Estudio Bíblico de Filemon 1:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Flm 1:3

Gracia a vosotros y paz

Una oración conmovedora

La palabra “gracia” sería particularmente conmovedora para Filemón en conexión con la súplica de Onésimo.

El discurso de la “gracia” hacia nosotros es para recordarnos nuestros pecados y su perdón por una compasión infinita. “Piensa”, parece decir, “cuánto te ha perdonado Dios, cómo tú eres salvo por la gracia. Imita a tu Dios.” (Bp. Wm. Alexander.)

Un deseo amoroso

Los dos puntos principales hay que observar la amplitud del deseo amoroso del apóstol, y la fuente a la que acude para su cumplimiento. Quizá sea accidental que tengamos aquí la unión de las formas de saludo griegas y orientales. Así como el título regio del Rey, cuyo trono era la Cruz, fue escrito en los lenguajes de la cultura, del derecho y de la religión, como profecía inconsciente de su reino universal; así, con igual felicidad involuntaria, hemos mezclado aquí los ideales de bien que Oriente y Occidente han elaborado para aquellos a quienes desean el bien, en señal de que Cristo es capaz de saciar todas las sed del alma, y que cualquier cosa Todas las razas de los hombres han soñado como la mayor bendición, todas ellas deben ser alcanzadas a través de Él, y sólo de Él. Pero la lección más profunda aquí se encuentra al observar que “gracia” se refiere a la acción del corazón Divino, y “paz” al resultado de la misma en la experiencia del hombre. “Gracia” es amor gratuito, inmerecido, sin motivo, que nace de sí mismo. Es el amor que se inclina, perdona, comunica. Por lo tanto, viene a significar, no sólo la fuente profunda en la naturaleza divina, y esa propiedad en Su amor por la cual, como un fuerte manantial, salta y brota por un impulso interior, en descuido de todos los motivos extraídos de la amabilidad. de sus objetos, tales como los que determinan nuestros pobres amores humanos, pero también los resultados de ese amor donante en el carácter de los hombres, o, como decimos, las “gracias” del alma cristiana. “Todas las cosas amables y de buen nombre”, todas las noblezas, ternuras, hermosuras exquisitas y fortalezas firmes de mente y corazón, de voluntad y disposición, todas son dones del amor inmerecido y generoso de Dios. El fruto de tal gracia recibida es la paz. Ese antiguo saludo oriental “paz” recuerda un estado de la sociedad en el que todo extraño podía ser un enemigo; pero toca una cuerda que vibra en todos los corazones. Tenemos poco miedo a la guerra, pero todos estamos agobiados por una dolorosa inquietud, y el reposo a veces nos parece lo único necesario. Todas las discordias de la naturaleza y las circunstancias pueden ser armonizadas por esa gracia que está lista para fluir en nuestros corazones. La paz con Dios, con nosotros mismos, con nuestros semejantes, el reposo en medio del cambio, la calma en el conflicto, sea nuestra. (A. Maclaren, DD)

La oración del apóstol

1. El asunto de su oración, cuál es. No pide el favor de los hombres, sino el de Dios; no anhela la paz terrenal y mundana, sino la espiritual y celestial. Es cierto que el favor de Dios y la buena voluntad de los hombres, la paz exterior y la tranquilidad unos con otros, son dones excelentes, pero el favor gratuito y paternal de Dios, junto con la paz con Dios Padre, siendo reconciliados con nosotros en Su amado Hijo, son muy de preferir en nuestros deseos.

2. A medida que aprendemos a pedir principalmente bendiciones espirituales, vemos qué bendiciones entre las que son espirituales son las principales y predominantes, a saber, el favor de Dios y la paz de la conciencia. El que posee estos dos, tiene una mina escondida de tesoros, con la cual no se comparan todas las riquezas del mundo. Porque estas bendiciones son celestiales, espirituales, eternas; mientras que toda la sustancia de este mundo es temporal, transitoria, corruptible.

3. El apóstol en algunas de sus epístolas usa tres palabras: gracia, misericordia y paz. Aquí se contenta con nombrar dos: la gracia y la paz, en las cuales no hay contrariedad, ya que la misericordia está incluida bajo la paz. Porque por misericordia se entiende nuestra justificación, que consiste en parte en el perdón de nuestros pecados, y en parte en la imputación de la justicia de Cristo, que les trae la verdadera paz.

4. Vemos a quién pide todo esto: primeramente a Dios Padre, para enseñar que él es el autor de todo don bueno y perfecto. Entonces, si tenemos necesidad de ellos, no podemos recibir sino de Él.

5. Vemos que a Dios Padre se une a Jesucristo; porque todas las bendiciones son otorgadas a través de Cristo, el Mediador del Nuevo Testamento. Dios el Padre es la fuente, Cristo es la pipa o conducto, por quien nos son transmitidos. El que no lo tiene a Él, no tiene al Padre. El que no está en Él, permanece en la muerte. El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; y el que no obedece al Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.

6. El título que se le ha dado: Se le llama el Señor de Su Iglesia; es un reino, del cual Él es el Príncipe; es una ciudad, de la cual Él es el gobernador; es una casa, de la cual Él es el amo o dueño; es un cuerpo, del cual Él es la cabeza. Así pues, toda obediencia se debe a Él, y todos los hombres deben reconocer Su adoración sobre ellos. Por último, en cuanto pide la gracia y la paz de Cristo nuestro Señor, así como de Dios Padre, confirma nuestra fe en un punto fundamental de la religión cristiana, tocante a la Deidad de Cristo, que es Dios igual al Padre. (W. Attersoll.)

Gracia

I . Por lo tanto, observemos la causa principal del favor de Dios para con nosotros, a saber, Su propia voluntad libre y disposición misericordiosa para favorecernos. El uso de esta doctrina es para humillarnos en nosotros mismos, como si no tuviéramos la menor chispa de bondad en nosotros mismos, y para hacernos atribuir toda la gloria en todo a Dios, cuya gracia es la fuente y el fundamento de todas las cosas buenas.

II. En el ejemplo de Pablo, en todas sus salutaciones deseando ante todo la gracia, es decir, el favor de Dios, aprendemos qué es lo que más debemos desear, ya sea para nosotros o para los demás, a nuestros hijos, esposas , parientes, padres y madres, conocidos, etc., a saber, la gracia de San Pablo.

1. El favor de Dios es la base de todas las demás misericordias; es la bendición principal y madre, la semilla misma de todas las demás misericordias, de modo que al desearla, deseamos todas las demás, y al obtenerla, obtenemos otras.

2. La gracia de Dios es en lugar de todas las demás bendiciones, en caso de que falten.

III. Puesto que todo lo que deseamos, debemos igualmente buscarlo, es el uso de los medios. Pablo en su ejemplo recomendándonos el deseo del favor de Dios además nos muestra que debemos usar medios para lograrlo.

1. Tomando plena conciencia de la desgracia y el disgusto en que estás con Dios, y que muy merecidamente por tus pecados, primero debes venir como los siervos de Ben-adad vinieron a Acab, incluso con un cabestro alrededor de tu cuello, arrastrándote y agazapado. ante el trono de la gracia, abajándote y abajándote en el estrado de sus pies, en la humilde y penitente confesión de tus pecados.

2. Debes cubrirte bajo las alas de Cristo. Vístete de su justicia, para que aparezcas hermoso a los ojos del Señor, porque sólo en Cristo tiene complacencia el Padre; y así, si quieres que Él esté complacido contigo, debes convertirte en miembro de Él, hueso de Sus huesos y carne de Su carne. Esto haces cuando por fe te aferras a la justicia de Cristo y te aferras a las promesas del evangelio.

3. Habiéndote revestido por la fe con las vestiduras de la justicia imputada de Cristo, debes vestirte con el manto de tu propia justicia y obediencia, el cual, sin embargo, siendo en sí mismo una ropa menstruante tal como proviene de nosotros, no obstante siendo del Espíritu nuestro propio tejido, en ese sentido es aceptable a Dios, y hace que Él se deleite aún más en nosotros. (Pro 3:3.) (D. Dyke, BD)

Gracia para ser usada

La gracia es siempre un regalo, y no sólo para disfrutarla sino para usarla. Porque es el uso lo que hace que todas las cosas brillen en la creación, lo que evita que el diamante se acumule y el oro fino se deslustre. La gran lección del universo es la bienaventuranza del uso. La atmósfera más pura obedece a la ley de la circulación, y el río más cristalino está siempre enviando nubes de bendición desde sus aguas vivas. (WM Statham, MA)

Variedades de gracia

Ever en cada vida cristiana individual se ve una gracia múltiple: la gracia del perdón, la gracia de la vida nueva y de la paz, la gracia del nacimiento en la cruz, la gracia del crecimiento por el Espíritu Santo, el crecimiento en poder y pureza y en semejanza a Dios. ¡Cuántas variedades de vida tiene la Naturaleza! Estamos impresionados con su gracia y belleza en sus innumerables formas. Ella nunca parece agotar la variedad de su guardarropa, ya que con prendas de luz, ahora de color tenue, ahora de resplandeciente belleza, proclama la majestad y la gloria de Dios. (WM Statham, MA)

Paz

De buena gana doy mi consentimiento a aquellos que por paz entiende toda prosperidad y felicidad, tanto terrenal como celestial, en esta vida y en la venidera.

1. Primero, la paz interior de la conciencia con Dios, que brota de la gracia y el favor de Dios (Rom 5:1) . La conciencia de un hombre nunca estará tranquila dentro de él hasta que sienta esta gracia.

2. La paz de la caridad entre nosotros. Esto también es un efecto de la gracia de Dios, que hace que un hombre esté en paz consigo mismo y con Dios, así también con sus hermanos. El amor de Dios derramado en nuestros corazones nos hará amar también a nuestros hermanos.

3. La paz de la amistad, y una clase santa de alianza con todas las criaturas de Dios. Esto también es un efecto de la gracia; porque cuando tenemos su favor, que es el Señor, tenemos también la buena voluntad de sus siervos las criaturas.

4. Prosperidad exterior y buen éxito en nuestros caminos; por lo que comúnmente se toma en todos sus saludos (1Cr 12:18). Ahora, la razón por la cual la prosperidad exterior se representa con este nombre de paz es: primero, porque para los piadosos son prendas de esa dulce paz que tienen con Dios. En segundo lugar, son notables mantenedores de la paz y tranquilidad de nuestros afectos; porque en la falta de las cosas exteriores, ¿cómo nos inquietamos? Pero la paz, en este cuarto significado, se toma así por prosperidad exterior, que toda esta prosperidad exterior lleva consigo la seguridad, y es un precursor de esa prosperidad y felicidad eternas en el reino de Dios; porque ambas cosas se entienden con el nombre de paz.

I. Por lo tanto, obsérvese que así como legítimamente podemos desear para nosotros y para los demás la prosperidad exterior y la bendición de esta vida, así también cómo y de qué manera debemos desearlos.

1. Habiendo deseado la gracia en primer lugar “Buscad primero el reino de Dios” (Mat 6:1-34 ); y luego, en segundo lugar, podemos buscar cosas temporales; pero ahora los hombres están todos por la paz, «¿Quién nos mostrará algo bueno?» pocos o ninguno por gracia; hombres pacíficos, como puedo llamarlos, basta, muy pocos hombres llenos de gracia que busquen primero la gracia de Dios, y luego, en segundo lugar, la paz.

2. Al desear las cosas externas, debemos moderar nuestros deseos, para que no se excedan de sus límites, para desear la abundancia y lo superfluo de ellos; porque las deseamos con el nombre de paz: por tanto, no debemos desear más, sino lo que nos sirva, para asistir a las obras de nuestra vocación con mente libre y tranquila, sin turbación ni distracción.

II. Pablo deseando primero la gracia y luego la paz, nos muestra que la paz, es decir, la prosperidad exterior, es un fruto de la gracia, y así, que la forma más cercana y compendiosa de obtener la paz, es primero obtener la gracia y el favor con Dios. José y David tuvieron un éxito maravilloso en todos sus caminos, y la razón por la que el Espíritu Santo los otorga es esta: “El Señor estaba con ellos” ( Gén 39,1-23; 1Sa 18,1-30). La gracia es el único medio para atraer la paz. Cuando tenemos la justicia de Cristo, es esa gracia la que nos hace agraciados con Dios (Mat 6:1-34). Entonces las cosas externas vienen voluntariamente, por así decirlo, sin que las busquemos ni las deseemos; No es de extrañar entonces que muchas veces las cosas se crucen con nosotros, porque nuestros pecados han atraído la maldición de Dios sobre todas nuestras empresas. Esta es la razón por la que los hijos de Dios viven mejor, incluso con mayor crédito y reputación en el mundo con poco, que muchas veces los malos, que tienen mucho más. La bendición de Dios adelanta a uno, y su maldición golpea al otro. Pero a menudo vemos a aquellos que no gozan del mayor favor de Dios abundando con estas bendiciones terrenales. Y por el contrario, los que tienen mayor reserva de gracia, para tener una pequeñísima miseria de paz.

1. Por los piadosos, que teniendo su parte en la gracia, tienen siempre en alguna medida su parte también en la paz; porque–

(1) El fin de todas sus aflicciones, a las cuales están dispuestas, es la paz.

(2) Tiene la paz de la seguridad en sus mayores angustias (Sal 3:6; Sal 4:9).

(3) Tiene la paz del contentamiento, la gracia suple y endulza la falta de paz, y convierte la misma guerra en paz, las tinieblas en luz para los piadosos, su corazón está en paz y en paz. dentro de sí mismo No hay guerra de los afectos contra Dios, cualquiera que sea su estado exterior.

2. Para los malvados. Muy diferente es con ellos en su paz, que siendo una paz sin gracia, es en verdad una paz sin paz, porque en medio de su paz quieren la paz de la seguridad, sus corazones tiemblan como una hoja de álamo temeroso del cambio; o si tienen seguridad, es una seguridad presuntuosa y falsa; porque cuando claman: “Paz, paz”, entonces su destrucción está cerca (1Tes 5:3). Y que su paz nunca sea tan floreciente, y todavía quieren la paz del contentamiento. Piensan demasiado poco; si tuvieran todo el mundo, con Alejandro, lamentarían que no les quedara más. Nuevamente, así como el fin de la guerra del hombre piadoso es la paz, así el fin de la paz del impío es la guerra, incluso una guerra eterna, y la lucha contra la ira de Dios en el infierno. Por tanto, una paz sana y segura surge sólo de la gracia de Dios. (D. Dyke, BD)

De Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo—

La unidad del Divino Padre y del Hijo

La colocación de ambos nombres bajo el gobierno de una sola preposición implican la misteriosa unidad del Padre con el Hijo; mientras que, a la inversa, San Juan, en un pasaje paralelo (2Jn 1,8), empleando dos preposiciones, destaca la distinción entre el Padre, que es la fuente fontal, y el Hijo, que es la corriente que fluye. Pero ambas formas de la expresión exigen para su honesta explicación, el reconocimiento de la divinidad de Jesucristo. ¿Cómo se atreve un hombre, que pensaba en Él como algo distinto de lo Divino, a poner Su nombre así al lado del de Dios, como asociado con el Padre en el otorgamiento de la gracia?… La fuente doble es una fuente, porque en el Hijo está el todo plenitud de la Deidad: y la gracia de Dios, trayendo consigo la paz de Dios, se derrama en ese espíritu que se inclina humildemente ante Jesucristo, y confía en Él cuando dice, con amor en Sus ojos y consuelo en Su tono: “ Mi gracia es suficiente para ti; Mi paz os doy.” (A. Maclaren, DD)

Dios nuestro Padre

Dr. Pentecost dijo que una vez dio algunas lecturas bíblicas en Wellesley College, en Estados Unidos, donde se educaban unas trescientas jóvenes. El rector del Colegio le pidió que se las diera a dos de los alumnos que estaban confinados en su cuarto por enfermedad. Al ser presentado a ellos, preguntó si eran cristianos. Uno respondió: “Eso espero”; el otro respondió: “A veces creo que lo soy y a veces creo que no lo soy”. El Sr. Pentecost dijo: “Si conociera a su padre en Boston y le dijera que había conocido a una joven en Wellesley que dijo que pensaba que usted era su padre, ¿qué pensaría él?”. Las lágrimas corrían por sus mejillas cuando respondió: «¿Quieres decir que es nuestro privilegio llamar a Dios nuestro Padre de la misma manera que nuestro padre terrenal?» Esta circunstancia fue el medio para llevarla a Cristo.

Gracia de Dios

Podemos concebir que la «gracia y la paz» están conectadas con «Dios nuestro Padre y Señor Jesucristo”, tal como concebimos el agua con la que se abastece un pueblo en relación al depósito de almacenamiento por un lado, y el canal de comunicación y distribución por el otro. Podemos pensar en Dios nuestro Padre como la fuente inagotable de estas bendiciones perennes: Él es “el Dios de toda gracia” y el “Dios mismo de paz”. Sin embargo, toda esta gracia y paz no se acumulan en Él como el agua en un lago del que no hay salida, sino que, como depósitos de abastecimiento, estas inefables misericordias están destinadas a ser comunicadas y disfrutadas a través del canal y conducto del Señor Jesucristo. . Y mientras todos los aparatos están regulados y dirigidos por la operación continua del Espíritu Santo, nada hay de derogatorio a ese Espíritu Divino, aunque en este saludo no se hace mención específica, en tantas palabras, de Su obra y oficios, porque el función mayor incluye todas las distribuciones separadas para uso y beneficio individual. La gracia, por tanto, es la paz preparada para nosotros, y la paz es la gracia que disfrutamos. Porque la gracia es simplemente ese favor gratuito que emana espontáneamente del amor, siendo la gracia de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo las operaciones automovidas y automovidas del amor divino hacia los hombres pecadores. Tal bondad se llama «gracia», porque solo la bondad inherente del carácter divino puede explicarla; «gracia» es la palabra que pone en especial prominencia el motivo divino en la redención como no comprado, no buscado y sin restricciones por principios externos. , así como “misericordia” se refiere particularmente al carácter indigno de sus objetos. Una palabra polifacética como gracia se explica mejor mediante analogías sugeridas por alguna palabra polifacética similar, como «vida», «vegetación» y similares. La gracia, como la vida, puede considerarse como un gran y bendito don externo, o como un poder divino que actúa misericordiosamente hacia nosotros y, en última instancia, actúa en nosotros; trayendo salvación para nosotros, y asegurando su más poderoso triunfo cuando asegura un alojamiento de sí mismo dentro de nosotros. Y así como la vida recibe varios nombres de las diversas bendiciones que incluye: sentir, moverse, ver, oír, que no son más que variedades del gran privilegio de vivir, así la gracia es el término completo que incluye el suministro de todos los favores y privilegios. necesario para que nuestra condición caída e inmerecida de pecadores sea salvada. Es iluminación para las tinieblas, perdón para la transgresión, consuelo para la prueba, esperanza para el abatimiento, fuerza para la debilidad y toda ayuda para toda necesidad. Y así como la vida puesta en juego como un poder dentro de nosotros será la vista si opera a través del ojo, el habla si a través de la lengua, el oído si a través del oído; así también con la gracia—si obra sobre nuestras convicciones de pecado, será la gracia del arrepentimiento; si en el testimonio de Dios, es la gracia de la fe; si en los mandamientos de Dios, es la gracia de la obediencia, y así sucesivamente a través de toda la gama de la excelencia cristiana. Por lo tanto, usamos «gracia» con las variadas aplicaciones que se pueden adjuntar a cualquier palabra afín, como «vegetación»; como cuando decimos “La vegetación está en acción”, nos referimos al poder oculto o influencia que produce los brotes, hojas, frutos y toda la riqueza y belleza de la faz de la naturaleza; o cuando, por otro lado, decimos: «La vegetación se ve hermosa», nos referimos a los efectos mismos del poder oculto cuando sorprenden y deleitan la vista. Así que la gracia es la agencia divina o el poder vivificador que, cuando se apodera de nosotros, produce todos los buenos pensamientos, todos los deseos santos y toda la vida celestial, mientras que no es menos el nombre de esos pensamientos, deseos y gracias mismos, considerados como sus frutos. Si, además, se considera que trata de la verdad y la promesa divinas, del mensaje evangélico de misericordia de Dios, de Cristo y su obra, de la ayuda del Espíritu Santo, de la herencia celestial y similares, bajo el aspecto de bendiciones apropiadas y disfrutado, entonces la gracia se convierte en paz. Cuando, en resumen, pensamos en los beneficios espirituales y salvíficos como conectados con la naturaleza divina, y como comunicados a través de nuestro Señor Jesucristo, los llamamos toda gracia; y, por otro lado, los llamamos paz a todos cuando pensamos en ellos con especial relación con nuestro propio bien, cuando pensamos en su precioso valor para nosotros, y sus efectos tranquilizadores y placenteros sobre nosotros. ¡Vaya! si nuestra paz no fuera de la gracia, estaríamos condenados a perecer por falta de ella, como una población cuyo suministro total de agua dependía de dos o tres corrientes de agua, que podrían secarse y fallar cuando más se necesita. Si vamos a vivir más allá del temor de que nuestra paz se agote, debe ser recurriendo a los recursos perennes de la gracia celestial, siempre plena y siempre fluyendo entre las colinas eternas: el amor libre, soberano, que se mueve a sí mismo y que redime. de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro. ¡Qué atractivo hay para Filemón en tal saludo! Como si el apóstol dijera: “Esto es suficiente para que puedas hacer todo lo que debo pedir de tus manos. Y como quisieras encontrar gracia y favor con el Señor tú mismo, o disfrutar paz en tu propia alma, no puedes ser inexorable o descortés con Onésimo, sino que debes buscar la paz y perseguirla, sellando sus consuelos en el corazón del penitente”. (AHDrysdale, MA)