Estudio Bíblico de Filipenses 2:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Flp 2,17-18

Si soy ofrecido por el sacrificio y el servicio de vuestra fe–Observen

I.

El sacrificio de la fe. Cristo es el único sacrificio verdadero, la fe lo ofrece, cada uno debe ofrecerlo por sí mismo.

II. La libación. La sangre de los mártires, ofrecida con alegría, en defensa de la verdad y para la confirmación de nuestra fe. (J. Lyth, DD)

La ley de la vida cristiana

Los sacrificios de los judíos no eran todos ceremoniales sombríos. Una opresión solemne cayó sobre el pueblo en el gran día de la Expiación; y no fue sino hasta que el Sumo Sacerdote regresó del Lugar Santísimo, y proclamó por Su presencia que el ceremonial había terminado, que el pueblo pudo respirar de alegría nuevamente. Pero había una fiesta especial que era de carácter gozoso: todo el holocausto, u ofrenda de “esplendor”, que era una expresión de gratitud a Dios por su bondad. Este era el servicio en el cual las bestias en multitud ahumaban sobre el altar, y el vino se derramaba en libación. A esto se refiere aquí el apóstol. Se deleitaba en pensar en la humanidad como presentada en ofrenda al Santísimo, todos presentando a Dios su fe y sacrificio, y tener parte en tal servicio era su mayor alegría. La vida misma podría derramarse libremente sobre él en libación. La historia cristiana nos proporciona la realidad de estos dos tipos. Cuando el Salvador colgaba del Calvario, la ofrenda por el pecado, no había lugar para nada más que accesorios solemnes. “Había oscuridad”, etc.; pero cuando Él regresó, todo el espíritu de piedad fue alterado y agrandado. La tristeza dio paso a la alegría; la muerte, el sufrimiento, el aguante, se cargaron de gozosa inspiración; de modo que la misma palabra “sacrificio” adquirió un nuevo significado.

I. En el servicio cristiano debe haber sacrificio.

1. Esta es la ley de la vida cristiana. “Si alguno quiere venir en pos de mí”, etc.

2. Es el impulso del afecto cristiano. “Basta que el discípulo sea como su Señor.”

3. Es la revelación de una justicia superior. “Mejor es sufrir”, etc., porque “Cristo padeció también a los justos”, etc.

4. Es la seguridad del triunfo y el camino hacia la influencia espiritual. “Si sufrimos con Él, también reinaremos con Él.”

(1) El espíritu de sacrificio es posesión de todos los cristianos.

(1) El espíritu de sacrificio es posesión de todos los cristianos.

(2) Pero hay aquellos cuyo sufrimiento es más conspicuo que el de los demás. Los hombres ante todo en el cargo. “El pastor da su vida por las ovejas”. Estos atraen la mayor parte de la oposición. Las cualidades que los hacen dignos de confianza los marcan. El deber exige que sean fieles en tiempos de peligro; y en tiempos de paz encuentran espacio para ofrecerse. Una larga vida dedicada a la causa de Cristo se derrama tan verdaderamente como la que se acorta con un hacha.

(3) Hay otros que, por una necesidad de su ser , no pueden servir sin sacrificarse. Hay sentimiento en todo su trabajo, y el sentimiento desgasta más que el trabajo.

II. La fe sabe reivindicar y aprobar la ley del sacrificio.

1. La causa de la humanidad se sostiene con justicia para reivindicar todos los sacrificios que los hombres individuales pueden hacer por ella. Aquella historia de Marcus Curtius, que se arrojó al abismo abierto en el foro de Roma, es una de las leyendas más nobles de la historia. De vez en cuando nos emocionan los registros de naufragios, cómo los oficiales se paran en el alcázar y se hunden con el barco. ¿Para qué sirve este desperdicio? La causa de la humanidad lo exige, y sería un cobarde el que considerara su propia vida más cara que la del niño más pequeño. Los dotados no deben disfrutar solos de sus dones, sino ponerlos al servicio de los no distinguidos.

2. La causa cristiana es la causa del hombre. La filantropía se ha inspirado en la vida de Cristo. ¿Cuál fue el sacrificio del que habla el apóstol, y que ofrecen los misioneros? Liberar a los paganos de su libertinaje, arrojar una nueva gloria sobre la suerte del esclavo, iluminar el camino de los moribundos, levantar a la mujer de su degradación, etc., etc. Cualquiera que sea la conversación sobre la humanidad, la oportunidad para su servicio debe buscarse en la comunión de Cristo.

3. El servicio de la fe cristiana contempla no sólo a la humanidad sino también a Dios.

III. El sacrificio de la fe es un sacrificio común. Pablo tiene como objetivo atraer a los filipenses a la comunión de su propio éxtasis sacrificial, y asume que ya simpatizan con él. Habla de sí mismo como la libación solamente, y de ellos como el sacrificio. Él lo llama el sacrificio y la liturgia de su fe.

1. Es a su servicio que él está dedicado; ¿Cómo, entonces, podrían hacer otra cosa que unirse a él en el espíritu de sacrificio que lo posee? No pueden culpar el entusiasmo que lo llevó al peligro en Roma cuando recordaron la visión del hombre de Macedonia.

2. Era su causa porque era la causa de Cristo, y ellos eran cristianos. La misma ley y sacrificio era obligatorio para ellos y para él; estarían tan dispuestos como él a ser ofrecidos si llegara la misma llamada. Aquí hay dos pensamientos que deberían reconciliarnos con el sacrificio, particularmente cuando son testificados en otros.

(1) Somos deudores de todo lo que tenemos con los demás. La mujer que experimenta los dolores de la maternidad y la ansiedad de una familia está pagando su deuda con la humanidad, porque ella también costó una vez por debajo del corazón de una madre. El hombre que se afana por sus semejantes es hijo de una generación desgastada por el afán.

(2) Está en nosotros ofrecernos cuando se nos llame. No hay historia de resistencia varonil o autodevoción femenina que no nos emocione. ¿Por qué? Por simpatía. Es sólo la expresión de una pasión común. Hay diferencias de dones, pero es el mismo espíritu. El sacrificio del misionero justifica e inspira nuestro sacrificio. (A. Mackennal, DD)

El espíritu de los mártires

Yo. Fe. Murieron en la fe por la fe.

II. Amor–a Cristo ya su causa–a los hermanos.

III. Gozo, ante la perspectiva de gloria, del beneficio obtenido por la Iglesia.

IV. Triunfo sobre la persecución y la muerte. (J. Lyth, DD)

El servicio cristiano

Yo. El sacrificio. Los sacrificios judíos eran propiciatorios y eucarísticos. Nuestro Señor, al ofrecerse a sí mismo una vez por todas, ha cumplido lo anterior, pero los cristianos deben «ofrecer continuamente a Dios sacrificio de alabanza», «presentar sus cuerpos en sacrificio vivo», y «Dios tiene complacencia en tales cosas». /p>

1. Todos los sacrificios implican algo a lo que se renuncia. Así decimos que un hombre “sacrificó la mitad de su fortuna”; un padre “sacrificó su tiempo por su hijo”.

2. La fe se representa aquí como un sacrificio, porque de ella brotan todos los demás sacrificios: el amor, el celo, la generosidad. ¿Es así nuestra fe? ¿Renunciamos en él a algo realmente valioso? ¿Nos cuesta una lucha? Si no, no sospechemos que se trata de un mero asentimiento a la doctrina.

3. La fe real es sacrificio, en cuanto renuncia a la soberbia.

(1) La soberbia de la razón. A la razón le encanta elaborar por sí misma, pero el evangelio pretende ser creído. Su autoridad absoluta, su sencillez, sus misterios, son todos odiosos para la arrogancia intelectual.

(2) El orgullo de la justicia propia. Hay una gran propensión a soñar que se puede ganar la vida eterna. Con esto no conviene el espíritu del evangelio; porque la realidad y universalidad de la pecaminosidad, y nuestra total incapacidad para satisfacer las demandas de la ley Divina, y la absoluta gratuidad de la salvación son su esencia misma.

(3) La orgullo de la voluntad propia (versículo 5, etc.).

II. El servicio sacerdotal relacionado con el sacrificio.

1. El Nuevo Testamento reconoce a un solo sacerdote en el sentido estricto de la palabra, pero por una aplicación figurativa del nombre, los cristianos son sacerdotes como por “la unción del Santo”. Apartado del mundo para el servicio de Dios, “un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales”. Tal sacrificio espiritual fue la fe de los filipenses.

2. Al hablar de esta fe, San Pablo introduce una variación de la figura ordinaria, para resaltar la relación entre él y ellos. Sus labores habían sido bendecidas para su conversión y avance, y por lo tanto había sido una especie de servicio sacerdotal. A través de la energía espiritual que les fue dada del cielo, trajeron la fe y el amor como una ofrenda voluntaria a Dios; y la parte del apóstol en el trabajo, sus enseñanzas y oraciones, se correspondía con el acto sacerdotal de depositar la ofrenda sobre el altar (Rom 15: 15-16).

3. Véase, pues, la obra integral del sacerdote cristiano. Está llamado a presentar toda su vida por la santidad personal, y también a llevar a otros hombres a Dios y ayudarlos a seguir adelante. Esta obra es de todos los cristianos.

4. El apóstol pensó que no era improbable que él debería cerrar sus relaciones con sus conversos por una muerte violenta. Este sería su «siendo ofrecido» (lit., derramado)

la libación o libación por la cual su servicio sacerdotal relacionado con su sacrificio de fe debería completarse. El gozo del apóstol ante esta perspectiva es muy sublime y es una prueba magnífica del poder sustentador de la fe cristiana. Las fuentes del gozo cristiano ante la perspectiva del martirio son dos.

(1) La confiada esperanza de gloria.

(2) El conocimiento de que la gloria será para Dios.

5. En esto la alegría fue mutua. (R. Johnstone, LL. B.)

La alegría de la Iglesia en sus mártires y confesores

I. En su fiel testimonio y noble triunfo.

II. En la confirmación de la fe y su consiguiente difusión.

III. En el aliento que brinda su ejemplo. (J. Lyth, DD)

Sacerdote y sacrificio

En primer lugar, se compara a sí mismo con un sacerdote, y nos presenta la conversión de los filipenses a la fe del evangelio, realizada por su predicación, y su piedad como consecuencia, bajo la imagen de un sacrificio. Habla de la misma manera en Rom 15:16. En este sacrificio místico el apóstol era el sumo sacerdote; el evangelio era, por así decirlo, el cuchillo con el que inmolaba espiritualmente a sus víctimas. Los filipenses convertidos a Jesucristo fueron sus víctimas; porque así como los antiguos sacerdotes consagraban a Dios las víctimas que ofrecían, así también el apóstol, y todos los fieles predicadores del evangelio, conducen y ofrecen al Señor a aquellos a quienes predican la palabra con eficacia. Además, como los sacerdotes de antaño daban muerte a sus víctimas, así ahora los ministros del evangelio de alguna manera inmolan a los hombres que reciben su predicación, haciéndolos morir al mundo y a la carne, sacando de sus corazones pasiones y concupiscencias vanas. , en que consistió su vida. Y en cuanto a las antiguas víctimas, quedaron pura y simplemente muertas, sin recibir de la mano del sacerdote ninguna clase de vida en lugar de la que él les había privado. Pero no es así con los hombres a quienes los ministros del Señor inmolan con la espada de Su evangelio. Porque en lugar de esta vida miserable, terrena y carnal que les quitan, los revisten de otra santa y divina, transformándolos por este místico sacrificio de hijos de Adán en hijos de Dios, de criaturas viejas y perecederas en nuevas. y hombres celestiales. Además de esta diferencia, todavía hay otra. Pues mientras que aquellos pobres animales, desprovistos como estaban de razón e intelecto, sufrieron la muerte simplemente, sin ningún acto de su parte; ahora las víctimas de Jesucristo sólo son inmoladas cuando a sabiendas y voluntariamente reciben el golpe del evangelio. Así veis que el apóstol menciona aquí expresamente la fe de los filipenses, como por medio de la cual habían sido ofrecidos a Dios. De donde surge nuevamente una tercera diferencia entre estos dos tipos de víctimas. Pues mientras que las antiguas víctimas quedaron enteramente privadas de su ser, sin obtener uno nuevo; los hombres ahora ofrecidos a Dios por el evangelio, además de ser hechos por él nuevas criaturas, se hacen también ellos mismos sacerdotes, para ofrecerse en lo sucesivo a Dios, por una fe verdadera, presentando sus cuerpos a él en sacrificio (Rom 12:1; 1Pe 2:5). Y esta es la razón por la que la Escritura honra con el nombre de sacrificios todas aquellas acciones de su vida espiritual que practican en la fe, como sus limosnas, su arrepentimiento, su paciencia, sus himnos, sus oraciones, y cosas por el estilo. San Pablo comprende aquí todas aquellas oblaciones espirituales bajo el nombre de sacrificio y servicio de la fe de los filipenses. (J. Daille.)

La alegría del martirio

Los griegos de antaño disfrutaban contar cómo Filípides, el más veloz entre sus compatriotas, habiéndose comportado valientemente en la gran batalla de Maratón, salió disparado del campo inmediatamente después de que la victoria estuvo asegurada, corrió a Atenas, relató sus noticias a los padres de la ciudad, cerrando con las palabras: “Alégrate como nosotros nos regocijamos”, y luego, completamente exhausto por las heridas y el trabajo, cayó muerto ante ellos. Todo el hundimiento del pensamiento o cuidado de sí mismo en la alegría por la seguridad y la gloria de su tierra natal fue muy hermoso. Sin embargo, los sentimientos más nobles que surgen de cualquiera de las relaciones del hombre con lo terrenal y visible, se acercan débilmente a la grandeza de espíritu de aquel que se “goza” al pensar en morir una muerte cruel, que el Dios invisible, el Dios a quien conoce sólo por la fe, puede ser glorificado. Pablo creía que “del que come saldría comida; y de los fuertes, dulzura,”–que desde el lugar de su martirio exhalaría una rica fragancia de Cristo, la cual traería gozo espiritual a muchas almas;–y por lo tanto gustosamente “soportaría todas las cosas por los elegidos”. para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús, con gloria eterna.” (R. Johnstone, LL. B.)

La antorcha encendida

Tal vez uno Uno de los paralelos más cercanos con el espíritu y la palabra del apóstol es el del venerable Latimer, cuando en la hoguera frente al Balliol College en Oxford animó a su joven compañero en la tribulación, Ridley: “¡Ánimo, hermano! Este día encenderemos una antorcha tal en Inglaterra que, por la bendición de Dios, nunca se extinguirá”. (J. Hutchinson, DD)

William Tyndale, la figura más grandiosa, tal vez, considerándolo todo, de la Reforma Inglesa, un hombre de paulina fuerza de carácter y sencillez de devoción a la obra que Dios le había encomendado- sufrió el martirio en circunstancias de tal reclusión que apenas sabemos algo más que el mero hecho. Pero ninguna información sobre su conducta en el calabozo de Vilvorde podría decirnos más sobre su carácter, o hablar más de Cristo a cualquiera que tenga oídos para oír, que estas palabras, escritas años antes, en su prefacio a “El Parábola del malvado Mamón,”—“Algunos preguntarán, quizás, por qué tomo el trabajo de hacer esta obra, si la quemarán, ya que quemaron el evangelio. Respondo: Al quemar el Nuevo Testamento no hicieron otra cosa que lo que yo esperaba; si a mí también me queman, no harán más, si es la voluntad de Dios, así será. Sin embargo, al traducir el Nuevo Testamento cumplí con mi deber, y también lo hago ahora, y haré mucho más de lo que Dios me ha ordenado hacer”. (R. Johnstone, LL. B.)

Luigi Pascali, pastor de los valdenses en Calabria, siendo condenado a muerte tras los horrores de un largo cautiverio, y poco tiempo antes de su muerte por fuego, fue visitado por su hermano. El espectáculo que presentó como consecuencia de sus sufrimientos hizo que su hermano cayera impotente cuando intentó abrazarlo. Pero como nos ha dicho el propio visitante, el mártir exclamó: “Hermano mío, si eres cristiano, ¿por qué te dejas abatir así? ¿No sabéis que ni un solo cabello puede caer de nuestra cabeza sin la voluntad de Dios? Confiad en Jesús y cobrad ánimo. Los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros.” “Estos son los sentimientos de mi corazón”, escribió el mártir; “Mi fe se fortalece a medida que se acerca la hora en que seré ofrecido como sacrificio fragante a Cristo. Sí, mi alegría es tan viva que puedo imaginar que veo mis cadenas rotas, y estaría dispuesto a enfrentar mil muertes, si fuera necesario para la causa de la verdad. A su prometida esposa, Camila Guarina, a quien no volvería a ver, le escribió: “Mi amor por ti aumenta con mi amor por Dios. Cuanto más he sufrido, más he progresado en la religión cristiana, y más os he amado también. Consuélate en Jesucristo. Que tu vida sea una copia de la Suya.”(M. Bonnet.)