Estudio Bíblico de Filemon 1:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Flm 1:15
Quizás
Contingencia
La palabra se usa para expresar cada grado de contingencia desde la más mínima posibilidad hasta la más alta probabilidad.
Dos razones pueden subyacer a la peculiar timidez y vacilación implícitas.
1. Esta “salida” podría haberse permitido con vistas a un bien superior. Este caso podría haber sido como el de José (Gen 45:5). Ciertamente, un comienzo que parecía tan poco prometedor parecía el mismo camino que había conducido a la felicidad. Si Onésimo no hubiera huido de Filemón, no habría llegado a Roma ni habría encontrado a San Pablo. Si Pablo no hubiera sido encarcelado, Onésimo nunca habría creído, ni habría sido bautizado, ni habría llegado a ser un ministro de Cristo, tal vez un obispo y mártir. Tomando los dos puntos extremos de la historia, agréguelos conectándolos entre sí, se podría decir, Onésimo se convirtió en ministro del evangelio, porque huía de su amo. San Pablo suaviza la frase con las palabras “puede ser”, porque los juicios de Dios están ocultos, y es culpablemente temerario pronunciarse ciertamentesobre lo que debe ser dudoso. em>para criaturas como nosotros.
2. Si no hubiera matizado tanto su declaración, los esclavos podrían haber apelado con demasiada prontitud al ejemplo de Onésimo. (Bp. Wm. Alexander.)
Quizás
Paul no estará muy seguro de lo que Dios quiere decir con tal o cual cosa, como algunos de nosotros solemos ser, como si hubiéramos sido jurados del consejo privado de Dios. “Quizás”, es una de las palabras más difíciles de decir para las mentes de cierta clase; pero con respecto a todos esos temas, y a muchos más, es el lema del hombre sabio, y el shibboleth que separa a los pacientes, modestos amantes de la verdad de los temerarios teóricos y precipitados dogmatizadores. La impaciencia ante la incertidumbre es una falta moral que estropea muchos procesos intelectuales; y sus efectos perversos no son más visibles en ninguna parte que en el campo de la teología. (A. Maclaren, DD)
“Quizás,”–“por lo tanto”
Yo. Incertidumbres. Dios muchas veces no nos permite más que un “quizás”; y por un tiempo no nos da la menor indicación en ninguna dirección de qué buen giro tomará nuestra prueba. Y es maravilloso el uso que este “quizás”, con su incertidumbre, tiene para el creyente. Mientras dice «quizás esto» o «quizás aquello», su mente vaga lejos, viendo cómo una bendición puede provenir de este lado inverosímil o de aquel, y cómo su problema puede relacionarse con una cosa y otra, hasta que se levanta de sus pensamientos lleno de asombro por los recursos de Dios, y lleno de felicidad al pensar que está al alcance de la bendición, y que puede viajar hacia él por cientos de caminos hasta ahora desconocidos. La misma incertidumbre que tanto acosa al hombre natural es educativa para el creyente; se le enseña a buscar a Dios en todas las direcciones posibles; la misma incertidumbre le impide tratar de fijar a Dios en este modo de acción, o en aquel. El “quizás” del creyente nunca muere; cuando ve una puerta abiertamente cerrada, inmediatamente abre otra; esa es su propia naturaleza.
II. Separaciones.
1. Las separaciones se remontan más atrás que lo que llamamos las circunstancias accidentales que aparentemente las han causado. Es enseñanza del alma y fortalecimiento del alma, cuando discernimos que las cosas son “del Señor”.
2. Tenemos a Dios en el fondo de la prueba para bien, si con nuestra rebeldía no lo estorbamos. La pérdida de una temporada para Filemón de los servicios de Onésimo fue grande; pero se encontraría con una ganancia mayor. Sacar el bien del mal es prerrogativa de Dios. Permite el mal, para producir el bien.
3. Aquí parece encontrarnos, también, un funcionamiento de lo que casi podría decirse que es una ley del trato de Dios con nosotros en nuestro presente estado caído, a saber, que la pérdida debe preceder a la ganancia; que la semilla de maíz debe morir, antes de que se pueda cosechar el maíz de cosecha.
III. Restauraciones. Si tan sólo pudiéramos introducir esas palabras “para siempre” en su profundo significado en nuestras pruebas, en la decisión sobre el curso de acción que seguiríamos, en los resultados que naturalmente les pertenecen, cuán diferente sería a menudo hacer las cosas de la forma en que están ahora. Apliquemos el “para siempre” a las grandes cosas de la tierra para hacerlas pequeñas, ya las pequeñas cosas de Cristo para hacerlas grandes. Las lágrimas que a lo sumo podemos derramar son pocas: el curso de agua de una mejilla es breve; pero quién puede decir la profundidad del río puro del agua de la vida, clara como el cristal; o, de dónde fluye esa corriente, acerca de la cual todo lo que se nos dice es esto: “que procede del trono del Cordero”. Es a través de pérdidas temporales que nosotros, si nos rendimos a su enseñanza y poder, pasamos a ganancias eternas. (PB Power, MA)
El esclavo fugitivo devuelto
I. “Quizás por eso se fue”, etc. Maravillosos tratos de Dios en la providencia: ordenando todo, anulando incluso las faltas. Onésimo había hecho mal; sin embargo, Dios, en lugar de entregarlo a las consecuencias, en su misericordia anuló todo para bien; lo condujo a Roma; traídos bajo la enseñanza de Pablo, donde convertidos. Sin duda había sufrido penurias y necesidades. Humillado así quizás. Así a menudo. Castigo, sufrimiento; pero bueno al fin. Incluso las fallas a menudo son anuladas. Algunos en prisión por crimen han aprendido allí el camino de la salvación. Joven salvaje se alista, enviado al extranjero, allí aprende “el camino”. El muchacho se hace a la mar, soporta penalidades, llevado al arrepentimiento. El “por lo tanto” atraviesa todo.
II. Observe con qué confianza Pablo le pide a Filemón que perdone. ¿Podría haberlo hecho, a menos que Filemón hubiera sido cristiano? No. De lo contrario, poca esperanza de misericordia. Nada habría sido considerado un castigo demasiado pesado para un esclavo fugitivo deshonesto. ¡Qué cambio hace el evangelio! Agradecido por ello, incluso en esta vista. Agradecido de haber nacido y vivir bajo ella. Pablo, podemos estar seguros, apeló no en vano. Onésimo perdonado y restaurado. Todo el pasado olvidado. De todos los frutos del evangelio, ninguno más llamativo o peculiar que el perdón de las injurias.
III. Pero se esperaba de él más que el perdón, y sin duda no en vano. Él y Onésimo ahora, no meramente amo y siervo, sino compañeros cristianos, hermanos. ¡Seguramente ya no sería un esclavo!
1. Este es el perdón que recibimos, devolvemos y confesamos. No solo perdón, sino rica y plena bendición también. hecho libre; hecho feliz Siervos, pero también niños. Todo en Cristo
2. Tal es también el perdón que debemos practicar. No a regañadientes, sino generoso, generoso. Y a cada cristiano debemos tratarlo como a un hermano. (F. Bourdillon, MA)
Salió por una temporada—
Pecado de no ser exagerado
Él no dice: “Quizás por eso se escapó”; usa una palabra de mejor informe: “se fue”, se separó de ti, por la mano permisiva de la providencia de Dios. Después de que los hombres se hayan arrepentido de sus pecados, no debemos agravarlos, sino atenuarlos en alguna medida. No “la embriaguez de Noé”, sino “la bebida inadvertida de Noé”; No “el adulterio de David”, sino “el asunto de Urías”; no “la apostasía de Pedro”, sino “la negación de Pedro”; no “Onésimo huyendo”, sino “partiendo”. Antes de que sean humillados, debemos ser como trompetas para despertarlos de sus pecados; después de eso, debemos ser como nodrizas para cuidarlos: antes de corazives, después de lenitivos: antes, debemos venir con la ley como un maestro de escuela para azotarlos; después, con el evangelio para consolarlos; antes, debemos ser Boanerges, hijos del trueno; después, Bernabé, hijos de consolación. (W. Jones, DD)
Filemón y Onésimo
I. Qué tipo de resultados esperaba San Pablo que surgieran del poder reconciliador y combinador de la fe cristiana. Ciertamente, la esclavitud repugnaba al espíritu del cristianismo, al espíritu de Aquel que había vindicado los derechos de nuestra naturaleza humana, y que había realzado indefinidamente su dignidad al tomar esa naturaleza sobre Sí en Su encarnación. Pero la tarea de los apóstoles era de un tipo más elevado y adivino que el de inaugurar una revolución social violenta. La rebelión de Espartico con todo lo que siguió estaba todavía fresca en la memoria del mundo, y los apóstoles se dedicaron a la tarea práctica de alojar la fe y la vida cristianas en la mente y el corazón de amos y esclavos por igual, confiados en que con el tiempo esa fe actuaría como un poderoso solvente sobre la institución, devorando su mismo espíritu. El amo cristiano sentiría que el esclavo era ciertamente su igual como hombre, y posiblemente en el reino del Redentor su superior, y que él también, mientras tanto, tenía un Amo en el cielo. Y el esclavo cristiano sentiría que poco importaban las circunstancias de esta vida si, por la redención divina, estuviera seguro para la siguiente; y vería en la voluntad de su amo, dondequiera que pudiera, nada menos que la voluntad de Dios. Los apóstoles, pues, no anticiparían la acción lenta pero segura de los principios cristianos sobre la sociedad, la infiltración del espíritu cristiano en los códigos imperiales; la legislación gradual de los grandes concilios católicos; el trabajo que, retrasado demasiado, se asocia en nuestros últimos días con los nombres de honor de Wilberforce y Clarkson. Cuando Filemón recibió a Onésimo, en verdad había comenzado una gran empresa cristiana de reconciliación de clases. ¿Qué estamos haciendo para promoverlo?
II. Cuán enteramente, por el momento, el interés de San Pablo se concentra en una sola alma. Escribe como si no hubiera ninguna persona en el mundo en la que pensar excepto en Onésimo, añádase relativamente a Onésimo su maestro Filemón. Ahora bien, he aquí una lección que, al parecer, es muy necesaria en nuestros días. Nuestra moda es pensar y hablar de la religión como una influencia abstracta, olvidando que para que valga algo debe ser un poder que reine en la vida individual. Hablamos grandiosamente y vagamente sobre las tendencias de la época, sobre los peligros de la época, sobre el espíritu moderno, sobre una serie de bellas frases y concepciones abstractas, que solo ligeramente, cada una de ellas, estimulan la imaginación, y que precisan ningún sacrificio de la voluntad. Pronunciamos o escuchamos estas imponentes abstracciones en una reunión pública, y olvidamos que no significan nada, nada en absoluto, aparte de la vida y la experiencia de cada alma por separado. Son creaciones de nuestro propio pensamiento; pero las almas, son realidades independientes. El alma está ahí, lo pensemos o no. Todo el bien real que se ha de hacer en la Iglesia o en el mundo debe comenzar con caracteres individuales, con almas únicas. Las frases mueren en la brisa, las almas permanecen. Permanecen en su ignorancia, en su perplejidad, en sus penas. Quedan esperando la muerte, esperando la eternidad. Muchos maestros de dos o tres niños, de unos pocos alumnos, que parecen aburridos e irresponsables, y con pocas probabilidades de hacer honor a su instructor, muchos maestros a menudo se sienten tentados a desear tener lo que se llama una esfera de acción más amplia. donde podría controlar grandes asuntos y convertirse en líder o modelador del pensamiento de la cal. Si alguien así me oye, que piense en Pablo, el anciano apóstol de las naciones, trabajando a medida que pasaban las horas tristes, trabajando en el cerebro embotado y en los afectos perezosos del esclavo Onésimo. El mundo, bien se ha dicho, no lo salvan las ideas abstractas, por brillantes que sean. El mundo se salva por los valientes esfuerzos individualizadores del amor cristiano.
III. Cómo debe mirar un cristiano los acontecimientos de la vida, los acontecimientos comunes y triviales, así como los que parecen llamativos e importantes. Cada evento de este tipo tiene un propósito, ya sea que podamos rastrearlo o no. Es un propósito que se aclarará en el mundo eterno, en el misterioso estado de existencia que nos espera a cada uno de nosotros cuando hayamos cruzado la puerta de la muerte. Para San Pablo, la vida futura era tan cierta como el resplandor del sol en los cielos, y por lo tanto escribe con toda naturalidad a Filemón: “Quizás Onésimo se separó de ti por un tiempo, para que lo recibieras para siempre. ” ¡Y, sin embargo, observa el “quizás”! San Pablo no nos alentará con una confianza temeraria y presuntuosa cuando nos esforzamos por interpretar en detalle las providencias de Dios en esta vida a la luz de la próxima. Podemos conjeturar que tal o cual evento está permitido para tal o cual fin, que será conforme a la voluntad y los atributos conocidos de Dios; no podemos saber que es así. Algunas personas bien intencionadas, pero irreflexivas, se comprometen a interpretar una vida humana, tal como abordan la Revelación de San Juan, con una fácil confianza en su propia intuición, que sólo la ignorancia de las dificultades reales del tema puede posiblemente explicar. . San Pablo vio tan lejos como la mayoría de los hombres los propósitos de Dios y, sin embargo, cuando interpretaba el propósito de Dios con respecto a una vida humana dada, agrega con reverencia: «Quizás» – «Quizás por eso se separó de ti por un tiempo». tiempo, para que lo recibas para siempre.” San Pablo describe lo que sucedió, pero en su propio lenguaje religioso. Onésimo había robado a Filemón y había huido de la justicia: San Pablo dice: “Se separó de ti por un tiempo”. San Pablo ve una mano superior en lo que parecía ser solo el acto de Onésimo. Si Onésimo robó y huyó de su amo, Dios le permitió hacerlo, y se nos dice que este permiso probablemente se dio para lograr la conversión de Onésimo a la fe cristiana y su reunión con su amo Filemón, primero en esta vida. en Colosas, y luego para siempre en la vida eterna. Ahora, lo que es notable aquí es que incluso la mala conducta de Onésimo parece haber sido, según San Pablo, permitida con un propósito que quedaría claro en la vida futura. Dios sabía lo que estaba haciendo al permitir la mala conducta de Onésimo. Le correspondía a Filemón olvidar los aspectos insignificantes y personales del caso, reconocer la mano y la mente de Dios en él; lanzar su pensamiento hacia arriba y hacia adelante desde el presente hacia el futuro; hacia arriba desde el mundo inferior de los sentidos y el tiempo, al poderoso mundo, con sus inmensas proporciones, de la eternidad. Observe que esta es una regla de pensamiento. No es para nosotros los hombres una regla de acción. Nunca estamos autorizados a hacer el mal para que venga el bien, aunque estamos obligados a extraer todo el bien que podamos del mal que otros pueden hacer; y rastrear la mano de Dios al sacar el bien del mal que Él permite que sus criaturas realicen. (Canon Liddon.)
La historia de un esclavo fugitivo
I. Mira a Onésimo como un ejemplo de la gracia divina.
1. En su elección. ¿No había hombres libres, para que Dios deba elegir un esclavo? ¿No había siervos fieles, para que Él tuviera que elegir a uno que había malversado el dinero de su amo? ¿No había ninguno de los educados y educados, que Él deba mirar a un bárbaro? ¿No había ninguno entre los morales y los excelentes, que el amor infinito se fijara en este ser degradado, que ahora estaba mezclado con la escoria misma de la sociedad? “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca”, resuena como un trueno tanto desde la cruz del Calvario como desde el monte del Sinaí. El Señor es Soberano y hace lo que le place. ¡Admiremos ese maravilloso amor electivo que eligió a uno como Onésimo!
2. En su conversión. ¡Míralo! Qué improbable parece que se convierta. Es un esclavo asiático de aproximadamente el mismo grado que un Lascar ordinario, o un chino pagano. Era, sin embargo, peor que el Lascar ordinario, que ciertamente es libre y probablemente un hombre honesto, si es que no es otra cosa. Este hombre había sido deshonesto, y además era atrevido, porque después de tomar la propiedad de su amo, tuvo la audacia de hacer un largo viaje, desde Colosas a Roma. No tengo ninguna duda de que algunos de nosotros somos ejemplos tan maravillosos de elección divina y llamamiento eficaz como lo fue Onésimo. Por lo tanto, registremos la misericordia del Señor, y digámonos a nosotros mismos: “Cristo tendrá la gloria de ello. El Señor lo ha hecho; y al Señor sea honor por los siglos de los siglos.”
3. La gracia de Dios fue conspicua en el carácter que forjó en Onésimo en su conversión, porque parece haber sido útil, útil y provechoso. Así dice Pablo. ¡Qué maravillas puede hacer la gracia de Dios! Muchos planes se emplean en el mundo para la reforma de los impíos y la recuperación de los caídos, y a cada uno de ellos, en la medida en que estén debidamente fundamentados, les deseamos buen éxito; porque todas las cosas que son amables y puras, y de buen nombre, les deseamos buena suerte. Pero fíjate en esta palabra: la verdadera reforma del borracho está en darle un corazón nuevo; la verdadera recuperación de la ramera se encuentra en una naturaleza renovada. Los estratos más bajos de la sociedad nunca serán llevados a la luz de la virtud, la sobriedad y la pureza, excepto por Jesucristo y Su evangelio; y debemos ceñirnos a eso. Que los demás hagan lo que quieran, pero lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.
II. Un ejemplo muy interesante de pecado anulado. El Señor debe tener a Onésimo en Roma para escuchar a Pablo, y el pecado de Onésimo, aunque perfectamente voluntario de su parte, de modo que Dios no tuvo nada que ver en él, es anulado por una misteriosa providencia para llevarlo a donde el evangelio será bendecido para su alma. Ahora, quiero hablarles a algunos de ustedes cristianos acerca de este asunto. ¿Tienes un hijo que se ha ido de casa? ¿Es un joven obstinado y descarriado que se ha ido porque no pudo soportar las restricciones de una familia cristiana? Es una cosa triste que sea así, pero no te desanimes. Tú no sabes dónde está él, pero Dios sí; y vosotros no podéis seguirle, pero el Espíritu de Dios sí. Muchos marineros han sido salvajes, imprudentes, impíos, sin Cristo, y finalmente han ingresado en un hospital extranjero. Ah, si su madre supiera que él estaba enfermo de fiebre amarilla, cuán triste estaría su mente, porque concluiría que su querido hijo morirá en Havannah o en algún lugar, y nunca volverá a casa. Pero es precisamente en ese hospital donde Dios quiere encontrarse con él. Un marinero me escribe algo así. Él dice: “Mi madre me pidió que leyera un capítulo todos los días, pero nunca lo hice. Entré en el hospital de Havannah y, mientras yacía allí, había un hombre cerca de mí que se estaba muriendo, y murió una noche; pero antes de morir me dijo: ‘Amigo, ¿podrías venir aquí? Quiero hablar contigo. Tengo algo que es muy preciado para mí aquí. Yo era un tipo salvaje, pero leer este paquete de sermones me ha traído al Salvador, y estoy muriendo con una buena esperanza a través de la gracia. Ahora, cuando esté muerto y me haya ido, ¿quieres tomar estos sermones y leerlos, y que Dios te los bendiga? ¿Y le escribirá una carta al hombre que predicó e imprimió esos sermones, para decirle que Dios los bendijo para mi conversión, y que espero que Él los bendiga para usted?’” Era un paquete de mis sermones, y Dios sí las bendijo a ese joven que, no tengo ninguna duda, fue a ese hospital porque allí un hombre que había sido llevado a Cristo le entregaría las palabras que Dios le había bendecido a él y bendecirá a su amigo. No sabes, querida madre, no sabes. Lo peor que le puede pasar a un joven es a veces lo mejor que le puede pasar.
III. Nuestro texto puede verse como un ejemplo de relaciones mejoradas. “Él, pues, partió por un tiempo, para que lo recibieras para siempre; no ahora como un siervo, sino como un hermano amado, especialmente para mí, pero ¿cuánto más para ti? Sabes que llevamos mucho tiempo aprendiendo grandes verdades. Quizá Filemón no se había dado cuenta del todo de que estaba mal que él tuviera un esclavo. Algunos hombres que fueron muy buenos en su tiempo no lo sabían. John Newton no sabía que estaba haciendo algo malo en el comercio de esclavos, y George Whitfield, cuando dejó esclavos en el orfanato de Savannah, que le había sido legado a él, no pensó ni por un momento que estaba haciendo algo más que si había estado tratando con caballos, o con oro y plata. El sentimiento público no estaba iluminado, aunque el evangelio siempre ha atacado la raíz misma de la esclavitud. La esencia del evangelio es que debemos hacer con los demás lo que nos gustaría que los demás hicieran con nosotros, y nadie desearía ser esclavo de otro hombre, y por lo tanto no tiene derecho a tener a otro hombre como esclavo. Tal vez, cuando Onésimo se escapó y regresó, esta carta de Pablo pudo haber abierto un poco los ojos de Filemón en cuanto a su propia posición. Sin duda pudo haber sido un excelente amo, y haber confiado en su sirviente, y no haberlo tratado como un esclavo en absoluto, pero tal vez no lo había considerado como un hermano; y ahora que Onésimo ha regresado, será un mejor siervo, pero Filemón será un mejor amo, y ya no será un dueño de esclavos. Considerará a su antiguo siervo como un hermano en Cristo. Ahora, esto es lo que hace la gracia de Dios cuando se trata de una familia. No altera las relaciones; no le da derecho al niño a ser impertinente y olvidar que debe ser obediente a sus padres; no da al padre derecho de enseñorearse de sus hijos sin sabiduría y amor, porque le dice que no provoque a ira a sus hijos, para que no se desalienten; no le da al siervo el derecho de ser amo, ni le quita su posición al amo, ni le permite exagerar su autoridad, sino que todo lo suaviza y lo endulza. Rowland Hill solía decir que no daría ni medio centavo por la piedad de un hombre si su perro y su gato no estuvieran mejor después de que él se convirtiera. Había mucho peso en ese comentario. Todo en la casa va mejor cuando la gracia engrasa las ruedas. La amante es, quizás, más bien aguda, rápida, agria; bueno, ella recibe un poco de azúcar en su constitución cuando recibe la gracia de Dios. El sirviente puede ser propenso a holgazanear, llegar tarde por la mañana, muy descuidado, aficionado a los chismes en la puerta; pero, si ella es verdaderamente convertida, todo ese tipo de cosas termina. Ella es concienzuda y atiende a su deber como debe. El amo, tal vez… bueno, él es el amo, y tú lo sabes. Pero cuando es un hombre verdaderamente cristiano, tiene una gentileza, una suavidad, una consideración sobre él. El esposo es la cabeza de la esposa, pero cuando es renovado por la gracia no es en absoluto la cabeza de la esposa como lo son algunos esposos. La esposa también mantiene su lugar y busca, con toda dulzura y sabiduría, hacer la casa tan feliz como pueda. (CH Spurgeon.)
Un fugitivo convertido
Hace algunos años estaba hablando con un ministro anciano, y empezó a hurgar en el bolsillo de su chaleco, pero tardó mucho en encontrar lo que buscaba. Por fin sacó una carta que estaba casi hecha pedazos y dijo: “¡Dios Todopoderoso te bendiga! ¡Dios Todopoderoso los bendiga!” Y yo dije: “Amigo, ¿qué es?” Él dijo: “Tuve un hijo. Pensé que sería el descanso de mi vejez, pero se deshonró, y se fue de mí, y no pude decir a dónde fue, solo dijo que se iba a América. Tomó un boleto para navegar hacia América desde los muelles de Londres, pero no fue el día en particular que esperaba”. Este anciano ministro me pidió que leyera la carta, y la leí, y era así: Padre, estoy aquí en América. He encontrado una situación, y Dios me ha prosperado. Os escribo para pediros perdón por los mil males que os he hecho, y el dolor que os he causado, porque, bendito sea Dios, he encontrado al Salvador. Me he unido a la Iglesia de Dios aquí y espero pasar mi vida al servicio de Dios. Sucedió así: no zarpé para América el día que esperaba. Bajé al Tabernáculo para ver cómo era, y Dios se reunió conmigo. El Sr. Spurgeon dijo: ‘Tal vez hay un hijo fugitivo aquí. El Señor lo llame por Su gracia.’ Y él hizo.» “Ahora”, dijo, mientras doblaba la carta y la metía en su bolsillo, “ese hijo mío ha muerto, y está en el cielo, y te amo, y lo haré mientras viva, porque vosotros fuisteis el medio para llevarlo a Cristo.” (CH Spurgeon.)
La providencia de Dios en la vida humana
La gran idea lo que subyace al giro actual del pensamiento es que en cada acontecimiento de la vida, bueno o malo, Dios no sólo tiene un interés, sino también un significado o propósito a través de él, todo suyo. No existe meramente una superintendencia general de la Providencia sobre los asuntos de los hombres, sino una agencia providencial obrando en medio de ellos. Muy diferente, sin duda, es la agencia divina de la humana, con la que se mezcla misteriosamente. No más distinto es el Señor de todo de las obras de sus propias manos, que su gobierno providencial distinto de lo que regula; sin embargo, moviéndose libremente en medio de Su creación, Él entrelaza no menos libremente los agentes humanos con los Suyos. La historia del hombre, en resumen, no es la mera suma de sus propios pensamientos y acciones, como tampoco lo es la red bien compactada es la mera suma de los hilos de trama lanzados a lo largo de su recorrido; también están los hilos de urdimbre que se desenrollan lentamente; y no menos seguro está el despliegue de una agencia providencial para unir en uno las líneas que se cruzan y se vuelven a cruzar de la actividad humana. Por lo tanto, vemos continuamente resultados que surgen de asuntos triviales que los actores en ellos nunca contemplaron. Pero el rasgo especial de la Divina Providencia sobre el que procede el argumento del apóstol es el hecho de que Dios saca el bien del mal del hombre. (AH Drysdale, MA)
La providencia de Dios en la vida del hombre
Yo. Una visión alentadora de la providencia de Dios.
1. La minuciosidad de su funcionamiento.
2. La beneficencia de su funcionamiento. “¿Por qué permitió Dios el mal en el mundo?”
(1) Para vincular al hombre más íntimamente, más duraderamente, con amor a Sí mismo.
(2) Para despertar desarrollos más nobles del carácter humano.
(3) Para manifestar más conspicuamente Su propio carácter y gloria.
(4) Para aumentar la alegría humana. El gozo de la gratitud por la redención, de la liberación de los peligros más terribles, de la victoria sobre los enemigos más sutiles y más fuertes, etc.
II. Una visión de la preeminencia de las relaciones espirituales.
1. El cristianismo no debilita ninguno de los lazos de nuestras relaciones civiles o terrenales.
2. El cristianismo personal exalta y ennoblece todas las demás relaciones.
3. Las relaciones espirituales tienen preeminencia sobre todas las demás.
(1) Son independientes de las diferencias de rango y condición.
( 2) Son perpetuas en su duración.
(3) Se centran y subsisten en Jesucristo. (W. Jones.)
Más que un sirviente
1. Nótese que el apóstol titula la huida vergonzosa de Onésimo, el siervo de Filemón, con el nombre de partida. Si vamos a hablar correctamente, partir es una cosa, huir es otra cosa. Porque aunque todo el que huye, se va; sin embargo, todo el que parte no huye de su amo, porque puede partir con consentimiento, ya sea teniendo permiso y licencia, o que el tiempo de su servicio haya expirado. Así que un poco antes (Flm 1:11), lo llamó “inútil”, cuando legítimamente podría haberle dado un título más duro. Esto no se hizo en cuanto a la ofensa porque era pequeña, sino en cuanto a su arrepentimiento porque era grande.
2. En la respuesta del apóstol a la objeción de Filemón podemos señalar que estamos obligados a perdonar y olvidar las injurias y ofensas que se nos han hecho, una vez que Dios ha perdonado y cubierto los pecados cometidos contra Él y recibido al pecador que se arrepiente a misericordia; cuando Dios hace que todas las cosas se vuelvan para nuestro bien que lo aman y así recompensa con un doble beneficio la pérdida y el daño que hemos sufrido.
3. Podemos observar que la religión cristiana une más fuertemente a todas las personas a sus llamados particulares y hace que el nudo sea más grande de lo que era. Porque lo que aquí habla de un siervo cristiano, incluso de un hermano, es cierto para todos los llamamientos en la familia y la comunidad. Porque así como un siervo fiel es más que un simple siervo, así un rey cristiano es más que un rey; un maestro cristiano es más que un maestro; un padre cristiano es más que un padre; un esposo cristiano es más que un esposo; así, por otro lado, una esposa cristiana es más que una esposa; un sujeto cristiano es más que un sujeto; y así de todos los demás.
4. El apóstol, a pesar de la gran cuenta que hace de este siervo, no niega la sujeción a su amo ni lo exime de la condición de siervo, sino que añade: «Más que un siervo». No dice que ya no es un siervo, pero es más que un siervo; para que nuestra vocación cristiana no elimine la política y las constituciones políticas y el gobierno doméstico; antes bien, los fortalece y los santifica. El que es llamado a la verdad siendo siervo, no debe desanimarse ni descontentarse, sino alegrarse de ser hombre libre del Señor.
5. Cuando lo llama «un hermano», significa de alguna manera que es igual a él. Porque si bien en la comunidad y en la familia privada es necesario que unos sean superiores y otros inferiores; y que esta disparidad y desigualdad entre los hombres sea la ordenanza de Dios; pero en el reino de Dios y en Cristo Jesús no hay distinción.
6. Podemos observar que él une el amor con la fraternidad cristiana, y llama a Onésimo «un hermano amado», no solo un siervo, no solo un hermano, sino un hermano querido y amado; significando así que donde se encuentra una vocación cristiana, allí se requiere caridad y amor como una deuda vencida. (W. Attersoll.)
Para siempre–
Un hermano para siempre
Probablemente puede haber aquí una alusión a lo que está escrito en la ley hebrea sobre la esclavitud de “los hijos de los extranjeros que residían entre los israelitas” (Lv 25:46). Onésimo iba a ser propiedad de su amo, suyo para tenerlo y mantenerlo, para disfrutarlo como su posesión, “para siempre”, como decía la antigua ley del esclavo en servidumbre permanente. ¡Pero en un sentido mucho más profundo y verdadero! Estar con él no sólo por el tiempo, sino en la eternidad, en la eterna comunión de los santos. El tiempo de ausencia de Onésimo, durante el cual fue “separado” de Filemón, pudo haber significado alguna pequeña incomodidad para su amo. ¿Qué hay de eso? ¿Por qué contar las semanas y los meses? Eran como la “pequeña hora” de vacaciones del esclavo en comparación con la ganancia de un hermano “para siempre”. (Bp. Wm. Alexander.)
Amistad eterna
Desde que se fue, Onésimo tuvo obtuvo la vida eterna, y la vida eterna implica el intercambio eterno de amistad. Sus servicios a su antiguo maestro ya no estaban bloqueados por las puertas de la muerte. (Bp. Lightfoot.)
Todas las cosas, incluso el pecado mismo, son impulsadas por la providencia de Dios para el bien de los elegidos
1. La infinita sabiduría y el inescrutable poder de Dios, quien, como enseña el apóstol, saca de las tinieblas la luz, y obra por medios contrarios, según los hombres tienen por locura, para salvar a los hombres por la necia predicación del evangelio, esto es, lo que entre los sabios del mundo no es estimado mejor que la necedad.
2. A Dios le agrada confundir la sabiduría del hombre que no puede alcanzar grandes cosas sino por grandes medios (1Co 1:27). Dios dispone de todas las cosas como le place, ya menudo se opone a las artimañas de los hombres. Tienen la intención de una cosa, pero Dios hace que suceda otra, se proponen un fin, pero Él hará que surja otro para enseñar que la sabiduría del hombre no es sino necedad.
3. Él expresa Su maravilloso amor, haciendo que todas las cosas que caen en el mundo sirvan a Su Iglesia.
1. Porque sirve para reprender y convencer a los diversos, que o no saben o sabiendo abusan de esta providencia de Dios por la cual Él cuida de todas las cosas que hay en el mundo y las dirige a un fin correcto.
(1) Y en primer lugar, lo oponemos y oponemos los sueños de ateos, epicúreos, libertinos, que o bien niegan por completo que hay un Dios, o lo hacen sentarse como un ocioso en el cielo como ellos mismos están en la tierra: de modo que aunque Él sabe y ve todas las cosas, sin embargo, obra u ordena las acciones especiales de los hombres que caen. Estos son los que sacan a Dios de su reino y colocan al azar y la fortuna como un ídolo y lo hacen su Dios. Todos debemos aprender y confesar que el Señor, que es el Creador del cielo y de la tierra, es también el Soberano y Gobernador de todas las criaturas. El mundo entero, desde el cielo más alto hasta el centro de la tierra, está sujeto a Su providencia.
(2) Reprende a los que de aquí se animan a cometer pecado, prorrumpir en diversos ultrajes, o vivir seguros porque Dios puede convertirlo en nuestro bien y lo hace servir para manifestar su misericordia. Esta es esa presunción y pecado de rebelión tocado por el apóstol: “¿Por qué no hacemos el mal para que de él venga el bien, cuya condenación es justa?”. Así que en otro lugar. “¿Qué diremos entonces? ¿Perseveraremos aún en el pecado para que la gracia abunde? ¿Cómo viviremos todavía en él los que estamos muertos en el pecado?” Confesamos, en verdad, que Dios es la causa soberana de todos los acontecimientos que se llevan a cabo, y todo lo que los enemigos de la Iglesia pretenden y emprenden, ya sean los hijos de los hombres, o el diablo y sus ángeles, Él detiene y obstaculiza o reprime. y defrauda, y siempre la dispone para el bien y la salvación de sus hijos. Sin embargo, esto no excusa ni libera de culpa a los instrumentos que Él usa. Hacen la voluntad de Dios a ciegas e ignorantemente, pero contradicen Su voluntad abiertamente ya propósito, para que Su providencia no exima a los impíos de sus malas acciones.
2. Esta doctrina sirve mucho para consolarnos tanto en la prosperidad como en la adversidad, y para que en lo venidero pongamos toda nuestra esperanza en Dios. Porque ver que todas las cosas sucedan por la providencia de Dios, de modo que ni siquiera el pecado mismo se cometa sin Su voluntad, es un gran consuelo en muchos sentidos para la Iglesia de Dios y los hijos escogidos. Sabemos que Él puede moderar y moderará la ira del diablo y la malicia de los hombres impíos para que no dañen ni obstaculicen su salvación. Porque el diablo es siervo o esclavo del Señor para hacer Su voluntad, aunque lo haga de mala gana y por compulsión.
3. Esta providencia de Dios en todo enseña el contentamiento de la mente en todos los estados; sí, en la adversidad cuando estamos bajo la cruz, de modo que todas las cosas van contra nosotros; por cuanto la providencia de Dios nos ha señalado nuestra suerte y porción.
4. Esta debe ser una razón muy poderosa para que no nos desanimemos inconmensurablemente cuando estallan entre nosotros ofensas y grandes males, como muchas veces ocurre, por lo que muchos están listos para retroceder, y otros están muy inquietos de ver a la Iglesia. de Dios tan turbado. No debemos pensar que es extraño ni abandonar la fe por estos escándalos, porque Dios no permitiría que sucediera ningún mal a menos que de ese mal pudiera sacar el bien, y de ese pecado sacar la justicia para la gloria de su gran nombre, y para la salvación de su amada Iglesia.
5. Viendo que la providencia de Dios se extiende a todo lo que es y lo dispone según Su propio placer, nos dirige en nuestra obediencia y nos recuerda un deber cristiano, a saber, ser pacientes en toda adversidad. Esto nos guardará de que no nos enfurezcamos contra las causas segundas, que no murmuremos y murmuremos contra Dios, que no busquemos venganza contra nuestros enemigos. En la enfermedad estamos listos para quejarnos, en la pobreza para lamentarnos, en las injurias y opresiones para desmenuzar y devolver igual por igual, y en todas las tribulaciones para impacientarnos y usar medios ilícitos para librarnos, no atendiendo el tiempo libre del Señor; y la razón es que debido a que no conocemos la providencia de Dios, no podemos depender de Él, no sabemos que Él tiene todas las cosas en Su poder para emplearlas para Su gloria y usarlas para nuestro bien. (W. Attersoll.)
El poder de Dios para sacar el bien del mal
Este no debe hacernos hacer el mal para que salga el bien que nos está prohibido (Rom 3,1-31), porque sólo Dios tiene esta habilidad, en razón de Su infinita sabiduría y poder, para sacar el bien del mal, para sacar la luz de la oscuridad. Sólo tiene la piedra filosofal para convertir la escoria en oro. En vano, por lo tanto, es para nosotros ensayar tal cosa. El uso correcto de esta doctrina es que nos consolemos cuando vemos a hombres malvados tramando y practicando el mal contra la pobre Iglesia de Dios. Sus cabezas y manos no trabajan tan rápido, pero Dios trabaja igual de rápido. Cuando van y se esfuerzan por un camino, Él les pone una obra en otro camino; como el sol que va en su propio movimiento en una dirección, todos los días, por la violenta circunvolución de los cielos, se vuelve en otra dirección: es más, Él hace que la lucha de ellos contra Su gloria y el bien de Su Iglesia sea el medio para promover ambos. Como en una barca, cuando los remeros van con la cara esforzándose hacia el este, ponen la barca en marcha hacia el oeste. Onésimo, al huir de la casa de su amo, la Iglesia de Dios, hizo todo lo posible por luchar contra su propia conversión y, sin embargo, se convierte en un medio de conversión. Los hermanos de José al venderlo pensaron haber frustrado sus sueños y haberlo asegurado para siempre teniendo dominio sobre ellos; y sin embargo, su venta de él fue el medio especial para realizar sus sueños. Satanás, en la muerte de Cristo, pensó haber herido de muerte a la Iglesia; y, sin embargo, así fuimos curados de sus heridas mortales. Esta es la obra del Señor, que sabe atrapar a los sabios en sus propias artimañas, y debe ser maravillosa a nuestros ojos. No nos desanime, pues, el poder y la política de todos los Ajitófeles y Maquiavelos del mundo, combinándose contra el evangelio; porque Dios tiene Su remo en su barca, Él tiene un golpe especial en todas las acciones que sean, y puede fácilmente extralimitarse y dejar completamente estúpidos a los más sabios haciendo sus propios consejos y esfuerzos como Chushais, para derrocar esas intenciones que parecen apoyar. (D. Dique, BD)
I. Las razones de esta doctrina son evidentes, para asentar en ella nuestros corazones y conciencias.
II. Esta doctrina sirve para redargüir, para consolar y para obedecer.