Estudio Bíblico de Ezequiel 36:37-38 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ez 36,37-38
Así ha dicho Jehová el Señor: Aun para esto seré consultado por la casa de Israel, para hacerlo por ellos.
Las oraciones de la Iglesia requeridas para la conversión de las almas
Este capítulo está lleno de “preciosas y grandísimas promesas”. El texto está asociado con todas estas profecías. Aunque Dios promete estas bendiciones, y son bendiciones absolutas que brotan de la gracia divina y fluyen del amor electivo soberano a este pueblo, sin embargo, Él determinó que por estas bendiciones debería haber oración, y que ninguna de ellas debería ser comunicada sino a través de este canal. Dos cosas Dios diseña por medio de este plan. La primera es hacer valiosa la misericordia que obtenemos. Ningún hombre imagina una cosa que viene sin su cuidado, sin su preocupación, sin su ansiedad; por lo tanto, para hacernos preciosas y valiosas estas misericordias, como son valiosas en sí mismas, así también para que las tengamos en cuenta, Dios hará que las pidamos. Y luego, no solo los apreciaremos más, sino que alabaremos al Dador de ellos, cuando los tengamos en respuesta a la oración. Viniendo sin oración, seríamos muy propensos a olvidar la mano que les otorgó; pero viniendo inmediatamente en respuesta a la oración, surge naturalmente un canto de gratitud a Dios.
I. El tema de nuestras oraciones. ¿Qué es ser? “Todavía seré consultado por esto por la casa de Israel, para hacerlo por ellos.”
1. La conversión o santidad de las almas, las almas humanas, a Dios.
2. No sólo que las almas se conviertan y se santifiquen, sino que los números se conviertan. ¿Por qué debemos pedir esto de manera tan especial?
(1) Las promesas de Dios lo justifican. “Toda carne”, dice, “verá la salvación de Dios”.
(2) El Espíritu de Dios puede lograrlo fácilmente. Si estas cosas parecen grandes para pedir, sin embargo, estamos estrechos en nuestras propias entrañas, no en Él.
(3) El honor de Dios es promovido por ello.
(4) Se anima a la Iglesia.
II. Los impedimentos para la oración.
1. La falta de vigorosa piedad personal.
2 . El poder de la incredulidad.
3. Pecados privados. A veces estos pecados son personales; a veces relativo; a veces social.
III. El éxito de la oración. Entonces Dios se propone hacerlo por nosotros. Se ha decidido a conceder las bendiciones. Y aquí está nuestro consuelo: que no existe incertidumbre cuando le pedimos que nos conceda las bendiciones que ha prometido.
1. Ha sido Su práctica responder a la oración en todas las generaciones de la Iglesia.
2. Él promete Su fidelidad y honor para escuchar y responder la oración.
3. La plenitud de Cristo debe ser recibida por medio de la oración, debe ser comunicada a través de este canal. (James Sherman.)
Consulta al Señor
Yo. ¿Por qué debemos despertarnos a esta indagación de manos del Señor?
1. Es un gran privilegio poder consultar de las manos del Señor.
2. La oración también debe ser vista como un don precioso del Espíritu de Dios. Es en virtud de la promesa del pacto y de la gracia del pacto que los hombres deben orar: porque el Señor ha dicho: “Derramaré sobre la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración.
3. Debemos orar, porque es un trabajo necesario para la obtención de la bendición. La Iglesia de Dios ha de multiplicarse; pero “Así ha dicho Jehová el Señor: Todavía seré consultado sobre esto.”
4. Es un negocio por encima de todo remunerativo. Todavía seré consultado por esto por la casa de Israel, para hacerlo por ellos; Los multiplicaré con hombres como un rebaño”. Esa es una hermosa idea de multitud. Quizás hayas visto un inmenso rebaño, un bullicioso concurso de vida congregada. Tal será el aumento de la Iglesia. Pero luego se añade, para realzar la bendición, “Como el rebaño santo, como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes”. Esto transmitía a la mente judía una gran idea de número.
5. Los resultados de la oración, como ya los he descrito, son tales que glorifican grandemente a Dios. “Y sabrán que yo soy el Señor”. Cuando el reino de Dios aumenta en gran medida en respuesta a la oración, hay un poder maravilloso en el exterior para responder a los argumentos de los escépticos y silenciar la obscenidad de las lenguas impías. “Este es el dedo de Dios”, dicen.
II. ¿Cómo debe cumplirse este deber?
1. Primero, debe ser por todo el cuerpo de la Iglesia. Por esto seré consultado por”—¿Por los ministros? ¿Por los mayores? ¿Por el pequeño número de buenas personas que siempre se reúnen para orar? ¡Mirar! ¡Mira cuidadosamente! “Por la casa de Israel”; esto es por toda la compañía del pueblo del Señor.
2. Luego, la manera exitosa de consultar al Señor es que la Iglesia se interese personalmente en el asunto. “Así dice el Señor Dios; Todavía seré consultado por esto por la casa de Israel, para hacerlo por ellos.” Si el pecador no se arrepiente, partamos nuestro corazón por él. Vayamos y contemos al Señor sus pecados, y lloremos por ellos como si fueran nuestros. Si los hombres no creen, llevémoslos por fe ante Dios, e intercedamos por Su promesa para ellos. Si no podemos hacer que oren, oremos por ellos e intercedamos por ellos, y en respuesta a nuestro arrepentimiento se les hará que se arrepientan, en respuesta a nuestra fe se les hará creer, y en respuesta a nuestra oración serán movidos a orar.
3. La bendición vendrá a la oración de una Iglesia dependiente. “Todavía seré consultado por esto por la casa de Israel, para hacerlo por ellos”; es decir, no soñarán con poder hacerlo por sí mismos, sino que se lo pedirán a Dios. Los hombres cristianos nunca deben hablar de levantar un avivamiento. ¿De dónde lo vas a sacar? Debemos esperar en Dios, conscientes de que nada podemos hacer por nosotros mismos, y debemos mirar al Espíritu Santo como el único poder para la conversión de las almas. Si oramos de esta forma dependiente obtendremos una respuesta sobreabundante.
4. Nuevamente, la manera de obtener la bendición prometida es que la oración debe ser ofrecida por una Iglesia ansiosa, observadora y emprendedora. La expresión utilizada, “seré consultado”, implica que el pueblo debe pensar y hacer preguntas, debe argumentar y suplicar a Dios. Es bueno preguntarle por qué no ha dado la bendición, y presentar fuertes razones por las que debería hacerlo ahora.
5. Si vamos a obtener la bendición en respuesta a la oración, esa oración debe ser ofrecida por una Iglesia creyente. Las respuestas a la oración no nos parecen ahora contrarias a las leyes de la naturaleza; nos parece que la mayor de todas las leyes de la naturaleza es que el Señor debe cumplir Sus promesas y escuchar las oraciones de Su pueblo. La gravitación y otras leyes pueden suspenderse, pero esto no puede ser. “Oh”, dice uno, “no puedo creer eso”. No, por lo que sus oraciones no son escuchadas. Debes tener fe, porque si falta la fe, te falta la columna vertebral y el alma de la oración.
III. ¿Sobre qué base se puede excusar a alguien del deber de oración? Respuesta: Por ningún motivo.
1. No se le puede excusar por motivos de humanidad común; porque si Dios salvará a los pecadores en respuesta a la oración, y yo no oro, ¿qué soy? Seguramente la leche de la bondad humana ha sido drenada de mi pecho, y he Dejado de ser humano, y si es así, es ocioso hablar de comunión con lo Divino.
2. Luego, ¿se puede encontrar alguna excusa en el cristianismo para el descuido de la oración? En nombre de Dios, ¿cómo podemos hacer profesión de cristianismo si nuestro corazón no asciende en poderosa oración a Dios para que bendiga a los hijos de los hombres?
3. Pero quizás se encuentra una excusa en el hecho de que el hombre cristiano no siente que su oración sea de mucha importancia, porque su corazón está en un estado estéril. Ah, bueno, esto no es excusa, sino un agravante del pecado. En tal momento debe haber un doble llamado a Dios para que el Espíritu de oración sea concedido.
4. Os exhorto, cristianos profesantes, a no restringir la oración a Dios por una bendición, porque, si lo hacéis, dañaréis a todo el resto de la hermandad. Mete un poco de hueso muerto en tu cuerpo y daña primero el miembro en el que se coloca y luego todo el cuerpo. Entonces, si hay un profesor que no ora entre nosotros, es un perjuicio para toda la compañía.
5. Ahora, seguramente debemos estar mucho en oración, porque después de todo le debemos mucho a la oración. Los que estuvieron en Cristo antes de mí oraron por mí: ¿no debo orar yo por los demás?
6. Me temo que también tendré que rogar que debo sospechar de vuestra solidez en la fe, hermanos, si no os unís en oración. Las opiniones correctas son una pobre disculpa por la crueldad hacia nuestros semejantes. (CH Spurgeon.)
La necesidad y el poder de la oración
Observa cómo Dios cuelga todas las bendiciones de la salvación sobre la oración. Él dice, por así decirlo, he tenido piedad de los pecadores; He provisto perdón para los culpables, justificación a través de la justicia, y vida a través de la muerte de Mi Hijo; Me he comprometido a quitar el corazón de piedra y reemplazarlo por uno de carne; He prometido mi Espíritu para santificar, gracia suficiente y gloria cierta; todas estas bendiciones santas, graciosas, felices y compradas con sangre serán tuyas, tuyas gratuitamente; pero no los tuyos, a menos que sean buscados en oración. “Todavía seré consultado por esto por la casa de Israel, para hacerlo por ellos.”
I. La naturaleza misma nos enseña a orar. La oración debe ser natural, porque es universal. Nunca un viajero encontró una nación en esta tierra que no haya ofrecido oraciones de una forma u otra a algún demonio o Dios. Se han encontrado razas de hombres sin ropa, sin casas, sin manufacturas, sin los rudimentos de las artes, pero nunca sin oraciones. La oración es tan común como el habla, los rasgos humanos o los apetitos naturales. Es universal, y parece ser tan natural en el hombre como el instinto que impulsa a un bebé a extraer la leche del seno de una madre y, mediante sus gritos, reclamar la protección de una madre.
II. Algunas dificultades relacionadas con este deber. Los decretos de Dios, dicen algunos, hacen innecesaria, inútil la oración. ¿No están todas las cosas, preguntan, fijadas por estos decretos, irrevocablemente fijadas? Por medio de la oración puedo, en verdad, persuadir a un hombre para que haga algo que no ha decidido previamente no hacer, y aunque debería haberlo decidido, el hombre es cambiante; y puedo mostrarle tan buenas razones para hacerlo, como para cambiar su resolución. Pero si un Dios inmutable lo ha previsto todo y, de hecho, todo lo ha previsto con un decreto eterno e irreversible, ¿para qué puede servir la oración? La objeción admite una respuesta concluyente. Podríamos mostrar que los decretos de Dios abarcan tanto los medios como los fines; y puesto que la oración es un medio de gracia, siendo un medio para un fin, por lo tanto debe ser abarcada dentro de estos mismos decretos, y no puede ser excluida por ellos. Sin embargo, me contento con señalar simplemente que esta objeción no es honestamente, al menos no inteligentemente, considerada por ningún hombre. Porque si la objeción es buena contra la oración, ¿no es buena contra muchas otras cosas? Si detiene la acción en la dirección de la oración, si detiene las ruedas de la oración, también debe detener las ruedas de nuestro quehacer diario. Si es un argumento válido contra la oración, es una objeción igualmente buena contra arar, sembrar, tomar carne o medicina, y mil cosas más. Otros, más serios y honestos, leyendo que sin fe es imposible agradar a Dios, leyendo y malinterpretando lo que leen, El que duda es condenado, dicen que por falta de fe sus oraciones deben ser inútiles. ¡El razonamiento más falso! ¿Qué dice el apóstol? Quiero que los hombres oren en todas partes. Dios quiere que todos los hombres se salven. Como niños pequeños, tomamos la palabra simple de nuestro Padre, ni nos preocupamos con la metafísica de la pregunta. Si fueras suficientemente consciente de tu peligro, oh, estas dificultades no tendrían más poder para retenerte que las frágiles mallas de una telaraña. Conocí a uno que, mientras deambulaba por una costa solitaria y rocosa en el reflujo de la marea, deslizó el pie en una estrecha grieta. Imagínese su horror al descubrir que no podía retirar el miembro aprisionado. ¡Terrible predicamento! ¿Gritó pidiendo ayuda? ¡Pedir ayuda! ¿Quién sueña con hacer una pregunta así? Cierto, nadie lo escuchó. Pero, ¡cómo le gritó a la barca lejana! ¡Cómo se le hundió el corazón cuando las vergas dieron la vuelta y ella tomó el otro rumbo! ¡Cómo resonaron sus gritos muy por encima del rugido de las rompientes! ¡Cuán amargamente envidiaba el mar blanco que maullaba sus alas, mientras, maravillada ante este intruso en sus dominios solitarios, navegaba sobre su cabeza y le respondía con un chillido! ¡Cómo al final, abandonando toda esperanza de ayuda del hombre, volvió su rostro al cielo y clamó fuerte y largamente a Dios! Todo eso solo Dios lo sabe. Pero tan seguro como que hubo una terrible lucha, así de seguro, mientras observaba cómo subían las aguas pulgada a pulgada, estos gritos nunca cesaron hasta que la ola se hinchó y, limpiando la oración moribunda de sus labios, rompió sobre su cabeza con un gemido melancólico. . No hubo ayuda para él. Hay ayuda para nosotros, aunque fijos en el pecado tan rápido como aquel hombre en la roca fisurada. Si tenemos verdadera fe, puede ser una cuestión que no se resuelve fácilmente; pero orar es un deber claro y ordenado. El “socorro, oh, socorro, Señor”, no brotó todavía de un corazón ansioso, sino que se elevó para ser oído en el cielo y aceptado por Dios.
III. La oración debe ser ferviente. Es el corazón el que ora; ni las rodillas, ni las manos, ni los labios. ¿No he visto a un mudo, que estaba de espaldas a la pared, mendigar también con el ojo suplicante y la mano abierta, como quien tiene lengua para hablar? Si quieres que tus oraciones sean aceptadas, deben ser flechas disparadas desde el corazón; nadie más alcanza el trono de Dios. Puedes repetir tus oraciones día tras día; puedes ser puntual en tus devociones como un mahometano que, al llamado de Mollah desde lo alto del minarete, cae de rodillas en la asamblea pública o en una calle llena de gente. ¿Entonces que? La oración de los labios, la oración de la memoria, la oración de la mente errante en su formalidad muerta, no tiene, a los ojos de Dios, más valor que las misas venales de Roma o las revoluciones de una rueda tártara. El sacrificio del hipócrita es abominación al Señor.
IV. La oración es poderosa. Un ángel, dice nuestro gran poeta, vigilando y vigilando las almenas del cielo, vio a Satanás mientras navegaba en amplias alas desde el infierno a este mundo nuestro. El centinela celestial descendió como un rayo de sol a la tierra; y comunicó la alarma a la guardia a las puertas del Paraíso. Se buscó al enemigo, pero durante un tiempo sin éxito. Ithuriel finalmente entró en una glorieta, cuyo techo florido «lluvia de rosas que la mañana reparó», y donde nuestros primeros padres, «arrullados por ruiseñores, dormían abrazados». Allí vio un sapo sentado en cuclillas junto a la oreja de Eva. Sus sospechas se despertaron. En su mano portaba una lanza que tenía el poder de revelar la verdad, desenmascarar la falsedad y hacer que todas las cosas resalten con sus colores genuinos. Tocó al reptil con él. En ese instante el sapo, que había estado susurrando horribles sueños en el oído de la mujer, cambia de forma, y allí, frente a él cara a cara, se encuentra la forma orgullosa, maligna y altanera del Príncipe de las Tinieblas. Con una lanza como la que Milton, en esta fantasía, arma a Ithuriel, la oración nos arma a nosotros. La oración mueve la mano que mueve el universo. Asegura para el creyente los recursos de la Divinidad. ¡Qué grandes batallas ha peleado! ¡Qué victorias ganadas! ¡Qué cargas llevadas! ¡Qué profundas heridas sanaron! ¡Qué penas aliviadas! La oración es la riqueza de la pobreza; el refugio de la aflicción; la fuerza de la debilidad; la luz de la oscuridad. La oración tiene sólo dos límites. La primera es que su alcance se limita a las promesas; pero dentro de éstos, ¡qué banco de riquezas, qué mina de misericordias, qué depósito de bendiciones! La segunda es que Dios concederá o negará nuestras peticiones según juzgue mejor para Su propia gloria y nuestro bien. ¿Y quién que sepa cómo somos, en cierto sentido, sino niños, querría lo contrario?
V. La oración es confianza. Es fácil reconocer la llamada de un mendigo a la puerta. Bajo, tímido, vacilante, parece decir, no tengo derecho a la bondad de esta casa; Puede que me digan que vengo con demasiada frecuencia; Se me puede descartar como un mendigo problemático e indigno; la puerta puede ser arrojada en mi cara por algún sirviente malhumorado. ¡Qué diferente, a su regreso de la escuela, el fuerte golpe, el paso saltando, la alegre carrera del niño hacia la presencia de su padre; y, mientras se arrodilla y echa los brazos alrededor del cuello, ¡el rostro audaz y la lengua pronta con la que le recuerda a su padre algún favor prometido! Ahora, ¿por qué los creyentes son audaces? ¡Gloria a Dios en lo más alto! Es a un padre en Dios, a un hermano mayor en Cristo, que la Fe dirige nuestros pasos en la oración; por lo tanto, en la hora de la necesidad, audaz de espíritu, levanta sus manos suplicantes y clama: ¡Oh, si rompieras los cielos y descendieras! Conozco el corazón de un padre. ¿No he visto el temblor de los labios de un padre, la lágrima brotar de sus ojos, y sentir su corazón en el apretón y la presión de su mano, cuando expresé alguna buena esperanza de un hijo caído? ¿No he visto a una madre, cuando su niño se tambaleaba en el camino de corceles aguerridos, con la espuma manchando sus cuellos y el fuego volando de sus pies, lanzarse como un halcón a través del camino y arrancarlo de una muerte instantánea? ¿No he visto a una madre que estaba sentada a la cabeza del ataúd, pálida, muda, sin lágrimas, rígida, terriblemente afligida, saltar de su silla, tomar el ataúd que llevábamos y, con gritos capaces de traspasar un corazón de piedra, lucha por retenerla muerta? Y si nosotros, que no somos más que gusanos de la tierra, ponemos en peligro la vida de nuestros hijos, y, aun cuando se conviertan en polvo, no podemos pensar en nuestros muertos, ni visitar su tumba fría y solitaria, pero nuestros corazones se retuercen y nuestras viejas heridas sangran de nuevo, ¿podemos concebir o medir adecuadamente, mucho menos exagerar, con la fantasía en su máxima expresión, el amor paternal de Dios? (T. Guthrie, DD)
La necesidad de la oración
I. Las bendiciones que debemos buscar.
1. Debemos orar por nosotros mismos. Somos criaturas pecadoras, indigentes y dependientes. Sólo Dios puede suplir nuestras necesidades y satisfacer nuestros deseos.
2. Debemos orar por la Iglesia de Dios. Los hombres buenos se interesan por el bienestar de los demás y desean la paz y la prosperidad de Sión (Sal 122:6-9). Oran por la extensión y estabilidad de sus fronteras–el aumento de sus conversos–y la unidad y progresión de sus miembros (Hab 3:2; Efesios 3:14-21; Filipenses 1:9-11).
3. Debemos orar por el mundo (Sal 43:3; Isa 62:1; Mat 6:10; Ap 11:15).
1. En el método que Él señale. No podemos acercarnos a Él aceptablemente, sino por medio de Jesucristo, quien es el Sumo Sacerdote sobre la Casa de Dios para siempre (Juan 14:6; Hebreos 7:17
II. La forma en que debemos preguntar por ellos.
2. Con disposición mental piadosa.
(1) Sinceramente, sin hipocresía (Mat 15 :8);
(2) Humildemente, con reverencia y temor piadoso (Psa 89:7);
(3) Con fervor, con santo ardor (Gn 32 :26);
(4) Afectuosamente, con corazones llenos de amor a Dios, y de buena voluntad para con toda la humanidad (Mat 6:14-15);
(5) Creyendo, en el ejercicio vivo de la fe (Mat 21:22; 1Jn 5:14-15 ).
3. En cada situación de la vida humana. En retiro privado (Mat 6:6);–en nuestras familias (Jos 24:15)–en las ordenanzas públicas del Evangelio (Sal 27:4)–y en nuestras ocupaciones diarias, debemos “orar siempre, con toda oración y en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni duda” (Ef 6:18
4. Con diligente perseverancia hasta la muerte.
III. Las razones por las que debemos consultar al Señor.
1. La oración es una ordenanza de la autoridad divina. El Señor nos manda orar (Sal 4:4-5; Jer 29:12; Luk 18:1)—Él promete escuchar y contestar la oración (Sal 91:15-16); y Él indica cómo orar (Mat 6:9-13).
2 . La oración evidencia la dependencia de la criatura del Creador.
3. La oración demuestra la conexión entre el deber y el interés. Como seres intelectuales, somos capaces de acciones morales y disfrutes espirituales. Por lo tanto, el Señor se complace en suspender las bendiciones que promete, en el cumplimiento de los deberes que Él ordena: y solo cumpliendo con estos últimos, podemos realizar los primeros (Sal 34:17; Jeremías 33:3). (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)
Oración
I. La oración es un “servicio razonable”. Esto se puede demostrar mejor examinando las objeciones especulativas que los escépticos han preferido en su contra.
1. Esa oración es incompatible con la omnisciencia divina. “Si Dios conoce tus necesidades y tu disposición para satisfacerlas, ¿por qué informarle e importunarle en oración?” La objeción procede de una mala interpretación del diseño de la oración. Su diseño ostensible es de hecho el logro de la bendición por la cual oramos; pero hay un objeto ulterior y superior para el cual fue designado, a saber, la influencia espiritual, el efecto disciplinario del hábito.
2. Otra objeción alega que la oración es inconsistente con la inmutabilidad de Dios. Respondo, Dios es inmutable en los principios de Su administración, pero no en Sus actos. Las leyes os protegen hoy porque os conformáis a ellas, mañana os pueden dar muerte por transgredirlas; no porque ellos cambien, el cambio está en ti mismo. Así el pecador es oído si ora verdaderamente, pero perdido si no ora; sin embargo, Dios no cambia, es Su economía ordenada que así sea. Y esta economía se fundamenta en Su inmutable sabiduría.
3. Se objeta nuevamente que el universo está gobernado por causas secundarias; y, para que la oración produzca resultados diferentes de los que tendrían lugar sin ella, debe haber una interferencia con-una suspensión de-esas causas fijas; pero no hay tal interferencia. Tengo tres observaciones que hacer sobre esta objeción. La primera es que se aplica a la oración sólo en lo que se refiere a las bendiciones físicas, porque sólo éstas se ven afectadas por causas físicas. Observo, en segundo lugar, que el objetor es incompetente para la suposición de que no hay interferencia divina con causas fijas en respuesta a la oración. ¿Cómo lo sabe? ¿Y cómo puede afirmarlo contra la propia afirmación de Dios si es incapaz de saberlo? En tercer lugar, observo que no es necesario suponer que hay ruptura de causas naturales en el caso. Solo notamos los eslabones más bajos en la cadena de esas causas; Entonces, ¿cómo podemos suponer que los superiores no están adaptados o controlados, de modo que se enfrenten a esta peculiaridad del sistema moral? El último eslabón de la serie está en la mano de la Omnipotencia.
4. Otra objeción es la insignificancia comparativa del hombre. “¿Se puede suponer que el Dios infinito descenderá de entre todos los mundos para considerar nuestras necesidades y oraciones?” La objeción incluye dos elementos: la insignificancia del hombre y la grandeza de la Deidad. La primera es una mera falacia. El hombre es, en efecto, físicamente insignificante, pero no moral ni intelectualmente. La más débil e imbécil de todas las criaturas vivientes en su nacimiento, en pocos años domina a todas las demás, controla los elementos por sus artes, y por su ciencia trasciende su propia esfera para inspeccionar mundos afines. Esto lo hace en medio de innumerables impedimentos físicos, mentales y morales. ¿Cuál debe ser entonces su progreso en su esfera puramente espiritual? No es improbable que una hora de ejercicio de sus facultades las desarrolle más que el trabajo de toda una vida aquí. Pasemos al siguiente elemento de la objeción: la grandeza de la Deidad. “¿Se puede suponer que el Dios infinito descenderá de entre todos los mundos para considerar nuestras necesidades y oraciones?” Sí, la grandeza de Dios, el fundamento mismo de la objeción, es el fundamento de nuestra confianza. Dios es infinito; si Él fuera finito, por grande que fuera, podría haber plausibilidad en la objeción. Entonces podría suponerse que Su atención estaría tan absorta en los asuntos más generales del universo, que excluiría por completo de ellos nuestros intereses menores; pero la grandeza infinita implica que tanto lo pequeño como lo grande, las minucias como el conjunto, que todas las cosas son comprendidas por ella.
II. La oración es un ejercicio saludable. Es así, en primer lugar, porque es el medio de las bendiciones por las que se ora. La fe es la condición de la salvación; es la fe la que se imputa por justicia: sin embargo, la oración es la expresión, el vehículo de la fe; la oración es el ala sobre la cual la fe se eleva al propiciatorio. En segundo lugar, su efecto disciplinario es saludable. Si nuestras bendiciones espirituales no fueran condicionales, sino asuntos naturales, como las bendiciones de la luz, el aire o el agua, olvidaríamos, como el mundo lo ha hecho con respecto a estas últimas, la agencia misericordiosa de Dios al conferirlas. La oración, por tanto, tiende a la humildad. La gratitud, igualmente, es producida por ella de la misma manera; pues toda bendición recibida en respuesta a ella nos llega como gratuidad de la misericordia divina. No hay afecto virtuoso con el que no concuerde. Es sereno, tranquilizante, espiritualizante. No puede consistir en pecado. “La oración”, dice alguien, “hará que dejemos de pecar, o el pecado nos hará dejar de orar”.
III. La oración es un ejercicio consolador. El hombre tiene una naturaleza moral. Sus facultades morales son tan distinguibles y tan constitucionales como las físicas o intelectuales. Su felicidad más perfecta consiste en la debida gratificación de todas sus facultades. Hay una gratificación superior a la de los sentidos; hay un ejercicio superior al del pensamiento. Es la satisfacción de la conciencia y el ejercicio del corazón. Dios hizo al hombre para tener relaciones consigo mismo; todos los demás ejercicios y disfrutes serían secundarios a éste. La oración es el medio de esta relación; su lenguaje es el inverso de esta comunión. Pero es consolador en un segundo sentido. Es una fuente de ayuda y seguridad. Una mente devota, constante en el hábito de la oración, puede adquirir un sentido tan vivo de la presencia inmediata y la simpatía de Dios como para regocijarse en el peligro más grave, y ser casi superior incluso a los temores instintivos de la naturaleza humana.</p
IV. La oración es un ejercicio sublime. El alcance de una mente poderosa, que trasciende los descubrimientos de las eras y evoca para ver nuevos principios o nuevos mundos, es sublime. Los descubrimientos de Newton, que elevaron la comprensión humana en la serie de causas y efectos naturales, fueron sublimes. Pero puede quedar un progreso, comparado con el cual sus descubrimientos, como él mismo dijo, son como la burbuja comparada con el océano, pero la oración barre todas las causas secundarias y se aferra a la primera; no encorva su vuelo para reposar su ala, y refrescarse en medio de la luz de mundos desconocidos, sino que se eleva por encima de estrellas y soles, hasta bañar sus alas en la luz de “la gloria excelsa”.
Conclusión —
1. Estas opiniones deberían llevarnos a considerar la oración como un privilegio, no solo como un deber.
2. Nuestro interés por ella puede considerarse un criterio de nuestra piedad. (A. Stevens, MA)
La oración: el precursor de la misericordia
La La palabra usada aquí para expresar la idea de oración es sugestiva. Todavía se me preguntará por esto. La oración, entonces, es una indagación. Ningún hombre puede orar correctamente, a menos que vea la oración bajo esa luz. Primero, indago cuál es la promesa, me dirijo a mi Biblia y busco encontrar la promesa por la cual se me certifica que lo que deseo buscar es algo que Dios está dispuesto a dar. Habiendo investigado hasta ese punto, tomo esa promesa, y de rodillas le pregunto a Dios si Él cumplirá Su propia promesa. Le llevo Su propia palabra de pacto, y le digo: «Oh Señor, ¿no la cumplirás, y no la cumplirás ahora?» De modo que allí, de nuevo, la oración es indagación. Después de la oración busco la respuesta; Espero ser escuchado; y si no recibo respuesta, vuelvo a orar, y mis oraciones repetidas no son más que indagaciones nuevas. “¿Me responderás, oh Señor? ¿Mantendrás tu promesa? ¿O cerrarás Tu oído, porque entiendo mal mis propias necesidades y me equivoco de Tu promesa?”
I. La oración es precursora de las misericordias. Te pedimos que regreses a la historia sagrada y encontrarás que nunca una gran misericordia vino a este mundo sin el anuncio de la oración. La promesa viene sola, sin ningún mérito que la preceda, pero la bendición prometida siempre sigue a su heraldo, la oración. Notarás que todas las maravillas que Dios hizo en los tiempos antiguos fueron, en primer lugar, buscadas en Sus manos por las fervientes oraciones de Su pueblo creyente. Nuestro Señor Jesucristo fue la bendición más grande que jamás hayan tenido los hombres. Él fue la mejor bendición de Dios para un mundo afligido. ¿Y precedió la oración al advenimiento de Cristo? ¿Hubo alguna oración antes de la venida del Señor, cuando apareció en el templo? Oh sí, las oraciones de los santos durante muchas edades se habían sucedido. Abraham vio su día; y cuando murió Isaac tomó la nota; y cuando Isaac se acostó con sus padres, Jacob y los patriarcas aún continuaban orando; sí, y en los mismos días de Cristo, todavía se hacía oración por Él continuamente: Ana la profetisa, y el venerable Simeón, todavía esperaban la venida de Cristo; y día tras día oraban e intercedían ante Dios, para que Él viniera de repente a Su templo. Así ha sido en la historia de la Iglesia moderna. Cada vez que se ha despertado a orar, es entonces cuando Dios se ha despertado en su ayuda. Jerusalén, cuando te hayas sacudido del polvo, tu Señor ha sacado su espada de la vaina. Cuando has permitido que tus manos cuelguen y tus rodillas se debiliten, Él te ha dejado para que seas esparcido por tus enemigos; te has vuelto estéril, y tus hijos han sido cortados; pero cuando has aprendido a llorar, cuando has comenzado a orar, Dios te ha devuelto el gozo de su salvación, ha alegrado tu corazón y multiplicado tus hijos. Y ahora, nuevamente, para acercarnos más a casa: esta verdad es cierta para cada uno de ustedes, mis muy amados en el Señor, en su propia experiencia personal. Dios os ha concedido muchos favores no solicitados, pero la gran oración siempre ha sido el gran preludio de una gran misericordia con vosotros. Y ahora algunos me dirán: “¿De qué manera consideras que la oración, entonces, afecta la bendición? Dios, el Espíritu Santo, concede la oración antes de la bendición; pero ¿de qué manera está relacionada la oración con la bendición?” Respondo, la oración precede a la bendición en varios sentidos. Va antes de la bendición, como la sombra de la bendición. Así como la nube anuncia la lluvia, así la oración anuncia la bendición; así como la hoja verde es el comienzo de la cosecha, así es la oración la profecía de la bendición que está por venir. De nuevo: la oración va antes de la misericordia, como representante de ella. Llega la oración, y cuando veo la oración, digo: “Oración, tú eres el vicegerente de la bendición; si la bendición es el rey, tú eres el regente; Te conozco y te veo como el representante de la bendición que estoy a punto de recibir”. Pero también creo que a veces, y generalmente, la oración va antes que la bendición, así como la causa va antes que el efecto. Algunas personas dicen, cuando obtienen algo, que lo obtienen porque oraron por ello; pero si son personas que no tienen una mente espiritual, y que no tienen fe, que sepan que cualquier cosa que obtengan no es en respuesta a la oración; porque sabemos que Dios no oye a los pecadores, y “la oración del impío es abominación a Jehová”. “Bueno”, dice uno, “le pedí a Dios tal y tal cosa el otro día; Sé que no soy cristiano, pero lo tengo. ¿No consideras que lo obtuve a través de mis oraciones? No, señor, no más de lo que creo en el razonamiento del anciano que afirmó que Goodwin Sands había sido causado por la construcción del campanario de Tenterden, porque las arenas no habían estado allí antes, y el mar no subió hasta que estuvo construido, y por lo tanto, dijo, el campanario debe haber causado la inundación. Ahora bien, vuestras oraciones no tienen más conexión con vuestra bendición que el mar con el campanario; en el caso del cristiano es muy diferente. A menudo, la bendición es realmente traída del cielo por la oración. ¡Vaya! los testimonios del poder de la oración son tan innumerables, que el hombre que los rechaza va en contra de los buenos testimonios. No todos somos entusiastas; algunos de nosotros somos lo suficientemente fríos; no todos somos fanáticos; no todos somos bastante salvajes en nuestra piedad; algunos de nosotros, en otras cosas, creemos, actuamos de un modo razonablemente razonable. Pero, sin embargo, todos estamos de acuerdo en esto, que nuestras oraciones han sido escuchadas; y podríamos contar muchas historias de nuestras oraciones, aún frescas en nuestra memoria, donde hemos clamado a Dios, y Él nos ha escuchado.
II. Por qué Dios se complace en hacer de la oración la trompeta de la misericordia, o su precursora.
1. Creo que es, primero, porque Dios ama que el hombre tenga alguna razón para tener una conexión con Él. Es como si un padre le dijera a su hijo, que depende por completo de él: “Podría darte una fortuna de inmediato, para que nunca más tengas que encontrarme; pero, hijo mío, me deleita, me complace suplir tus necesidades; Me gusta saber qué es lo que necesita, que a menudo tengo que darle, y así puedo ver su rostro con frecuencia. Ahora te daré sólo lo suficiente para que te sirva para tal tiempo, y si quieres tener algo, debes venir a mi casa por ello. Oh, hijo mío, hago esto porque deseo verte a menudo; A menudo deseo tener oportunidades de demostrar cuánto te amo.”
2. Dios haría de la oración el prefacio de la misericordia, porque muchas veces la oración misma da la misericordia. Estás lleno de miedo y tristeza; quieres consuelo—Dios dice, ora, y lo tendrás; y la razón es que la oración es en sí misma un ejercicio consolador. Toma otro caso. Estás en dificultad; no sabes qué camino tomar, ni cómo actuar. Dios ha dicho que Él dirigirá a Su pueblo. Salgan en oración y pidan a Dios que los dirija. ¿Eres consciente de que tu propia oración frecuentemente te proporcionará la respuesta? Porque mientras la mente está absorta en pensar sobre el asunto y en orar al respecto, está en el estado más probable de sugerirse a sí misma el curso que es apropiado; porque mientras oro expongo todas las circunstancias ante Dios, soy como un guerrero que examina el campo de batalla, y cuando me levanto conozco el estado de las cosas y sé cómo actuar. A menudo, como ves, la oración da precisamente lo que pedimos en sí misma.
3. Pero de nuevo parece correcto, justo y apropiado que la oración vaya antes de la bendición, porque en la oración hay un sentido de necesidad. Un sentido de necesidad es un regalo Divino; la oración la fomenta, por lo que es muy beneficiosa.
4. Y una vez más, la oración antes de la bendición sirve para mostrarnos su valor. Si tuviéramos las bendiciones sin pedirlas, deberíamos considerarlas cosas comunes; pero la oración hace que los guijarros comunes de las bondades temporales de Dios sean más preciosos que los diamantes; y en lo espiritual, la oración corta el diamante, y lo hace brillar más.
III. Permítanme terminar animándolos a usar el arte sagrado de la oración como un medio para obtener la bendición. ¿Me exiges, y por qué oraremos? La respuesta está en mi lengua. Oren por ustedes mismos, oren por sus familias, oren por las Iglesias, oren por el único gran reino de nuestro Señor en la tierra.
Oración
Casi cada La página de la Biblia está radiante con preciosas y grandísimas promesas, que Dios en Su amor ha dado y en Su fidelidad ha cumplido. Cuando las hemos suplicado confiadamente en la oración, y obtenido el cumplimiento de cualquiera, incluso del más pequeño de ellos, ¡cuán ricos y felices nos hemos vuelto! La oración es el eslabón de oro que une la promesa al cumplimiento. Si los hombres dicen, Dios se ha propuesto esto, y se hará oremos o no, este pasaje afirma todo lo contrario. En esta declaración, severa en su condena de todo lo que no es simple en la oración, y sin embargo alentadora para todo lo que es así, el Señor resuelve la duda siempre recurrente: “¿Interferirá Dios, en deferencia a nuestra oración, con el orden de ¿el mundo?» Al arreglar ese orden, Él ya ha provisto la respuesta a cada oración.
I. Una de las razones por las que Dios busca la oración antes del cumplimiento de una promesa es que podemos recordar con más fuerza nuestra total dependencia de Él. Esta dependencia se nos enseña de varias maneras. A veces hemos agarrado algo como si fuera nuestro, y de repente nos lo han quitado. A veces, cuando nos hemos imaginado que habíamos alcanzado alguna fuerza de virtud para poder resistir la tentación, nuestros pecados y nuestros fracasos nos han hecho sentir cuán absoluta debilidad es la nuestra. Ahora bien, de las diversas maneras en que Dios nos enseña la lección de depender de Él, no conozco ninguna tan poderosa y agradable a la vez como la que Él ha adoptado cuando dice: Si quieres que se cumpla alguna promesa, debes invocarla. conmigo; Venid a Mí como quien recuerda que toda la suficiencia del hombre está en Dios. ven a tomar el bien de Mis manos llenas de gracia, como el otorgamiento de Mi amor y fidelidad inmutables, el cumplimiento de Mis promesas ciertas; Ven y pídeme y recibirás. búscame y me hallarás; llamad a Mi puerta y se os abrirá.
II. Otra razón que puede aducirse por la que Dios desea particularmente que oremos es para que podamos tener una estimación adecuada del valor de sus dones. Debes mirar las cosas a la luz que el mundo eterno arroja sobre ellas. Usted es propenso a calcular mal su valor entre sus semejantes, quienes ellos mismos estiman mal la verdadera proporción de las cosas que Dios da o retiene. Eres demasiado propenso a tomar su estimación de ellos; y cuando disfrutas de los dones terrenales de Dios, eres demasiado propenso a subestimar las bendiciones más elevadas que se disfrutan más en tranquila comunión con Él. Por lo tanto, Él te aparta del resplandor del mundo y de las falsas nociones que prevalecen entre tus semejantes, y te lleva a tu aposento, allí, cuando piensas en Él, cuando te acercas a Él, cuando recuerdas que estas cosas venido de Él, podéis estimar como lo mejor lo que más habla de Él, lo que tiene más de Su propia naturaleza, y os pone más en armonía con Él. Entonces comienzas a ver que es comparativamente irrelevante si eres fuerte o débil en el cuerpo, si solo eres fuerte en la fe, dando gloria a Dios; que poco importa que seas rico o pobre, si eres rico en fe y tienes bien asida la herencia del reino de los cielos.
III. Otra razón es conectar los obsequios más particularmente con el donante y con los propósitos para los cuales se otorgan esos obsequios. En amor paternal, Él mira a Sus hijos, y para la felicidad de Sus hijos, Él derrama Sus dádivas de todo tipo sobre ellos. Pero no debemos dejar que nuestros pensamientos terminen aquí. No; debemos amarlo más allá de nosotros mismos. ¿Por qué se dan sus bendiciones? Como “de Él y de Él”, así “para Él son todas las cosas”. Todo lo que Él otorga tiene ciertamente la intención de enriquecer y bendecir a aquellos que reciben Sus dones, pero también tiene la intención de volver a Él en amor, alabanza y servicio. Dios ha conectado el cumplimiento de Sus promesas con la oración, para que nosotros, al pedir estas bendiciones, y al ser escuchados en nuestras oraciones, y al recibir los dones de Dios, también podamos recordar que, si Él los da, son dados para Sus propios propósitos y para ser usado de acuerdo a Su voluntad. ¿Cómo podemos doblar nuestras rodillas ante Él y solicitar fervientemente algún beneficio, alguna de las bendiciones de Dios, con el pensamiento en nuestras mentes de que los dones de Dios pueden usarse meramente para nosotros? ¿No hay en la misma posición que estamos hechos para ocupar, como criaturas dependientes de su voluntad, algo que sugiere a la mente que ha sido renovada, el corazón en el que el amor de Dios ha sido en alguna medida derramado por el Espíritu Santo? , que todo lo que Dios nos enriquece debe ser usado para Él? Sentimos entonces que somos “administradores de la multiforme gracia de Dios”. Observe, también, otra cosa en relación con este reconocimiento de Dios como el Dador, y el uso y propósito de Sus dones. Encontramos que aquellos que obtienen las bendiciones de Dios en respuesta a la oración constantemente pasan del beneficio a reconocer en su gratitud la divina beneficencia de Aquel que las da. Cuando ha recibido una bendición, puede haber un sentimiento transitorio de felicidad, pero es importante que recordemos que cada bendición que tenemos no es más que un ejemplo aislado del ejercicio de esa beneficencia divina, una demostración de esos atributos divinos, que están siempre y en todas partes trabajando.
IV. Otra razón más es para fomentar el hábito de las relaciones sexuales consigo mismo. Es imposible que alguien entienda completamente, hasta que lo experimente por sí mismo, lo que es la entrada en la presencia secreta de Dios; lo que es cerrar la puerta y tener comunión con el Padre que ve en lo secreto. Pero toda alma renovada, el alma de todo verdadero creyente cristiano, sabe lo que es tener acceso a Dios por medio de Jesucristo. Sin embargo, hay influencias que nos arrastran tanto hacia abajo, que nos alejan tanto de Dios, que cierran tanto los canales de comunicación, que envían el corazón, por así decirlo, fríamente de regreso a su propio egoísmo, que necesitamos continuamente ser atraídos de nuevo y de nuevo en esta relación con Dios. A menudo lamentamos que sea así; sin embargo, así es; y debido a que es así, Dios ha unido Sus bendiciones con la oración. Él nos da la promesa de una bendición, y luego, para que podamos ser atraídos a tener relaciones sexuales con Él, nos dice que si queremos que se cumpla la promesa, debemos acudir a Él y pedirle como hijos Suyos; debemos entrar en la presencia de nuestro Padre y debemos arrodillarnos ante Él; debemos levantar la mirada suplicante y pronunciar palabras de súplica, y esforzarnos, con la fuerza de la fe, por comprender todas Sus declaraciones. Debemos hacer esto, y entonces, y no hasta entonces, tendremos el cumplimiento de la promesa de Dios. (WA Salter.)
Por qué Dios requiere que su pueblo ore, a pesar de que les ha dicho lo que está a punto de hacer
Yo. Para que Él nos enseñe que no tenemos nada que ver con Sus propósitos y determinaciones. Supongamos que Dios ha fijado algo, su decreto no es nada para ti; esa no debe ser la ley de tu acción. Él te llama a un estudio más noble y provechoso de lo que sería el estudio de Sus determinaciones. Pronto se perdería en tal tema, y nunca llegaría a ningún resultado razonable y satisfactorio con respecto a ellos. Él los llama a escudriñar profundamente en los principios eternos de su propia naturaleza y de aquellas Escrituras que Él les ha dado para su guía. Él te llama a ejercitar tu propio sentido del bien y del mal. Él no ha revelado Sus determinaciones para disminuir su actividad o reprimir su pensamiento. Él os llama a ejercitar y hacer uso de los poderes que os ha dado. Y para que sus determinaciones no os influyan negativamente, os ha encomendado el deber de la oración, incluso en referencia a su ejecución.
II. Para que Él nos enseñe que Él no hace nada sin el uso de medios. Si todo ha sido fijado absolutamente, entonces claramente no hay ocasión de emplear ningún medio para asegurar el resultado. Es igualmente claro que las cosas no han sido fijadas y determinadas de esta manera; y cualquiera que presuma que lo han sido, y actúe de acuerdo con su presunción, pronto descubrirá, en su total ruina y destrucción, el error que ha cometido. En todos los asuntos relacionados con esta vida presente, nunca consideramos tales ideas ni por un momento. Todos sabemos que Dios ha fijado y prometido que habrá una cosecha cada año mientras dure el mundo. Esta fijación, sin embargo, no asegura la cosecha. Supongamos que el labrador, confiando en la promesa, se hubiera rehusado a sembrar la semilla, seguramente se le habría enseñado su insensatez al ser privado de cualquier cosecha. Pero no es en esta dirección que debemos ser advertidos. Nunca seremos disuadidos de trabajar en asuntos temporales por el conocimiento que tenemos de los decretos de Dios. Pero todavía hay peligro en el principio, y ese peligro a veces se realiza en asuntos religiosos. El conocimiento de que Dios ha prometido el éxito y que dependemos completamente de Dios para nuestro éxito, puede llevarnos a la inactividad. Debido a que sabemos lo que Dios se propone hacer, podemos concluir precipitadamente y tontamente que Él logrará Su propósito sin el empleo de ningún medio en absoluto. Pero no encuentro a Dios actuando de esta manera en el mundo que nos rodea. Hubo un tiempo en que Dios prepararía al mundo para la venida de Su propio Hijo. Podría haberlo hecho por un acto inmediato de su propia voluntad; pero Él escogió levantar un mensajero visible, y envió a Juan el Bautista a preparar en el desierto una calzada para nuestro Dios. Hubo un tiempo en que Dios reuniría la plenitud de los gentiles en Su Iglesia. Podría haberlo hecho haciendo que alguna influencia misteriosa e invisible se sintiera simultáneamente en todo el mundo; pero levantó a Pablo y lo envió a predicar entre ellos las inescrutables riquezas de Jesucristo. Él trabaja a través de los medios. No importa que esos medios sean triviales e insignificantes, y desproporcionados con el fin que sirven para asegurar. Los medios más pequeños, mientras se usen, sirven para sustanciar y justificar el principio de que Dios no trabaja sin ellos, y el instrumento más débil se vuelve fuerte y poderoso cuando es manejado por las manos de un Dios Todopoderoso, y sirve, también, para mostrarnos que tenemos algo que hacer en la realización y cumplimiento de los propósitos de Dios. Y esta es la lección que tenemos que aprender aquí. Dios ha prometido; pero Él dice que el cumplimiento de la promesa está en nosotros mismos. Puede que no sea mucho lo que tengamos que hacer, pero se debe hacer poco antes de que se lleve a cabo la obra de Dios.
III. Para que Él nos enseñe de qué inmensas capacidades para hacer el bien nos ha dotado. El mundo entero está dentro del alcance de nuestra influencia, porque puede convertirse en el objeto de nuestra oración. No hay una sola persona viva que no esté al alcance de nuestro poder. Nuestra oración puede elevarse hasta lo más alto y puede descender hasta lo más bajo y depravado. Nuestros amigos pueden estar separados de nosotros por distancias que no podemos destruir; pero la distancia es algo desconocido para la oración, y así, para todos los propósitos prácticos, están cerca, y podemos ejercer sobre ellos un poder inmenso y omnipotente. Es posible que nuestros sentimientos no nos permitan hablar sobre temas religiosos con algunos de nuestros amigos y, sin embargo, podemos usar, en su nombre, un instrumento que nunca ha fallado. Puede que no tengamos riquezas con las que llevar adelante la causa de Cristo y, sin embargo, con nuestra pobreza, podemos enriquecer sus tesoros y aumentar su riqueza. Es posible que no tengamos talentos para presentar, ni elocuencia para describir las glorias de nuestro Redentor; es posible que nunca podamos hablar una sola palabra en apoyo de las afirmaciones de la religión y, sin embargo, podemos hacer más para promover el causa de Cristo, para magnificar las glorias de nuestro Señor, y para apoyar las pretensiones de la religión, que el hombre que tiene a su disposición riquezas y talentos y elocuencia, pero que no es hombre de oración.
IV. Para que Él nos enseñe que, después de todos nuestros esfuerzos, el éxito viene enteramente del Señor. El labrador nunca piensa en atribuirse el mérito cuando obtiene una cosecha abundante. Bendice a Aquel que hizo brotar la semilla a la vida, aun cuando había muerto; quien regó la tierra con Sus lluvias, y maduró sus frutos por la genial influencia de Su sol. Alaba a Dios por su fidelidad a su promesa. Así también deberían ser nuestros sentimientos. Sabíamos de antemano cuál sería el resultado. Estábamos seguros del éxito, porque Dios había dicho que lo haría. Solo oramos por el cumplimiento de una promesa que tan generosamente se nos dio, y el mismo hecho de que solo se nos dijo que oráramos, debería enseñarnos que Dios quiso decir que debemos atribuirle toda la gloria y atribuirle toda la alabanza. Si hubiera querido que compartiésemos con Él la gloria de asegurar el resultado, nos habría dado una parte mayor del trabajo. Sólo nos dijo que oráramos; y esas pocas palabras que respiramos, ¿qué son para asegurar un resultado tan grandioso? No son nada. Es sólo el hecho de que se le digan a Dios lo que los hace fuertes y eficaces. Claramente, entonces, no hay gloria que nos pertenezca. El éxito sólo nos humilla: y al mirar las respuestas a nuestras Oraciones en almas renovadas y convertidas, la piedad y la razón dictan la confesión: “Yo planté, Apolos regó, pero Dios dio el crecimiento” (F. Edwards, BA)
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