Estudio Bíblico de Ezequiel 4:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ezequiel 4:1-8

Toma una teja.

El ministerio del simbolismo

En este capítulo comienza una serie de símbolos absolutamente imposibles de interpretación moderna. Este ministerio del simbolismo tiene todavía un lugar en toda civilización progresista. Cada época, por supuesto, necesita sus propios emblemas y tipos, su propio apocalipsis de prodigios y señales, pero el significado del conjunto es que Dios todavía tiene algo que revelar que no puede expresarse en un lenguaje sencillo por el momento. Si pudiéramos ver el significado interno de muchas de las controversias en las que estamos involucrados, veríamos allí muchos símbolos divinamente dibujados, curiosos contornos de pensamiento, parábolas que aún no están lo suficientemente maduras para las palabras. ¡Cuán múltiple es la vida humana! ¡Cuán innumerables son los obreros que se afanan en la evolución del propósito Divino en las cosas! Un hombre no puede entender nada más que lo que él llama hechos desnudos y realidades duras; sólo tiene una mano para manejar, no tiene el tacto interior que puede sentir las cosas antes de que hayan tomado forma. Otro está siempre al acecho de lo que agrada a la vista; se deleita en la forma, el color y la simetría, y resplandece casi de agradecimiento cuando contempla la forma de las cosas y traza en ellas una geometría sutil. Otro hombre se pone detrás de todo esto, y oye voces, y ve visiones excluidas de los sentidos naturales; contempla el simbolismo, el ministerio de la sugestión, el sueño y la visión; ve mejor en la oscuridad; la noche es su día; en la gran nube ve al Dios siempre obrante, y en la infinita quietud de la soledad religiosa escucha, más en ecos que en palabras, lo que está llamado a decir a la época en que vive. Aquí de nuevo aumenta su dificultad, porque aunque puede ver con perfecta claridad a los hombres y puede comprender de manera bastante inteligible todos los misterios que pasan ante su imaginación y ante sus ojos espirituales, tiene que encontrar palabras que se ajusten a la nueva y excitante ocasión; y no hay palabras adecuadas, por lo que a veces se ve impulsado a crear un lenguaje propio, y por lo tanto nos encontramos con una expresión extraña, una excentricidad de pensamiento, una búsqueda y una simpatía extrañas: una vida maravillosa y tumultuosa; una gran lucha en pos del ritmo y el descanso, y la revelación más completa de las realidades internas, que a menudo termina en una amarga desilusión, de modo que la elocuencia del profeta se disuelve en lágrimas, y el hombre que pensó que tenía un mensaje glorioso para entregar se humilla en la humillación cuando escucha el pobre trueno de su propia articulación inadecuada. Tiene su “teja” y su sartén de hierro; se acuesta sobre su lado izquierdo y sobre su lado derecho; toma para sí trigo y cebada, frijoles y lentejas; pesa su pan, y mide su agua, y hornea “tortas de cebada” mediante una curiosa manufactura; y, sin embargo, cuando todo ha terminado, no puede decir a los demás en un lenguaje suficientemente delicado, o con suficiente ilustración, lo que él sabe que es una palabra divina y eterna. (J. Parker, DD)

Simbolismos no necesariamente representados

Incluso si cien y noventa días sea la lectura verdadera, es sumamente improbable que el profeta haya estado de su lado inamovible durante medio año, y parece imposible cuando otras acciones tuvieron que ser hechas simultáneamente. La hipótesis de Klostermann apenas merece mención. Supone este escritor que el profeta se acostó de lado porque estaba cataléptico y paralizado temporalmente, que profetizó contra Jerusalén con el brazo extendido, porque su brazo no podía retirarse, estando convulsivamente rígido, y que estaba mudo porque estaba golpeado por el morbo “ alalia.” Es sorprendente que algunos eruditos respetables parezcan medio inclinados a aceptar esta explicación. Tal vez tengan la sensación de que tal interpretación es más reverente a las Escrituras. Pero debemos recordarnos, como Job les recordó a sus amigos, que la superstición no es religión (Job 13:7-12; Job 21:22). El libro mismo parece enseñarnos cómo interpretar la mayor parte de las acciones simbólicas. En Eze 24:3 el símbolo de poner el caldero en el fuego se llama pronunciar una parábola. El acto de tallar una mano en la biblia (Eze 21:19) ciertamente debe interpretarse de la misma manera y, aunque puede haber lugar para la vacilación con respecto a algunos de ellos, probablemente las acciones en su conjunto. Fueron meramente imaginados. Pasaron por la mente del profeta. Vivía en esta esfera ideal; pasó por las acciones en su fantasía, y le pareció que tenían los mismos efectos que si hubieran sido realizadas. (AB Davidson, DD)

Representa sobre ella la ciudad, incluso Jerusalén.– –

El fin anunciado

Con el cuarto capítulo entramos en la exposición de la primera gran división de las profecías de Ezequiel . Las profecías pueden clasificarse aproximadamente bajo tres encabezados. En la primera clase están aquellos que exhiben el juicio mismo de manera adecuada para impresionar al profeta ya sus oyentes con la convicción de su certeza; una segunda clase está destinada a demoler las ilusiones y falsos ideales que poseían la mente de los israelitas y hacían increíble el anuncio del desastre; y una tercera y muy importante clase expone los principios morales que fueron ilustrados por el juicio, y que muestran que es una necesidad divina. En el pasaje que tenemos ante nosotros, el simple hecho y la certeza del juicio se exponen en palabras y símbolos y con un mínimo de comentarios, aunque incluso aquí se puede discernir claramente la concepción que Ezequiel se había formado de la situación moral. Que la destrucción de Jerusalén deba ocupar el primer lugar en la descripción del profeta de la calamidad nacional no requiere explicación. Jerusalén era el corazón y el cerebro de la nación, el centro de su vida y de su religión, ya los ojos de los profetas la fuente de su pecado. La fuerza de su situación natural, las asociaciones patrióticas y religiosas que la rodeaban y la pequeñez de su provincia sometida dieron a Jerusalén una posición única entre las ciudades madre de la antigüedad. Y los oyentes de Ezequiel sabían a qué se refería cuando empleó la imagen de una ciudad sitiada para exponer el juicio que les sobrevendría. Ese horror supremo de la guerra antigua, el asedio de una ciudad fortificada, significaba en este caso algo más espantoso para la imaginación que los estragos de la pestilencia, el hambre y la espada. El destino de Jerusalén representó la desaparición de todo lo que había constituido la gloria y la excelencia de la existencia nacional de Israel. La manera en que el profeta trata de inculcar este hecho en sus compatriotas ilustra una veta peculiar de realismo que atraviesa todo su pensamiento (versículos 1-3). Se le ordena que tome un ladrillo y dibuje sobre él una ciudad amurallada, rodeada por torres, montículos y arietes que marcaban las operaciones habituales de un ejército sitiador. Luego debe erigir una plancha de hierro entre él y la ciudad, y desde detrás de ella, con gestos amenazadores, es como para presionar sobre el asedio. El significado de los símbolos es obvio. Así como las máquinas de destrucción aparecen en el diagrama de Ezequiel, por mandato de Jehová, así a su debido tiempo se verá al ejército caldeo desde los muros de Jerusalén, dirigido por el mismo Poder invisible que ahora controla los actos del profeta. En el último acto Ezequiel exhibe la actitud del mismo Jehová, separado de su pueblo por el muro de hierro de un propósito inexorable que ninguna oración podía traspasar. Hasta ahora, las acciones del profeta, por extrañas que nos parezcan, han sido simples e inteligibles. Pero en este punto, un segundo signo se superpone al primero, para simbolizar un conjunto de hechos completamente diferente: las dificultades y la duración del exilio (versículos 4-8). Mientras todavía se dedica a proseguir el asedio de la ciudad, se supone que el profeta se convierte al mismo tiempo en el representante de los culpables y en la víctima del juicio divino. Él debe “llevar la iniquidad de ellos”, es decir, el castigo debido a su pecado. Esto está representado por su yacimiento atado sobre su lado izquierdo por un número de días igual a los años del destierro de Efraín, y luego sobre su lado derecho por un tiempo proporcional al cautiverio de Judá. (John Skinner, MA)