Estudio Bíblico de Filemon 1:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Flm 1:22
Prepárame también a mí un alojamiento
Un alojamiento
1.
Si la dirección de San Pablo aquí surgió de una verdadera ansiedad sobre el tema del «alojamiento» en sí, no es probable que supongamos que requirió mucha comodidad o preparación para un séquito amplio. Los alojamientos, como dice felizmente Jerónimo, “eran para los apóstoles más que para Pablo. Anticipó una gran concurrencia de oyentes. Esto implicaría una situación conveniente de acceso; lo suficientemente grande como para albergar a varias personas; en una localidad de buena reputación, y no perturbada por un vecindario problemático.”
2. St. Evidentemente, Pablo había cambiado sus planes desde que escribió Rom 15:24-28. Con este versículo cf. Filipenses 2:24.
3. Retóricamente, esta petición diría doblemente–
(1) “Prepárame un alojamiento, u organiza para mí una posada. No, seguramente será el huésped amado y honrado de Filemón y Apia. ¿No estará Onésimo allí? ¿Y en qué posición?
(2) San Pablo escribió a un verdadero y devoto amigo. Esta simple indicación despertaría la esperanza y la alegría, las pasiones que, más allá de todas las demás, hacen que el corazón humano no pueda negar nada a aquellos a quienes ama. (Bp. Wm. Alexander.)
Una esperanza de libertad
A pensamiento acerca de sí mismo, introducido aquí no por sí mismo, sino porque, como añade, oraron a Dios para que su presencia les fuera concedida, no sólo para su satisfacción personal, sino para que les impartiera a ellos algún don espiritual como apóstol (Rom 1:11; cf. Filipenses 1:25; Filipenses 2:24), donde una esperanza similar de liberación es expresado. (Bp. Chris. Wordsworth.)
St. Pablo viniendo a Filemón
Mientras que, por lo tanto, Filemón pudo haber pensado consigo mismo, y así razonado tocante a la demanda de Pablo. “No importa si lo concedo o no, él ha sido un siervo muy lascivo para mí, y Pablo vive lejos de mí, está encarcelado en Roma; o bien no escuchará lo que le sucede a Onésimo, o si lo hace, tal vez nunca será liberado de la prisión, sino que permanecerá preso todos los días de su vida; y, por lo tanto, trataré a Onésimo como mejor me parezca a mí”. El apóstol se quita de la cabeza estas imaginaciones y otras parecidas, y le dice que debería esperar pronto su venida a él, por lo que debería saber qué cuenta hizo de sus palabras, y qué obediencia prestaría a su petición. Por lo tanto, por esta causa, Pablo anhela que Filemón le prepare alojamiento en lugar de cualquier otro ciudadano en Colosas; no que necesitara mucha provisión y preparación para su entretenimiento, quien había enseñado a otros, y aprendió a contentarse con un poco, sino porque por este mandamiento, como con una espada afilada, atravesaría las entrañas de Filemón, y como con un fuerte motor, golpea el fuerte y baluarte de su corazón, y persuádelo completamente y prevalece con él para recibir a Onésimo, tanto en su casa como en su favor. (W. Attersoll.)
Amistad cristiana
YO. Su dependencia (Flm 1:22).
1. Sobre Dios. Su restauración sería un acto de gracia Divina.
2. El uno al otro. La dependencia mutua un privilegio tanto como una necesidad. Incluye–
(1) Intercesión.
(2) Hospitalidad.
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II. Su reciprocidad (Flm 1:23-24).
1 . De fe y sentimiento. Así como mil partículas de hierro se mantienen unidas por una corriente magnética invisible, así los corazones de los hombres se mantienen unidos por la fuerza invisible de la fe en Jesús y el amor por Él.
2. De trabajo y paciencia. El primero mencionado en el saludo es más que un compañero de trabajo. Se había unido al apóstol en el combate con los poderes de las tinieblas, y ahora compartía su cautiverio.
III. Su bendición. (Flm 1:25).
1. Testimonio acerca de Cristo. Las principales enseñanzas del evangelio acerca de Él se concentran aquí.
(1) Que Él está vivo y es un Benefactor Divino.
(2) Ungido “Señor”. Apelativo de Jehová en el Antiguo Testamento. Entonces en Col 1:16; Juan 1:1-3; Hebreos 1:2. Igual a Dios, cuya sola gracia puede sostener el espíritu de los hombres.
(3) Fe en Él, origen y poder de toda vida digna (versículo 5, 6). Ningún bien hecho sin Su gracia. Todos y en todos.
2. Enseñanza para los seguidores de Cristo. Gracia de Cristo, fuente suprema de bondad y bendición. El Alfa y Omega de la alegría y el poder. De ahí viene–
(1) Perdón (Mateo 1:21; Ef 1:7; 1Jn 1:7; 1Jn 1:9).
(2) Renovación. Onésimo una “nueva creación” (2Co 5:17).
(3) Santificación (2Co 5:21).
(4) Sabiduría (1Co 1: 24; 1Co 1:30; Col 2:3; Ef 1:8).
(5) Esperanza (Rom 5:2; 1Pe 1:3-8).
(6) Consolación (2Co 1:5; 2Co 12:9; Heb 4:15). Todo lo que necesitamos y podemos desear. (AW Johnson.)
Hospitalidad cristiana
1. Debe ser practicado por nosotros porque es el mandamiento de Dios que debemos amar y hospedar a los extraños, y mostrarles toda piedad y compasión, para socorrerlos en su necesidad. Esto es lo que dice Moisés: “Amad al extranjero, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto” (Dt 10,1-22 ). Aquí viene la regla del apóstol: “Distribuir para las necesidades de los santos, daros a la hospitalidad” (Rom 12:1-21). Este es el precepto del apóstol Pedro: “Sed protectores unos de otros sin rencor” (1Pe 4:9). Puesto que Dios manda, nos corresponde obedecer y someternos a su voluntad y placer.
2. Como Dios exige este deber de nosotros, tenemos Su propio ejemplo para enseñárnoslo. Es una propiedad de Dios amar a los extraños y, por lo tanto, ser imitado y seguido por todos los que le pertenecen. Esta razón se expresa en Dt 10:18.
3. Dios honra grandemente a los tales como honra a los extraños. Han sido tan honrados por Dios que ángeles han entrado en sus casas, han sido agasajados por ellos y los han bendecido.
1. Esto declara que la hospitalidad es una virtud loable, y un fruto digno del amor; sí, excelente ornato en los hijos de Dios, por el cual reciben buena reputación de la Iglesia.
2. En segundo lugar, esta doctrina sirve para la reprensión. De todos, de los que piensan que la hospitalidad consiste en festejar y mantener gran alegría, e invitar a los ricos a sus mesas; mientras que la Escritura entiende por ello un agasajo cortés de los cristianos pobres que son desterrados de sus países.
2. Esto se encuentra con la corrupción de nuestros tiempos, no podemos tolerar a los que son extraños, sino que son enemigos del mismo nombre cuando oímos hablar de él. Pero todo descuido de ellos y trato injurioso hacia ellos es un gran pecado, y los que odian a los extraños son pecadores graves.
3. Es nuestro deber aprovechar la oportunidad que Dios nos ofrece; es más, se requiere que busquemos la oportunidad de expresar nuestra obediencia a Dios y nuestro amor a nuestro pueblo, haciendo todo el bien a los necesitados.
4. Por último, es un gran consuelo y paz para la conciencia del hombre que Dios en Su Hijo Cristo lo considere, cuando con un corazón sincero ha procurado testificar su amor hacia los extraños afligidos por causa de la verdad. Regocijémonos en este consuelo, que estaremos seguros de que Dios se compadecerá de nosotros cuando nos hayamos compadecido de los demás. (W. Attersoll.)
Las letras no se sonrojan
Es una observación conocida que las letras no sonrojen. Lo que los hombres se avergonzarían de preguntar en persona, que se atrevan a preguntar por carta; y es tan cierto que los lectores de cartas no se sonrojan; son lo suficientemente resistentes como para negarles eso a sus amigos ausentes, lo que no podrían negarles si estuvieran presentes. El apóstol, por tanto, insinúa a Filemón su intención de visitarlo en breve, quien por eso debe estar más inclinado a complacerlo cuanto que no puede mirarlo a la cara y soportar su presencia, si le negara este pequeño, este razonable, esta inoportuna petición. (Bp. Smalridge.)
Confío en que a través de sus oraciones–
Oración por bendiciones temporales
Los límites de la expectativa de Pablo en cuanto al poder de las oraciones de sus hermanos por bendiciones temporales son dignos de notar. Él cree que estas buenas personas en Colosas podrían ayudarlo con la oración por su liberación, pero no cree que su oración sea escuchada. En algunos círculos se habla mucho ahora acerca de “la oración de fe”—una frase que, bastante singularmente, en tales casos está casi confinada a oraciones por bendiciones externas—y acerca de su poder para traer dinero para el trabajo, que el la persona que ora cree ser deseable, o para alejar enfermedades. Pero seguramente no puede haber «fe» sin una palabra divina definida a la que aferrarse. La fe y la promesa de Dios son correlativas; ya menos que un hombre tenga la clara promesa de Dios de que AB será curado por su oración, la creencia de que lo hará no es fe sino algo que merece un nombre mucho menos noble. La oración de fe no es imponer nuestra voluntad a Dios, sino someter nuestra voluntad a la de Dios. La oración que Cristo ha enseñado con respecto a todas las cosas externas es: «No se haga mi voluntad, sino la tuya», y «Que tu voluntad sea mía». Esa es la oración de fe, que siempre recibe respuesta. La Iglesia oró por Pedro y fue liberado. La Iglesia, sin duda, oró por Esteban, y fue apedreado. ¿Fue entonces rechazada la oración por él? No es así, pero si se tratara de oración, el significado más íntimo de ella sería: “Hágase como tú quieres”; y eso fue aceptado y contestado. Las peticiones de bendiciones externas, ya sea para el peticionario o para otros, deben presentarse con sumisión; y la más alta confianza que se puede tener con respecto a ellos es la que Pablo expresa aquí: “Espero que por medio de vuestras oraciones seré libre”. (A. Maclaren, DD)
El deber de orar por los ministros
1. En cuanto al amor que se debe de la gente al ministerio. La gente está obligada a amar a sus pastores. Ahora bien, el amor no busca lo suyo propio. El que no ora por su ministro, no lo ama.
2. En cuanto a su gran cargo de lo que se les confía. Un cargo de mayor valor que todo el mundo: el alma de su pueblo. Cuanto mayor sea el cargo, mayores serán los dones necesarios para descargarlo. Cuantas más gracias necesiten, más fervorosas deben ser nuestras oraciones para procurarlas.
3. En cuanto a su peligrosidad como en el punto anterior. Están en peligro por la malicia de Satanás, él sabe que si puede hacer que estas estrellas caigan del cielo con su cola, que causará la mayor oscuridad y el mayor escándalo; su corrupción en vida o doctrina será ejemplar y contagiosa. También están en peligro de hombres irrazonables (2Th 3:2). La mayor razón por la que deben ser socorridos es con nuestras oraciones.
4. Orad por vuestros ministros, porque orando por ellos oráis por vosotros mismos, y procurando el bien de ellos procurad el vuestro. Cuanto mejores sean los ministros, mejor será para la gente. Mucha gente se queja de la insuficiencia de sus maestros, y muchos ministros se quejan de la negligencia de su gente. Porque si fueran más diligentes en la oración, sus ministros serían más capaces de predicar si oraran más por ellos, entonces deberían poder predicarles mejor. ¿Cuáles son las cosas que debemos pedir por ellos? Pablo especifica algunos detalles en los que sería recordado. Como–
(1) Expresión libre y audaz del evangelio (Efesios 6:19; Col 4:3-4).
(2) Paso libre de su ministerio (2Tes 3:1).
(3) Liberación de los hombres malvados (Rom 15:30; 2Tes 2: 3).
(4) Se mencionan otros detalles (Rom 15:31). (D. Dyke, BD)
Seré entregado a vosotros—
Oración contestada inmerecida
El significado del apóstol es muy efectivo. Las oraciones de los santos prevalecerán ante Dios, y siendo ofrecidas por mi liberación, no volverán a ellas sin consuelo, ni ascenderán a Él sin efecto, ni me preocuparán sin provecho. No obstante, aunque no se irán con las manos vacías, sino que tendrán toda su fuerza y poder, sin embargo, debe reconocerse y aprenderse que así lo obtienen, ya que mi liberación se llevará a cabo por el don gratuito de Su gracia, no por el mérito y merecimiento de vuestras oraciones. Si supiéramos las causas y razones por las cuales las gracias de Dios nos son otorgadas gratuitamente, y nada a cambio de nuestros merecimientos.
1. Consideremos que ha sido quitado de nosotros toda jactancia, y Dios tendrá la gloria de su obra, y la alabanza de su misericordia.
2. No hay tales propiedades en las obras de ningún hombre que puedan merecer o proceder de otra fuente que no sea la gracia. Veamos, pues, qué propiedades se requieren necesariamente en las obras para que sean meritorias.
(1) Deben ser hechas por un hombre por sí mismo y por sí mismo; pero no tenemos nada propio para darle, sino que somos hombres muy pobres y meros mendigos, y solo podemos pagar a Dios con lo Suyo. Sin Él, por lo tanto, no podemos hacer nada; es Él quien debe obrar en nosotros la voluntad y la obra.
(2) Deben ser tales obras que no se le deben a Él, no deben ser deudas, deben provenir de nuestro propio libre albedrío, deben ser tales que Dios no pueda desafiarlos con justicia en nuestras manos. Somos miserables arruinados, no tenemos nada, tenemos menos que nada para pagar.
(3) La obra debe hacerse en beneficio y provecho de Aquel, de quien buscar ser reembolsado. Pero nuestra bondad y bien hacer no llega al Señor (Sal 16:1-11). Podemos beneficiar a los hombres, pero no podemos beneficiar a nuestro Hacedor, de quien recibimos alma y cuerpo. Ahora bien, el que no puede dar nada a Dios, nada puede merecer de Él.
(4) Todo lo que es imperfecto no puede estar en la presencia del Dios más justo y perfecto. No debemos traer nada ante Él sino aquello que es absoluto y capaz de soportar y sostener Su ira. Pero todo lo que ofrecemos o podemos ofrecer a Dios es mutilado e imperfecto. Por último, el trabajo y la recompensa deben ser proporcionalmente iguales, porque si la recompensa es mayor que el trabajo, no es una recompensa del mérito, sino un don de buena voluntad. Porque la gracia y la gloria son incomparables, ningún precio puede comprarlas, ningún mérito puede igualarlas. Habiendo sido completamente fortalecida esta doctrina, veamos qué usos se pueden fundamentar de ella.
(1) Aprendemos de allí que viendo que Dios no da por desierto, sino por su misericordia ; que todo lo que hayamos obtenido y recibido por cualquier oración, u otro medio de la mano de Dios, debemos atribuirlo todo a la gloria y alabanza de Su nombre, y reconocerlo como el Autor y Dador.
(2) Así como por la concesión gratuita de las gracias de Dios se nos enseña a darle toda la alabanza posible, así se quita toda opinión sobre los méritos de las obras en las que la carne orgullosa está dispuesta a confiar. Por último, viendo que todos los dones de Dios vienen de Él a nosotros en gracia y misericordia, es nuestro deber, sobre todas las cosas, desear la misericordia y anhelar los dones gratuitos de Dios. (W. Attersoll. )
I . Este deber nos es apremiado por diversos ejemplos en las Sagradas Escrituras.
II. Aclarada así la doctrina, quedan por mostrar los usos.