Estudio Bíblico de Filemon 1:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Flm 1:12

A quien tengo envió de nuevo

Cristianismo y esclavitud

No hace muchos años la conciencia de Inglaterra estaba revuelta porque el Gobierno del día envió una circular instruyendo a los capitanes de los barcos de guerra, en cuyas cubiertas buscaban asilo los esclavos fugitivos, para devolverlos a sus «dueños».

» Aquí un apóstol hace lo mismo: -parece ponerse del lado del opresor, y expulsar al oprimido del único refugio que le dejó, los cuernos de los mismos altares. Más extraordinario aún, aquí está el fugitivo que regresa voluntariamente, recorriendo todo el fatigoso camino de Roma a Colosas para volver a poner su cuello bajo el yugo. Ambos hombres actuaban por motivos cristianos y pensaron que estaban cumpliendo con un simple deber cristiano. Entonces, ¿el cristianismo sanciona la esclavitud? Ciertamente no; sus principios lo cortaron de raíz. Históricamente es cierto que a medida que el cristianismo ha crecido, la esclavitud se ha marchitado. Pero el Nuevo Testamento nunca lo condena directamente, y al regular la conducta de los amos cristianos, y al reconocer las obligaciones de los esclavos cristianos, parece contemplar su continuación y hacer oídos sordos a los gemidos de los cautivos. Esta actitud probablemente no fue una política o un asunto de sabiduría calculada por parte del apóstol. Sin duda vio que el evangelio traía una gran unidad en la que se fundían todas las distinciones, y se regocijaba al pensar que “en Cristo Jesús no hay esclavo ni libre”; pero es menos seguro si esperaba que la distinción desapareciera alguna vez de la vida real. La actitud del Nuevo Testamento hacia la esclavitud es la misma que hacia otras instituciones no cristianas. Trae la levadura y la deja actuar. Esa actitud está determinada por tres grandes principios. En primer lugar, el mensaje del cristianismo es principalmente para los individuos y solo en segundo lugar para la sociedad. Deja las unidades en las que ha influido para influir en la masa. En segundo lugar, actúa sobre el sentimiento espiritual y moral, y sólo después, y en consecuencia sobre los hechos o instituciones. Tercero, odia la violencia y confía totalmente en la conciencia ilustrada. Por lo tanto, no se entromete directamente en los arreglos políticos o sociales, sino que establece principios que los afectarán profundamente y los deja penetrar en la mente general. Si un mal necesita fuerza para su remoción, no está listo para ser removido. Si tiene que ser arrancado con violencia, seguramente quedará un poco de la raíz y volverá a crecer. El único camino verdadero es, gradualmente, crear un estado de sentimiento que instintivamente aborrecerá y desechará el mal. No habrá alboroto ni desperdicio, y lo hecho una vez se hará para siempre. Así ha sido con la esclavitud; así será con la guerra, la intemperancia, la impureza y las miserables anomalías de nuestra civilización actual. Los siglos venideros mirarán hacia atrás, a la estupidez de las percepciones morales de los cristianos del siglo XIX con respecto a las cuestiones del deber cristiano que, ocultas para nosotros, les son claras como el sol, con el mismo asombro medio divertido, medio trágico con el que nosotros recordemos a los plantadores de Jamaica oa los cultivadores de arroz de Carolina del Sur que defendieron la esclavitud como institución misionera y no vieron contradicción entre su religión y su práctica. (A. Maclaren, DD)

Tú, pues, recíbelo—

Perdón

I. El deber de perdonar.

1. Una demanda imperativa del evangelio (Mateo 6:15; Mat 18:21-22; Mar 11:25; Lucas 6:36; Lucas 17:4; Ef 4:32; Col 3:13; Santiago 2:13). Fracasar en esto es buscar el juicio para nosotros mismos.

2. Cultura imprescindible para su alta. Esta virtud resulta de la experiencia, la prueba, el ejercicio. Es más natural que los hombres se consideren ingeniosos en la medida en que son capaces de detectar una herida, y varoniles en la medida en que la resienten rápida y enérgicamente. El espíritu vengativo entre las primeras revelaciones de la infancia. Un Niño se lastima en su esfuerzo por caminar; venganza incipiente sobre la mesa o la silla. Los padres a menudo muestran lo poco que comprenden la virtud del perdón. El espíritu de venganza vive mucho tiempo dentro de nosotros. “La venganza es dulce” se ha convertido en un proverbio horrible. Luis XII dijo: “Nada huele tan bien como el cadáver de un enemigo”. Se supone que hemos llegado más allá de eso. Sin embargo, ¿cuál es la medida de la gracia dentro de nosotros?

3. La fe cristiana está a la altura de la demanda. La comunión íntima con Cristo “transformará por la renovación de la mente”. “Aprended de mí”, dice Jesús; y “El que hace su voluntad conocerá” (Col 3:12-16).

II. La oración de perdón. Un modelo a imitar, ya sea que se acerque a Dios o al hombre. Contiene–

1. Confesión humilde. Apóstol, para Onésimo, asume la actitud devenir de un ofensor. Pero trata la ofensa con más ternura de lo que podría hacerlo el culpable mismo. El Apóstol muestra la parte del malhechor así como la del agraviado. Por un lado el reconocimiento, que es un deber varonil por severo, como primeros pasos hacia la elevación moral; por el otro, el perdón, completo y absoluto, como prueba de simpatía con Cristo, ya imitación de su ejemplo. Se pierde la intención de la Epístola si no se reconocen ambas obligaciones. Sólo por la confesión se puede saber que se desea o se merece el perdón. La confesión honesta a alguien que sabe que el Señor hará–

(1) Asegurar el éxito de la demanda. El espíritu que reprende será desarmado.

(2) Abstenerse de futuros errores. La memoria de la lucha para hablar del pecado y la vergüenza se fortalecerá en las temporadas de debilidad y peligro.

2. Expectativa implícita (Flm 1:21). Todo el espíritu del evangelio justifica la expectativa de que el mal confesado con franqueza será perdonado gratuitamente por aquel que está sujeto al evangelio. La venganza es ajena al reino de Cristo, como las tinieblas a la luz. Cristianismo La propia protesta de Dios contra la venganza.

III. La ley del perdón. El ejemplo especial de amor generoso solicitado por el apóstol fue reivindicado–

1. Sobre el terreno de la amistad. Una verdadera hermandad da derecho de mediación.

2. Sobre la base más sólida de la relación cristiana. La amistad había brotado de la fuente más alta y sagrada, y de ese modo se intensificó y glorificó. Aún más, Pablo fue el agente en la salvación de Filemón.

3. Sobre la base más sólida de la voluntad de Cristo. “En el Señor”, “En Cristo Jesús”, aparecen en todas partes.

IV. La política del perdón.

1. Cada uno lo necesita. “¿Quién es el que hace el bien y no peca?” Nuestra necesidad de la paciencia Divina prohíbe el resentimiento.

2. Nuestro mal es contra Dios. Es costumbre medir la culpa por el rango de la persona lesionada. Las consecuencias de la insolencia y del mal no son tan graves cuando se ofrecen a un particular como cuando se cometen contra un magistrado. Pena mayor aún cuando el pecado es contra el rey. El acto puede ser el mismo, pero la pena se mide por la dignidad de la persona ofendida. ¡Cuán grande es la gracia que reclamamos cuando oramos “perdona”!

3. Las agravaciones del pecado aumentan nuestra necesidad. Cuidadoso en relación con los hombres, mientras que sin restricciones ante Dios, a quien no podemos ver. ¡Estos tememos, Él despreciamos! Su amor despreciado, Su Palabra, Hijo, Espíritu. Como, por tanto, se desea el perdón, perdonad. (AW Johnson.)

El sustituto del pecador

I. Conducta generosa del apóstol: aboga por un fugitivo.

II. Interesante paralelo con este ejemplo: nuestra salvación por Cristo.

III. Observaciones prácticas.

1. Cuán abundante es el consuelo contra el pecado provisto para los creyentes en Cristo.

2. Cuánto interesa a toda alma ser partícipe de la misericordia de Cristo.

3. Cuán vinculante es el ejemplo de Pablo, y el mayor ejemplo de Cristo, sobre la Iglesia, para recibir a los penitentes de todas las clases. (Museo Bíblico.)

Perdón: conexión entre el perdón y la disposición a perdonar

1. El perdón nos prepara para perdonar.

2. La disposición a perdonar nos inspira coraje para buscar el perdón.

3. El espíritu del perdón une cada vez más a los dos. (JP Lange.)

Quien no puede perdonar al hombre no puede encontrar el perdón en Dios

1. Porque no creerá en el amor que perdona.

2. Porque no actuará según sus instrucciones. (JP Lange.)

¿En qué sentido es verdad que quien perdona será perdonado?</p

1. Su perdón no es la base, sino la evidencia de su perdón.

2. Su perdón es una evidencia de que el perdón de Dios lo preserva.

3. Su perdón muestra la verdad de su testimonio, que hay perdón. (JP Lange.)

El deber de reconciliación

Debe haber una reconciliación entre Cristianos: todas las ofensas deben ser enterradas (Col 3:12).

1. Dios nos ofrece la reconciliación; ¿y seremos tan duros de corazón que no nos reconciliaremos unos con otros?

2. Todo lo que hacemos es abominable a la vista de Dios sin ella (Mateo 5:23-24). Dios debe ser el primero en ser servido, pero Él tendrá Su propio servicio para quedarse hasta que te reconcilies con tu hermano.

3. No podemos tener seguridad de nuestra reconciliación con Dios sin ella (Mateo 18:35).

4. No tenemos certeza de nuestras vidas. Que esta noche nos quiten el alma. Joviniano, el emperador, cenó abundantemente y se acostó alegremente, pero lo levantaron muerto por la mañana; y si la muerte nos toma antes que nosotros tomemos a otro de la mano, en señal de sincera reconciliación, ¿qué será de nosotros? (Ef 4:26). Johannes Eleemosynarius, Arzobispo de Alejandría, estando enojado en el día con Niceto, un senador, hacia la noche le envía este mensaje: “Mi honorable hermano, el sol se está poniendo; que también haya un escenario para nuestra ira”. Si no lo hacemos dentro de la brújula de un día y una noche, hagámoslo dentro de la brújula de nuestras vidas; no sea nuestro enojo como el fuego del templo, que no se apaga de día ni de noche. Que nuestra ira sea el aguijón de una abeja, que pronto se va; no el aguijón de una serpiente, que tarda mucho y a veces resulta fatal. (W. Jones, DD)

Perdón

Conde Enzenberg, quien anteriormente fue residente Ministro de Hesse en París, tiene en su álbum de autógrafos tres entradas sobre el tema del perdón. M. Guizot ha escrito: “En el curso de mi larga vida he aprendido dos reglas sabias: la primera perdonar mucho, la segunda no olvidar nunca”. M. Thiers sigue esto con: “Un poco de olvido no dañaría la sinceridad del perdón”. Debajo de estos, el Príncipe Bismarck escribió las impactantes palabras: «He aprendido en mi vida a olvidar muchas cosas y a perdonarme mucho».

Perdón a los demás

El que no puede perdonar a los demás rompe el puente por el que debe pasar él mismo; porque todo hombre tiene necesidad de ser perdonado. (Lord Herbert.)

Reconciliación de hermanos

La reconciliación de dos hermanos, señores de posición en Liverpool, fue efectuada por el difunto reverendo Dr. McNeile de la siguiente manera: Aunque, debido a una infeliz enemistad que era públicamente conocida, apenas se reconocían, ambos asistían a la iglesia del Dr. McNeile. Por eso predicó un domingo de Comunión sobre el deber de la reconciliación fraterna, tomando su texto de Mt 5,23-24. El bendito efecto sobre los hermanos alienados fue simultáneo. Permanecieron como si hubieran dado su consentimiento para comunicarse, y mientras avanzaban desde sus respectivos bancos hacia la mesa de la comunión, el pastor les hizo señas para que se yuxtapusieran en las barandillas, y mientras se arrodillaban uno al lado del otro, en una acción silenciosa pero expresiva, juntó sus manos. en la comprensión mutua del afecto fraterno restaurado, continuando hasta que sellaron su reconciliación sobre los memoriales del amor moribundo de su Señor. Su madre viuda se regocijó como solo una cariñosa madre cristiana puede hacerlo por el reencuentro de sus hijos.

Mis propias entrañas—

El afecto de Pablo por Onésimo

Por supuesto, «mis propias entrañas» es simplemente la forma hebrea de decir «mi propio corazón». Creemos que una frase es graciosa y sentimental, y la otra grosera. Un judío no lo creía así, y sería difícil decir por qué debería hacerlo. Es una mera cuestión de diferencia en la localización de ciertas emociones. Onésimo era una parte del corazón de Pablo, parte de sí mismo; el esclavo inútil se había enredado en sus afectos y se había vuelto tan querido que separarse de él era como arrancarle el corazón del seno. Quizá algunas de las virtudes, que la condición servil ayuda a desarrollar en proporción indebida, como la docilidad, la ligereza, la servidumbre, habían hecho de él un compañero consolador y servicial. ¡Qué súplica sería para alguien que amaba a Pablo tanto como a Filemón! (A. Maclaren, DD)

Amor cristiano por los conversos

De aquí aprendemos que el amor que los cristianos deben tener por todos los santos, especialmente por aquellos a quienes han servido de medio para convertir, debe ser íntegro, sincero, fervoroso, fiel y fervoroso. Es nuestro deber amar a todos los hombres, más especialmente a los santos, pero muy especialmente a los que hemos ganado para la fe. Las razones que pueden esgrimirse para sostener esta doctrina son muchas e infalibles.

1. Porque, primero, se emplea mucho trabajo, se emplea mucho tiempo, se usan muchos medios y se brinda un cuidado continuo para convertir un alma a Dios. No es un trabajo ocioso; no se lleva a cabo sin mucho ruido.

2. En segundo lugar, al dar testimonio de nuestro amor y mostrar los frutos del mismo, adquirimos una gran seguridad de que somos de la compañía de los fieles, de la comunión de los santos y de la sociedad de los que pertenecen a la verdad, cuando amamos sinceramente a los que son de la verdad.

3. Por último, es la suma de toda la ley, y señal y testimonio de que hacemos conciencia para andar en los caminos y mandamientos de Dios.

Usos:

1. Siendo, pues, esta virtud tan necesaria que todo aquel que es del Señor Jesucristo debe prestar su obediencia, hasta el amor a los hermanos, y mostrarse verdadero cristiano en la caridad hacia el prójimo, consideremos la naturaleza y propiedades de este amor, para que podamos tener un uso correcto y verdadero de esta doctrina.

(1) Primero, por lo tanto, sepamos qué es el amor fraternal. Es una obra del Espíritu de Dios, por la cual el hombre es movido a afectar a su hermano por causa de Dios, y a mostrar los frutos de este afecto.

(2) En segundo lugar, debemos considerar la propiedad de este amor, cómo se debe realizar; porque, como hemos visto las partes que han de ser amadas, incluso todas, así debemos señalar la manera en que han de ser amadas, es decir, con fervor y seriedad.

(3 ) En tercer lugar, debemos conocer la forma y manera en que debemos amar a nuestros hermanos; a saber, incluso como nosotros mismos.

2. Puesto que este es el amor que debe hallarse en nosotros hacia los santos, sirve para hacer frente a muchas enormidades, y para reprender muchos pecados que reinan en el mundo, y son como precursores de su ruina total y final. .

(1) Nuestro amor a los demás es un amor frío; congelado, sin calor; muerto, sin vida; estéril, sin fruto; tal como habla nuestro Salvador en el evangelio: “Por cuanto la iniquidad se aumentará, el amor de muchos se enfriará”. Pero nuestro amor es ardiente hacia nosotros mismos; tenemos abundancia de amor propio, que desborda en nosotros, y vence al verdadero amor. Este es casi, o en su mayor parte, el único amor que queda en el mundo en estos días, que es la corrupción, no, la perdición y el veneno del amor verdadero.

(2) Así como vemos el amor propio controlado y controlado, así son condenados los que colocan el amor fraternal en palabras justas y discursos amables (y sin embargo, muchos fallan en estos, y no pueden permitírselos, como si cada palabra de la boca valiera oro ), mientras que en tal no hay religión sana, sino una visera sólo de santidad. El verdadero amor debe mostrarse en los frutos, en sostener, ayudar, compadecerse y aliviar a aquellos que anhelan nuestra liberación y están en necesidad.

(3) Reprueba como dar ellos mismos al fraude y al engaño, a la crueldad y la opresión, a la sutileza y al engaño de sus hermanos, a la mentira y al uso de pesos y medidas falsos; porque si esta debe ser la regla de nuestro amor, que debe ser ferviente, debemos examinar nuestros propios corazones si queremos que otro hombre nos engañe y oprima con falsificación y falsedad.

3. Viendo que todos deben ser amados, pero especialmente aquellos que han sido convertidos por nosotros, nos enseña a promover la salvación de aquellos que han sido puestos en el camino por nosotros, y nunca abandonarlos hasta que los hayamos llevado a su lugar. el final del viaje; porque ¿qué cosa vana sería encontrar a un hombre extraviado de su camino y extraviado del camino recto, y cuando lo hemos traído de vuelta, dejarlo sin más dirección? o qué cosa tan antinatural sería para una madre dar a luz a su hijo al mundo y luego no cuidarlo más, ni lavarlo en agua, ni envolverlo en pañales, ni tener compasión alguna de él, sino echarlo en campo abierto.(W. Attersoll.)