Estudio Bíblico de Filemon 1:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Flm 1,2
Nuestra querida Apia
Apia
Parece en el más alto grado probable que Apia fuera la esposa de Filemón; probable, pero en menor grado, que Arquipo fuera su hijo.
La mención de una mujer entre dos de esos hombres, uno el «colaborador» del apóstol, el otro su «compañero de soldado», es un noble ejemplo del espíritu del evangelio (Gál 3,28). Es un indicio discreto pero real de la elevación de la mujer, ya que toda la carta trata de la liberación de la otra víctima de la civilización clásica, la esclava. “Así, apoyada en ambos lados, parece tener el lugar no de su propio sexo, sino de su valor”. (Bp. Wm. Alexander.)
Una nueva lectura
La lectura “el hermana” parece preferible a “la amada”. Es superior en autoridad uncial. Por supuesto, es concebible que «amada» podría haber sido cambiada por «hermana» por motivos de falsa delicadeza. (Bp. Lightfoot.)
Sister
Por otro lado, el adjetivo aplicado a Filemón podría haber sugerido fácilmente el mismo prefijo para Apia. La lectura «amado» parece apenas lo suficientemente grave para la reserva digna que San Pablo nunca olvida en sus momentos más tiernos. Sobre todo, la palabra “hermana” claramente se suma al significado. Porque muestra que Appia había abrazado el evangelio y era un miembro bautizado de la Iglesia, y por lo tanto preserva la línea de pensamiento en los sentimientos que equilibran los epítetos «compañero de trabajo», «compañero de soldado», aplicados a Filemón y Arquipo. (Bp. Lightfoot.)
Dirigido a ambos
Su recepción amistosa del fugitivo sería tan importante como la de Filemón y, por lo tanto, es muy natural que la carta que habla de ella se dirija a ambos. (A. Maclaren, DD)
Archippus nuestro compañero soldado–
Archippus
Quizás era hijo de Filemón; o un amigo de la familia; o el ministro de la familia; siendo la primera hipótesis quizás la más probable, ya que la carta se refiere a un asunto familiar. (Dean Alford.)
Archippus
fue un pastor cristiano en Colosas (Col 4,7), y compañero de milicia de san Pablo, en la buena batalla de la fe contra los enemigos del evangelio. (Bp. Chris. Wordsworth.)
Compañero soldado
La noción de lo espiritual vida—más especialmente en relación con funciones ministeriales definidas—siendo una guerra, una campaña, la vida de un soldado, pasó al Nuevo Testamento desde el Antiguo Testamento (cf. Núm 4:23; Núm 8:24; 1Sa 2:22; 1Co 9:7; 2Co 10:4; 1Ti 1:18; 2Ti 2:4)
. Las “campañas evangélicas” en las que Arquipo fue compañero de armas de San Pablo pueden haber sido aquellas durante la estancia del apóstol en Éfeso (54-57 dC). Aquellos que sostienen que San Pablo tuvo una conexión personal con Colosas también apuntarán a Hechos 18:23. (Bp. Wm. Alexander.)
Soldado en lugar de trabajador
La variación de “soldado” por “trabajador” probablemente se deba al hecho de que Arquipo era el obispo de la iglesia de Laodicea. En cualquier caso, es muy hermoso que el canoso oficial veterano estreche así, por así decirlo, la mano de este joven recluta y lo llame su camarada. ¡Cómo iría al corazón de Archippus! (A. Maclaren, DD)
Una popa mensaje
Un mensaje un tanto severo es enviado a Arquipo en la carta a los Colosenses. ¿Por qué Pablo no lo envió en silencio en esto, en lugar de dejar que toda la iglesia lo supiera? A primera vista parece como si hubiera elegido el camino más duro; pero tal vez una consideración más profunda pueda sugerir que la razón fue una falta de voluntad instintiva para introducir una nota discordante en la alegre amistad y confianza que suena a través de esta Epístola, ni traería asuntos públicos a esta carta privada. La advertencia vendría con más efecto de la iglesia, y este cordial mensaje de buena voluntad y confianza prepararía a Arquipo para recibir al otro, como las lluvias ablandan la tierra para la buena semilla. El afecto privado mitigaría la exhortación pública, con cualquier reprensión que pudiera haber en ella. (A. Maclaren, DD)
Compañero soldado
Él lo llama compañero soldado porque los del ministerio (si son fieles) están en continua guerra, no sólo contra las continuas máquinas y ataques de Satanás, que resiste su ministerio, sino contra los falsos maestros, y contra muchos otros hombres irrazonables, así como también contra los pecados y las corrupciones que reinan o surgen en sus varios cargos. Vemos cómo los hombres desprovistos de fe hacen guerra continua contra ellos de una forma u otra. (W. Attersoll.)
Los ministros son soldados
Yo. En el campo.
1. Conflicto.
(1) Con las tentaciones de Satanás.
(2) Con las persecuciones (Timoteo 2: 3).
(3) Con el entendimiento, voluntad y afectos perversos del hombre pecador (2Co 10:4).
2. En victoria.
(1) Sobre los elegidos, que son llevados cautivos y obligados a someterse voluntariamente a Jesucristo, contra quien en otro tiempo lucharon bajo el estandarte de Satanás. .
(2) Sobre los réprobos, que son completamente muertos con la espada espiritual, y porque no se doblan, son despedazados.
II. En la guarnición. Aunque haya regresado a casa glorioso en la victoria, no debe sentarse y descansar, como si todos estuvieran ya despachados, sino continuar con sus armas defensivas, para que pueda mantener las suyas. Y en esto consiste, en primer lugar, la segunda parte del servicio militar del ministro en casa, a saber, en tener un ojo despierto para discernir incluso las nubes de peligro que se levantan a lo lejos, y luego dar la advertencia. En segundo lugar, habiendo hecho esto, que es el medio armamento de su pueblo, según el proverbio, «Prevenido, preparado», debe fortalecerlos y hacerlos fuertes contra el poder de los adversarios. En primer lugar, instruyéndoles sobre cómo comportarse, cómo vestir y cómo usar ese arnés completo del soldado cristiano. Así, como buen capitán, adiestra a sus soldados, enseñándoles las manos para el combate y ajustando sus dedos para la batalla. En segundo lugar, orando por ellos; en donde él juega el papel del valiente soldado, en verdad, combatiendo y en conflicto con el Señor Dios mismo. A esto se le llama pararse en la brecha y hacer el cerco (Eze 22:30). Mire como la esposa y el marcialista providente verán dónde la ciudad es más débil cuando los muros están deteriorados, y desplegará sus fuerzas sobre todo para fortificar ese lugar, sabiendo que el enemigo seguramente se aprovechará de ese lugar para su más fácil. al entrar en ellos, así también el ministro fiel considera consigo mismo dónde los pecados del pueblo los han debilitado más, y abierto brechas en sus muros, brechas en su valla para que los juicios de Dios caigan sobre ellos, y allí tapa la brecha y ponte de pie en la brecha orando fervientemente e invocando el nombre del Señor, como Aarón (Núm 16:47) . (D. Dyke, BD)
La guerra del trabajo
Paul, de hecho, le encanta pensar en sí mismo como un soldado; porque en todo trabajo serio hay verdaderamente algo de guerra. El verdadero trabajo en sí mismo no es más que una guerra contra la pereza y la ociosidad autoindulgente. El trabajo agrícola es la guerra contra las malas hierbas y la dureza del suelo. Y así todo el trabajo que se encienda en el calor blanco de la seriedad estallará a menudo en una llama de guerra. (AH Drysdale, MA)
Cumplir con la verdadera condición de soldado
Miramos más allá del descanso mercenario en su muñeca. No él, sino Pablo, está cumpliendo la verdadera condición de soldado del mundo. Vemos la obra del apóstol, por su intensidad, elevándose a la guerra; y cuando lo escuchamos en sus oraciones, la guerra se eleva en adoración ante el Señor. (AH Drysdale, MA)
Los cristianos son compañeros de armas
Aquellos que hablan del La guerra cristiana, como he observado, casi siempre la limita al camino angosto en el que uno camina solo. Esa fue la idea tan grandilocuentemente elaborada por Bunyan en su “Progreso del peregrino”. Pero ese tipo de guerra pertenecía a los días de la caballería andante. Los soldados modernos de la Cruz, como otros soldados, se concentran en ejércitos. Sin duda cada cristiano tiene muchas peleas solo con el adversario. Pero esos emocionantes llamados en la Epístola a los Efesios, acerca de tomar toda la armadura de Dios, fueron dirigidos a la Iglesia colectivamente. El individualismo tiene sus peligros. Los cristianos son compañeros soldados. Necesitamos construir una barrera común contra el enemigo común. Lado a lado tenemos que cargar sobre las obras del enemigo. Y luego, en el día final del triunfo, nos uniremos con “miles de miles, y diez veces diez mil”, para gritar el alegre coro de la victoria. (J. Hovey.)
El iglesia en tu casa—
Iglesias cristianas primitivas
Como grandes edificios, públicamente consagrados y apartados, eran imposibles por la naturaleza del caso en los primeros años del cristianismo, se emplearon casas de tamaño considerable para el culto, como las de Aquila en Roma, las de Ninfas o Filemón en Colosas. y el nombre de «iglesia» parece haber sido transferido en un período temprano de la colección de almas vivientes al edificio en el que se reunían. (Bp. Wm. Alexander.)
Un acto de celo
Este fue uno manera en que se podría decir que Filemón “refrescó las entrañas de los santos” (Flm 1:7), y mostró su fe y amor a sus hermanos más pobres. Aquí probablemente fue donde San Pablo predicó cuando estaba en Colosas. Esta concesión de algún apartamento en sus propias casas para el culto público de la Iglesia cristiana, “una secta de la que en todas partes se habla” en aquellos días, fue un acto de celo y valentía por parte de los miembros más ricos de la comunidad cristiana. , y parece haber suscitado expresiones especiales de atención, aprobación y afecto de San Pablo y los demás apóstoles (Rom 16:5; Rom 16:23; Col 4:15; cf.2Ti 1:16; 2Ti 4:19; 3Jn 1:6-7). (Bp. Chris. Wordsworth.)
Un saludo completo
Él no omitió los esclavos aquí; porque sabía que las palabras de los esclavos a menudo pueden cambiar el propósito de un amo, y especialmente cuando abogan por un consiervo. Algunos de ellos tal vez habían instigado a Filemón contra Onésimo. No les permite allí tener ningún sentimiento de rencor, ya que se dirige a ellos con la familia. Tampoco le da al maestro un motivo justo para enfadarse. Si se hubiera dirigido a los esclavos por su nombre, Filemón probablemente se habría disgustado. Mirad, pues, con qué prudencia trata. Porque la palabra “Iglesia” no permite que los amos se enojen, si son contados con los esclavos. Porque la Iglesia no conoce la distinción entre amo y esclavo (Gal 3,28). (Crisóstomo.)
Tacto
Meyer destaca el tacto del apóstol al asociarse con Filemón los relacionados con su casa, pero sin ir más allá de los límites de la casa. (Dean Alford.)
La iglesia doméstica
1. La casa de un cristiano es una iglesia de Cristo.
2. Medios e influencias adecuados para que así sea.
3. placeres y hábitos seculares que tienden a impedirlo;
(1) apagando el espíritu religioso;
(2) interfiriendo con el culto y la formación domésticos;
(3) colocando la piedad en una posición secundaria.
4. Motivos que deben instar al cristiano a esforzarse al máximo para conseguirlo.
(1) La salvación de los niños y de los criados depende en gran medida de él;
(2) Dios lo hace responsable;
(3) el mundo necesita trabajadores bien preparados. (AD Johnson.)
Una iglesia en una casa
1. En esta piadosa casa había un miembro sin gracia. Onésimo debe haber presenciado a menudo los santos compromisos de esta “Iglesia”. escuchado los reproches y llamamientos de la Palabra de Dios; visto la alegría de la fe y de la vida cristianas. Esto agravó el mal que había hecho, y su pecado contra Dios y la conciencia.
2. Sin embargo, la santa influencia no se perdió. Preparó su corazón para la doctrina del apóstol.
3. La parte de Apphia en esta influencia se puede contar con seguridad. No hay poder en un hogar como el de una madre o amante. El trabajo de la mujer puede parecer el más lento, pero es el más seguro. (AD Johnson.)
La iglesia familiar
Las familias cristianas deberían ser pequeñas iglesias. ¿Cómo puede una familia llegar a merecer este título? Para este fin se requieren muchas cosas, de las cuales algunas son comunes a todos en la familia, otras propias de algunos. Estos dos puntos son comunes a todos:
1. Si queremos tener nuestras iglesias familiares, entonces nosotros, que somos miembros de familias, debemos trabajar para convertirnos en verdaderos miembros de la Iglesia. Porque una multitud de hombres profanos no es la casa de Dios, sino una cueva y un calabozo de ladrones, adúlteros, ateos, que conspiran juntos contra Dios. Lo cual, sin embargo, no debe entenderse así, como si el nombre de una iglesia no pudiera atribuirse a una familia en la que hay algunos que no son miembros de la Iglesia, porque incluso en la Iglesia misma hay algunos que no son de ella. eso. Por tanto, cada uno en una familia desee que la casa en la que habita sea Betel, la casa de Dios, traiga una piedra para hacer esta casa espiritual para que pueda decir: Esta casa es un edificio santo y yo soy una de las piedras vivas que ayudan a hacerlo así.
2. Para que una familia pueda obtener la encomienda de ser Iglesia, esto es otra cosa que generalmente requerimos de todos en la familia, a saber, que miren qué tipo de hombres son, o al menos parecen ser, en la Iglesia y la congregación pública, lo mismo que se mostrarían en la familia y la conversación privada unos con otros. Estas son cosas comunes a todos; ahora sigan las peculiares de algunos: primero al jefe, luego al inferior. Aquellas cosas que respetan al jefe son especialmente estas: primero, por mucho que en ellas resida, no permitan que entren en su familia a nadie que Dios no haya recibido primero en la Suya. La Iglesia no recibe indiferentemente a todos y admite en su sociedad por el sacramento del bautismo a los hijos de turcos y caníbales, extraños a la alianza, sino sólo a los que ordinariamente son de una simiente santa, los hijos de padres religiosos. Así también nuestras familias, si queremos tenerlas como iglesias, deben ser algo delicado a quienes reciben. Debe imitarse el ejemplo de David (Salmo cf.), cuyos «ojos estaban puestos en los fieles de la tierra», para que él pudiera elegir incluso a los más escogidos de ellos para su servicio, y que tanto más porque es mucho más fácil mantener alejados que expulsar a tales invitados de nuestras casas. En segundo lugar, el jefe de la familia debe parecerse al jefe de la Iglesia, es decir, los pastores, etc., de la misma; y eso no sólo en las cosas que conciernen al servicio de Dios, sino también en la disciplina exterior. Por el primero. Hay dos deberes especiales del pastor con respecto al servicio de Dios, la predicación y la oración. En ambos, en alguna medida, los gobernantes de la familia deben ser como los pastores de la Iglesia. Primero, por tanto, deben instruir a toda la familia en la doctrina que es conforme a la piedad. Esto deben hacerlo, primero, en palabras; que manda Pablo (Efesios 6:1-24), y que Dios mismo recomienda en Abraham (Gn 18,1-33). Aquí, pues, se censura aquel gobierno de la familia que es sólo civil, no religioso. Seguramente, si la Palabra de Dios no se encuentra en tu casa como en la Iglesia, ¿es indigna el nombre de iglesia? En segundo lugar, deben enseñar igualmente con el ejemplo. Con David, andando con la rectitud de su corazón en medio de su casa; porque el ojo de toda la familia está sobre sus gobernantes, como el ojo de la Iglesia sobre sus pastores. En segundo lugar, como en la predicación, así también en la oración, deben imitar a los pastores; porque la casa de Dios se llama casa de oración. Si, pues, esta parte principal del servicio de Dios falta en alguna casa, ¿cómo puede llamarse casa de Dios? Así deben ser como los pastores en las cosas concernientes al servicio de Dios. En segundo lugar, deben parecerse a ellos en su disciplina, haciendo que la disciplina de su hogar responda a la disciplina de la Iglesia. Primero, lo que es la base de toda buena disciplina, deben tener un ojo muy vigilante y atento sobre cada alma de la familia, para que puedan conocer las diversas naturalezas, condiciones y disposiciones de todos, y así dosificar su gobierno en consecuencia. . Esto es correctamente representar al obispo, quien tiene ese nombre debido a su cuidadosa supervisión del rebaño (Hch 20:20). En segundo lugar, después de que el ojo haya puesto estos cimientos, la mano debe edificar sobre ellos. Primero, tan pronto como haya recibido la advertencia del ojo de algún mal que se está gestando, al extenderse y armarse para impedirlo, y mantener a los autores del mismo dentro de sus límites. Para este fin deben usarse tanto las advertencias como las amenazas, pero deben promulgarse leyes especialmente sanas para prohibir y prevenir las cosas ilícitas. En segundo lugar, la misma mano que hizo la espada de las buenas leyes para la prevención del mal por venir debe sacarla para el castigo del mal pasado, y no permitir que se oxide en la vaina. Si, pues, alguno quebrantare las buenas leyes que han hecho los gobernadores de las familias, que se inflijan los castigos amenazados, para que los que no obedezcan los preceptos de la ley se vean forzados a obedecer las amenazas de la misma. Ahora bien, aquí debe haber una imitación de la disciplina de la Iglesia. Mira, entonces, como en la Iglesia el ofensor es primero amonestado varias veces, y al final, no aprovechando esas amonestaciones, es excomulgado y des-sinagogado, así también en tu familia, encontrando a los malvados e impíos, primero debes tratar con ellos por amonestación, reprensión, castigo; y si, por todos estos medios, aún permanecen incorregibles, échalos de tu casa, y piensa que su habitación es mejor que su compañía. Si el rey viniera a tu casa, y hubiera algunos en ella a los que no pudiera soportar, ¿no los despedirías de tu casa, si es que desearas la presencia del rey? Y hospedando traidores en tu casa, traidores contra Dios, ¿piensas que Él vendrá y plantará Su tienda y se hospedará contigo? Estas son las cosas propias del jefe. Ahora síganse las que pertenecen a los inferiores, en las que, como en las primeras, sus gobernantes se parecían a los pastores de la Iglesia, deben parecerse al resto del cuerpo de la Iglesia. Primero, en materia de doctrina. Como la Iglesia reconoce en el Señor a los que están sobre ella y les obedece (1Tes 5,1-28; Heb 13:1-25), así los que están bajo gobierno deben comportarse con reverencia y respectivamente hacia sus gobernantes, alegre y conscientemente obedeciendo, como todos los demás mandatos lícitos, especialmente los que se refieren al culto de Dios. Y así como por el ejemplo de los pastores, el resto de la Iglesia es estimulada a la piedad (Flp 4,9), así también los inferiores deben en la familia sean animados e inflamados a la virtud, cuando vean ir delante de ellos a sus superiores. En segundo lugar, deben parecerse a la Iglesia en materia de disciplina. Primero, soportando aquellos castigos, verbales o reales, que por sus merecimientos se infligen, y reconociendo libremente la equidad de ellos. En segundo lugar, si en algún momento ven que alguno de sus compañeros se está portando mal, que primero prueben lo que pueden hacer por sí mismos mediante la amonestación; pero si así no prevalecieren, entonces según el ejemplo de la disciplina eclesiástica (Mt 18,1-35), que lo informen a sus gobernadores. (D. Dyke, BD)
Un hogar cristiano
Hemos mostrado aquí a nosotros, por un rayo perdido de luz parpadeante, por un momento, una muy dulce imagen de la vida doméstica de esa casa cristiana en su valle remoto. Brilla aún para nosotros a través de los siglos que han absorbido tanto que parecía más permanente, y silenciado tanto que hizo mucho más ruido en su día. El cuadro bien puede hacernos preguntarnos si nosotros, con todo nuestro avance jactancioso, hemos sido capaces de realizar el verdadero ideal de la vida familiar cristiana como lo hicieron estos tres. El esposo y la esposa viviendo juntos como herederos de la gracia de la vida, su hijo junto a ellos, compartiendo su fe y servicio, su hogar ordenado en los caminos del Señor, sus amigos amigos de Cristo, y sus alegrías sociales santificadas y serenas, ¡qué ¿Se puede concebir una forma más noble de vida familiar que esa? ¡Qué reproche y sátira para muchos de los llamados hogares cristianos! (A. Maclaren, DD)
Culto familiar
Palabras de Robert Hall sobre este tema son tan hermosos como verdaderos. “El culto familiar”, dice, “sirve como borde o borde para evitar que la red de la vida se deshaga”.
Influencia del contacto personal
Said El general Havelock, en respuesta a un comentario de un amigo sobre su influencia sobre los hombres de su regimiento, «Me mantengo cerca de ellos, tengo contacto personal con cada hombre y sé el nombre de cada hombre». (Linterna del Predicador.)
Refresco en la Iglesia
La abeja no puede recoger miel en el ala. Los discípulos de Cristo ya no pueden obtener refrigerio y sustento en medio del ajetreo del mundo, a menos que habitualmente se apeen y aprovechen los recursos de la presencia y la gracia de Cristo provistas en las asambleas de los santos. No como si la “Iglesia” fuera sólo un hogar de convalecencia para el reclutamiento de energías espirituales, no es menos un campo para su ejercicio y desarrollo. Es la sede y el centro del testimonio de Cristo y del trabajo por Él. Sus discípulos no necesitan pensar en llevar linternas oscuras. Lealtad a Él no se avergonzará de confesar Su nombre delante de los hombres. (AH Drysdale, MA)
La misión de la Iglesia
Porque como los humildes zarza recibe el rocío del cielo, no para absorberlo sobre sí misma, sino para destilar una porción sobre la planta aún más baja que puede crecer en su raíz, por lo que “la Iglesia en la casa” debe aprender “a hacer el bien y distribuir”, como un mayordomo para Cristo de ese evangelio que está encomendado a él en depósito para otros. Incluso la montaña señorial capta las primeras efusiones de los cielos, no para atesorarlas en su propio seno, sino para enviarlas en corrientes límpidas y refrescantes a lo largo de los valles y praderas de abajo. Y así, es la misión de la Iglesia de Cristo en general cumplir tales oficios de misericordia evangélica que harán que “el desierto y la soledad se alegren para ellos, y la soledad se regocije y florezca como la rosa”, y ser el instrumento de la empresa y el esfuerzo cristianos hasta los confines de la tierra. (AHDrysdale, MA)