustra más plenamente y se expresa mucho más fuertemente por la misma manera en que salva al pecador; expresado más plenamente que si, implacable, ejecutando la venganza con un ojo que no conocía la piedad, y con una mano que no perdonaría, Él hubiera acabado con los pecadores; tal fin que, para tomar prestado el lenguaje del profeta, no hubo quien moviera el ala, ni abriera la boca, ni espiara. ¿Qué hombre, siendo padre, no ha sentido esto al leer la historia del romano que pronunció sentencia de muerte sobre su propio hijo? Si el más severo de los patriotas hubiera condenado a los delincuentes comunes lo suficiente como para hacer que los andamios de la justicia y las alcantarillas de Roma se tiñeran de sangre, tal matanza al por mayor habría sido una débil expresión de su aborrecimiento del crimen en comparación con la muerte de este joven solitario. Cuando el culpable, su propio hijo, el infante que había llevado en sus brazos, el otrora dulce y hermoso niño que se había enroscado en el corazón de un padre, se levantó para recibir la sentencia inmoladora de labios de un padre, ese hombre ofreció el más grande, el más costoso. sacrificio jamás hecho en el santuario de la justicia, y ganó para la virtud romana una fama proverbial. Pero eso no es nada comparado con el espectáculo que ofrece la redención. El Hijo de Dios muere bajo la mano de Su Padre. La inocencia sangra por la culpa; Inocencia divina para la culpa humana.

IV. Su justicia es glorificada en la redención. El profeta, dirigiéndose a Dios, dice: Muy limpio eres de ojos para ver el mal; pero luego, como alguien perplejo, incapaz de reconciliar los atributos del carácter de Dios con los tratos de Su Providencia, pregunta: ¿Por qué miras a los que traicionan, y callas cuando el impío devora al hombre que es más justo que él? ? Esta pregunta implica que las nubes y la oscuridad están alrededor del trono de Jehová. Aun así, cualquiera que sea la sombra misteriosa que los acontecimientos presentes parezcan arrojar sobre Su justicia, y ante cualquier juicio, como en los errores de José o David, se puede poner fe, al creer que hay un Dios justo en la tierra, Su justicia aparece como conspicuo en la redención como lo fue la Cruz, que ilustró esa justicia a la multitud en el Calvario. Los pecadores, en verdad, son perdonados, pero luego, sus pecados son castigados; los culpables son absueltos, pero luego, su culpa es condenada; el pecador vive, pero luego, el fiador muere; el deudor es liberado, pero no hasta que la deuda sea pagada.

V. Su misericordia es glorificada en la redención. Para hacer justicia a Dios, al Salvador ya nuestro súbdito, debemos tener cuidado de distinguir entre piedad y misericordia. El pobre anciano, en cuya mano temblorosa dejas caer tus limosnas mientras suplica su camino hacia una tumba donde, con la cabeza protegida bajo el césped, no sentirá ni frío ni hambre, apela a tu compasión, no a tu misericordia. Él no te ha hecho ningún mal. Él no ha robado tus bienes, ni ha difamado tu carácter, ni ha infligido daño en tu persona, ni ha perturbado de ninguna manera tu paz; y así es sólo la piedad la que avanza en la caridad que comparte su pan con el hambriento, y reserva una esquina de un amplio manto para cubrir la desnudez de los pobres. La misericordia es un atributo superior; un acto de misericordia es un logro mucho más noble. Ella se sienta entronizada entre las Gracias. Sobre sus alas celestiales el hombre se eleva a su más alta elevación, hace su mayor acercamiento y su mayor semejanza con Dios. Esta distinción entre compasión y misericordia está claramente enunciada en las Sagradas Escrituras. Se nos dice que como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece el Señor de los que le temen; Pero el Señor es misericordioso con los que no le temen. Él amó tanto al mundo que entregó a Su Hijo para morir por él; pero más que eso, mostró su amor por nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Nos compadecemos del simple sufrimiento; pero deja que la piedad y el amor se extiendan al sufrimiento culpable, y ahora tienes el elemento mismo y la esencia celestial de la misericordia. La misericordia es el perdón de una herida. La piedad alivia al que sufre, pero la misericordia perdona al pecador. Ahora bien, entendiendo la misericordia como el perdón de un mal, el perdón de un pecador, la bondad del agraviado hacia el agresor, donde, pregunto, como en la redención, ¿dónde sino en la redención, este atributo supremo de la Deidad ha de ser visto?

VI. En la redención, Dios es glorificado en la completa derrota de todos sus enemigos y nuestros.

1. Él es glorificado por la derrota de Satanás. ¡Observa a ese hábil luchador! Abraza a su antagonista y, levantándolo del suelo con la fuerza de un atleta, lo sostiene en alto. ¡Ay! levanta, pero para arrojarlo de nuevo a la tierra con una caída más pesada. Así le fue al Maligno. Dios le permite empujar su savia y la mía, escalar los muros, tomar la ciudadela por asalto, y plantar por un tiempo su estandarte desafiante en las almenas de este mundo, solo para que desde su orgullosa eminencia pueda arrojar a Satanás a un infierno más profundo; y, los ángeles regocijándose en la salvación del hombre, y los demonios desconcertados por la derrota de su líder, tanto amigos como enemigos podrían verse obligados a decir: ¿Tienes un brazo como Dios, o puedes tronar con una voz como la Suya?

2. Aunque Dios es glorificado por la derrota de Satanás, también es glorificado por el momento y la forma en que se produjo. Aquí no hay señales de prisa. No por cuatro días, ni siquiera por cuatro años, sino por el prolongado período de cuatro mil años, Satanás tiene posesión casi ininterrumpida de su conquista. Dios deja tiempo suficiente al invasor para atrincherarse; fundar, fortalecer, establecer, extender su reino. ¿Y por qué? murciélago para que el poder de un Redentor pudiera parecer más triunfante en su ignominioso, y más completo en su derrocamiento total.

3. Dios no solo es glorificado en la derrota de Satanás, y también en el tiempo y la forma de la misma, sino que es glorificado de manera preeminente en el instrumento de la misma. El hombre cae; el mundo está perdido; Satanás triunfa. ¿Y cómo arrebata Dios la victoria de sus manos? Podría haber lanzado rayos a su audaz cabeza. Convocando a las fuerzas del cielo, podría haber vencido a este enemigo y haberlo llevado de regreso al infierno por medio de legiones de ángeles combatientes. No así es derrotado el Príncipe de las Tinieblas. Es recibido y dominado por un hombre solitario. De la boca del niño y del que mama Dios ordena la fuerza, y con el calcañar del varón de dolores aplasta la cabeza de la serpiente. Un hijo del hombre es el salvador de su raza; un hermano se levanta en la casa del destierro para redimir a sus hermanos; un conquistador nace en la familia conquistada. Nunca hubo un giro tan extraño, completo y triunfal en el rumbo de la batalla. (T. Guthrie, DD)