Estudio Bíblico de Filemon 1:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Flm 1:14

Sin tu mente no haría nada–Esta resolución final fue, sin duda, el resultado de varios motivos.

1. Albergar y detener a un esclavo, que le pidió que se convirtiera en un precador, más allá de un período limitado, habría sido claramente violar la ley romana.

2. El apóstol podría haber parecido infligir una pérdida pecuniaria a Filemón al privarlo de un «mueble personal» y obligarlo moralmente a soportar la pérdida imponiendo una severa tensión sobre los lazos de amistad.</p

3. Onésimo, en la profundidad y realidad de su arrepentimiento, vio el deber de volver. ¿Qué pieza de restitución más verdadera se ha hecho alguna vez?

4. St. Pablo era peculiarmente «sensible» en cuanto al escándalo que la Iglesia podría ocasionar si los esclavos recibieran estímulo para convertirse en fugitivos. Ver Col 3:22; 1Ti 6:1. (Bp. Wm. Alexander.)

Siervos que no deben separarse de sus amos

Los criados no deben ser detenidos sin el agrado de sus amos. Eustacio, obispo de Armenia, fue destituido de su sede porque, bajo una apariencia de piedad, había tomado sirvientes de sus amos. (W. Jones, DD)

De buena gana—

Virtud voluntaria

Jerónimo de este pasaje deduce justamente como conclusión que San Pablo sostenía el principio de que nada en la acción moral es bueno si es no voluntario. Lo aplica a la solución de la pregunta que se ha formulado con tanta frecuencia: «¿Por qué Dios no hizo a los hombres absolutamente buenos?» Dios podría haber hecho bueno al hombre sin la voluntad del hombre. Pero, si lo hubiera hecho, el bien no habría sido voluntario, sino necesario. Pero lo que es necesariamente bueno no es bueno en el sentido más alto, e incluso relativamente y desde otro punto de vista es malo. Por eso, dejándonos a nuestro libre albedrío, nos hizo más verdaderamente a su imagen y semejanza.

La libertad es esencial a la virtud

La libertad es esencial a la virtud Si un hombre “no pudo evitarlo”, no hay que elogiar ni censurar. Esa libertad que el cristianismo honra y respeta. Entonces, en referencia a la oferta de las bendiciones del evangelio, los hombres no están obligados a aceptarlas, sino que apelan a ellas y pueden hacer oídos sordos a la voz suplicante: “¿Por qué moriréis?”. Dolores y pecados y miserias sin fin continúan, y el evangelio es rechazado, y se viven vidas de miserable impiedad, y un futuro oscuro cae sobre las cabezas de los que rechazan, y todo porque Dios sabe que estas cosas son mejores que obligar a los hombres. en bondad, que ciertamente dejaría de ser bondad si lo fueran. Pues nada es bueno sino el libre giro de la voluntad hacia el bien, y nada malo sino su aversión. La misma consideración solemne por la libertad del individuo y la baja estimación del valor del servicio obligado influyen en todo el aspecto de la ética cristiana. Cristo no quiere hombres presionados en su ejército. “Debe” no está en el vocabulario cristiano, excepto como expresando la dulce constricción que inclina la voluntad de quien ama a la armonía, que es alegría, con la voluntad de Aquel que es amado. Cristo no acepta ofrendas que el dador no esté dispuesto a entregar. (A. Maclaren, DD)

Bondad voluntaria

Es es un axioma recibido—Aquello que es bueno por necesidad, no es bueno, pero esto debe entenderse como una necesidad coactuada, no voluntaria. Dios es necesariamente, aunque voluntariamente, bueno. La muerte viene necesariamente sobre todos; sin embargo, algunos mueren voluntariamente. Pero el bien que se hace por una necesidad forzada, pierde el nombre de bien: la paciencia no es necesariamente paciencia. Una mente dispuesta en una buena acción es todo en todos. Si Salomón no hubiera construido el templo voluntariamente, no hubiera sido del agrado de Dios; si el centurión no hubiera dispuesto erigir la sinagoga, Dios no la hubiera respetado; si la mujer de Sunem no hubiera hospedado voluntariamente al profeta, no habría sido buena obra a los ojos de Dios; si Dorcas no hubiera hecho las túnicas voluntariamente, no hubieran sido aceptables a Dios. (W. Jones, DD)

Espontaneidad en la bondad

Yo. Una preferencia con respecto a la bondad. Pablo estaba ansioso no solo por el perdón de Onésimo, sino también por-

1. La calidad moral de la acción de Filemón. La espontaneidad es un elemento de la más alta bondad. La necesidad que dicta al cristiano debe ser desde adentro y no desde afuera.

2. El principio era ilustrar. Que el cristianismo no es un mero ajuste de relaciones exteriores, sino un espíritu que todo lo interpenetra y lo transfigura.

3. Su efecto espiritual sobre la época. Tiene un mayor efecto sobre el receptor y sobre los espectadores, cuando una buena acción se percibe como espontánea y no debido a la influencia de otro.

II. Un espíritu de consideración por la libertad y la responsabilidad individual de un compañero cristiano. El comportamiento de San Pablo a lo largo de este episodio es un ejemplo para todos nosotros de las cortesías que deben suavizar y dignificar las relaciones generales de la vida; pero de mayor valor es su sugestión en la esfera espiritual. Nos enseña–

1. Hacer justicia a la vida espiritual de los demás.

2. Respetar la diversa operación del Espíritu Único.

3. Mantener una fe confiada en los impulsos de los principios cristianos. (AF Muir, MA)

Voluntad en el servicio

1. Al ver que ningún hombre debe cumplir ningún deber sagrado para con Dios o el hombre por compulsión o en contra de su voluntad, sino con toda su mente y poder, aprendemos que cada acción o deber es contado por Dios, no de acuerdo con la grandeza del trabajador, o muestra exterior del trabajo, sino de acuerdo con la voluntad y el afecto del hacedor; es la manera de hacer lo que Dios acepta más que la acción o el hecho mismo. Un hijo en su obediencia a su padre es estimado por su corazón reverente, amoroso, obediente y obediente, y no por la grandeza o dignidad de su obra. Porque ¿qué puede hacer cuando se ha esforzado al máximo para complacer a su padre? Así es con nosotros, cuando hemos hecho todo lo que podemos, debemos confesar que hemos sido siervos inútiles, y por lo tanto Dios respeta más la intención que la acción, el trabajador que la obra, el cariño que el efecto.</p

2. Puesto que sólo el deber que se hace libremente y no por la fuerza merece el debido elogio, esto reprende todas aquellas cosas que se hacen sobre malas razones y malos fundamentos. No basta con hacer algo bueno, sino que hay que hacerlo bien; no es suficiente hacer las cosas que son piadosas, sino que debemos hacerlas de una manera piadosa.

3. Esto refuta a los que atribuyen todo al trabajo realizado, y no tienen en cuenta en absoluto ni la mente del que lo hace ni la manera de hacerlo. Las observaciones externas de la religión nos engañarán si nos basamos en ellas y ponemos nuestra confianza en ellas. Si realizamos una adoración a Dios sin el corazón, deshonramos a Dios, engañamos a nuestras propias almas y aumentamos nuestra condenación. Debemos hacer de la casa de Dios un paraíso, o lugar de placer; debemos hacer de Su palabra nuestra comida y bebida, y nuestra continua audición debe ser un refrigerio diario para nuestras almas.

4. Al ver que todos los deberes cristianos deben ser realizados por nosotros de buena gana, por la presente somos guiados y dirigidos en nuestra obediencia, para que no obstaculicemos los deberes necesarios del cristianismo que nos pertenecen objetando razones carnales, como si estuvieran poniendo piedras de tropiezo. en nuestros propios caminos, para mantenernos alejados de un avance voluntario, libre y alegre en las obras de nuestro llamado, y en las partes de la adoración de Dios. (W.Attersoll.)