Flp 3:10
Para que pueda conocerlo
El camino de la vida
Yo.
Conocimiento.
II. Poder.
III. Comunión con Cristo.
IV. Conformidad a su muerte. (J. Lyth, DD)
Las aspiraciones del creyente
Se dice que San Agustín deseaba haber visto tres cosas antes de morir; Roma en su gloria, Cristo en la carne y Pablo en su predicación. Pero muchos vieron la primera sin ser más santa, la segunda sin ser más felices, y escucharon la tercera y sin embargo fueron a la perdición. Pero Pablo, en este capítulo y en los anteriores, expresa siete deseos que se centran en Cristo: conocer a Cristo, ganar a Cristo, magnificar a Cristo, ser semejante a Cristo, ser hallado en Cristo, gozarse en el día de Cristo y ser para siempre con Cristo. Ahora estos corresponden perfectamente con los deseos de cada hijo de Dios. Aquí Pablo desea–
I. Conocer a Cristo. St. Paul apreció el valor de otros departamentos del conocimiento. Era un erudito y un teólogo; pero después de haber conocido a Cristo, parecieron desvanecerse en interés. Este conocimiento fue el tema de su predicación en todas partes, como les dijo a los corintios y los gálatas. Deseaba conocer a Cristo.
1. Cada vez más. Cuanto más lo conocía, más deseaba saberlo, y no es de extrañar, porque
(1) en Él está todo lo que es digno de ser conocido.
(2) Este conocimiento nunca empalaga.
2. Experimentalmente. Saber en la Escritura es ver y gustar. No es el conocimiento especulativo que tienen los demonios, ni el mero conocimiento histórico, sino el que tiene el hambriento cuando come, y el sediento cuando bebe. Se apropia de Cristo: «Mi Señor», «Mi Salvador».
3. Superlativamente (versículo 8). Porque ¿cuál es el conocimiento más amplio y delicioso en presencia de esto? mas como metal que resuena, vanidad.
II. El poder de su resurrección. La palabra “poder” hace toda la diferencia entre religión en la cabeza y en el corazón, entre posesión y profesión. Una cosa es tener conocimiento y otra tenerlo vitalmente y puesto en acción. La resurrección de Cristo tiene un poder inmenso.
1. En nuestra justificación. Su rescate no serviría de nada sin Su resurrección. “Si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana.” Pero por ella el Padre testificó públicamente Su aprobación
2. En nuestra santificación, que es la renovación de nuestra naturaleza y el fortalecimiento de nuestras gracias por el Espíritu Santo, que es fruto de la resurrección.
3. En nuestra edificación. Todo sermón, etc., es vano si Cristo no resucitó. Todos los medios del crecimiento cristiano dependen de ella (Efesios 4:7-14). Qué poder le dio a la predicación apostólica.
4. En nuestra glorificación. No había habido resurrección para nosotros sin la de Cristo. Como en Adán, la cabeza del pacto, todos murieron; así en Cristo, la cabeza del pacto de la posteridad de Adán, todos serán vivificados.
III. La comunión de sus sufrimientos. No en Sus méritos: la corona debe estar para siempre sobre Su cabeza. Lo sabemos.
1. Participando del beneficio de Sus sufrimientos, perdón, etc.
2. Por la comunión con Él a través del canal de Sus sufrimientos: Su humanidad divina, colgada en la Cruz, y conmemorada en el sacramento.
3. Soportando por Su causa los mismos sufrimientos que Él soportó: el ceño fruncido del mundo, las tentaciones de Satanás. “Es el siervo más que su señor.”
IV. Conformidad hasta su muerte. ¿Por qué no su vida? Eso no está excluido. Pero Su muerte presenta en forma condensada todo lo que podríamos desear en la tierra. Vemos en Él–
1. Gran paciencia bajo el sufrimiento.
2. Gran fe.
3. Gran compasión por los hombres moribundos.
4. Gran ternura filial.
5. Gran amor por los pecadores arrepentidos. (J. Sherman.)
Conociendo a Cristo
El que de los hombres mortales conoció a Cristo mejor confiesa que lo conoció pero imperfectamente.
1. Cuánto, entonces, debe haber en Él para saber. ¿Perdemos el sentido de la majestad del Redentor por la familiaridad con Su nombre? Mira, pues, a su principal discípulo, después de años de contemplación, imitación y adoración, confesando que el gran objeto de Dios, manifestado en la carne, parece más grande que nunca, para que al final ofrezca la oración adecuada a un novicio.
2. Esto es cierto para todas las obras de Dios, tanto en el mundo material como en el espiritual, y lo ilustra lo que ve un escalador del firmamento estrellado: desde abajo, las cimas de las montañas parecen entre las estrellas, pero a medida que asciende parecen retroceder, y su inmensidad y distancia se ven mejor desde la cumbre.
3. Lo que Pablo quiso decir es más claro con las siguientes explicaciones.
I. Conociendo el poder de Su resurrección. Pablo trabajó y sufrió mucho, y fue perseguido por grandes enfermedades y frecuentes depresiones; pero vio sobre él la figura de Cristo, una vez sufriente pero ahora resucitado, su hermano entronizado y coronado. Mirando hacia arriba, parece como si se sintiera movido a decir: “Ojalá pudiera ser levantado de lo que soy y llegar a ser como Él: vencedor sobre el pecado, el dolor y la muerte”. En este sentido podemos sentir el poder de la resurrección de Cristo. En Cristo, resucitado y glorificado, es la imagen en la que podemos contemplar lo que podemos llegar a ser.
II. Una parte de los sufrimientos de Cristo es la condición de una parte de Su resurrección. Acaba de expresar un deseo de parecerse a Cristo glorificado, pero aquí se controla para mostrar que lo que desea no es un cambio fácil e instantáneo. Lo que busca no es simplemente reposo y alivio. Está perfectamente dispuesto a parecerse a Cristo glorificado pasando por las etapas intermedias. Él también alcanzaría la corona a través de la Cruz, recordando que “le basta al discípulo ser como su Maestro”. Cualquiera que quiera conocer a Cristo debe enfrentar–
1. Sufrimiento: el sufrimiento del esfuerzo arduo, la resignación paciente y la confianza cuando la fe es tentada a fallar.
2. Muerte—la muerte a mucho de lo que es atractivo aquí, y especialmente al pecado, así como a la muerte del cuerpo. (TM Herbert, MA)
El conocimiento experimental de Cristo
I. Un conocimiento experimental de Cristo es una bendición tan grande que debemos considerar todas las cosas como pérdida para obtenerlo. A veces se expresa por el gusto. La vista es el conocimiento de la fe, el gusto el de la experiencia (1Pe 2:3; Sal 34:8). Cuando probamos Su bondad o sentimos Su poder, tenemos un conocimiento experimental de Cristo. Muchos saben hablar de Él pero no sienten nada. Los hombres hablan de Su salvación día tras día, pero no tienen los efectos de ella. Cuando encontramos dentro de nosotros mismos los frutos de Sus sufrimientos, el consuelo de Sus promesas, la semejanza de Su muerte, el poder de Su resurrección, entonces conocemos a Cristo experimentalmente. Los beneficios que confiere muestran su valor. Experiencia–
1. Nos da un conocimiento más íntimo de las cosas. Si bien los conocemos de oídas, los conocemos solo por conjetura e imaginación, pero cuando los conocemos por experiencia, los conocemos en verdad. El que lee acerca de la dulzura de la miel puede adivinarla, pero el que la prueba sabe lo que es (Col 1:6). Un hombre que ha viajado por un país lo conoce mejor que el que lo conoce sólo por un mapa.
2. Aporta una mayor confirmación de la verdad. Un hombre no necesita ninguna razón para convencerse de que el fuego es caliente cuando se ha quemado, o que el clima es frío cuando lo siente entre sus dedos. Entonces cuando se verifican las promesas de Dios vemos que hay más que letras y sílabas (Sal 18:30; 1Co 1:6; 1Tes 1:5).
3. Da mayor entusiasmo al amor de Cristo y sus caminos. Cuanto más sintamos la necesidad de Cristo y conozcamos su utilidad para sanar nuestros corazones quebrantados, más lo amaremos como nuestro Salvador (1Jn 4:19). Podemos conocer la verdad del evangelio por otros medios, pero no podemos saber que nos pertenece por ningún otro medio.
4. Nos compromete más al celo y la diligencia en la vida celestial, que los informes y las exhortaciones a menudo no logran.
(1) Porque cuando, p. ej., tenemos experiencia del poder de la resurrección de Cristo que engendra una nueva vida dentro de la cual nos inclina a las cosas celestiales–hay un principio con el que trabajar (Gálatas 5:25).
(2) Cuando esta vida es gratificada con las recompensas de la obediencia, como la paz y la comodidad, es un argumento superior todos los demás para presionar por más. Los Caul, una vez que probaron la uva italiana, deben ingresar al país donde creció. Los espías fueron enviados para traer los racimos de Canaán al desierto para animar a los israelitas a entrar en la buena tierra. Así que Dios nos da el Espíritu no solo como arras (1Co 1:22) para mostrarnos cuán seguros, sino como primicias para mostrarnos qué bueno (Rom 8:23).
(3) Cuando esta vida es obstruido por la necedad y el pecado, encuentras más del desagrado de Cristo en tu hombre interior (Efesios 4:30) de lo que posiblemente se pueda representar en tu exterior. condición.
1. Es una tentación peligrosa cuando el evangelio viene solo de palabra (1Co 4:20). Debe seguirse que te conformes con una forma fría (2Ti 3:5) o que niegues abiertamente a Cristo y la excelencia de Su religión. .
2. Si no tienes este conocimiento, ¿cómo podrás llevar esta vida espiritual con deleite, seriedad o éxito? (1Jn 5:3-10).
3. Sin ella no puede tener seguridad de su propio interés (Rom 4:4-5; 1Jn 4:17).
4. Sin ella no honrarás el cristianismo ni lo propagarás.
(1) De palabra (Sal 34:8). Un informe de un informe de segunda o tercera mano no es un testimonio válido. Nadie puede hablar con tanta confianza como aquellos que sienten lo que hablan (2Co 1:4).
(2) Por obra (2Tes 1:11-12; 1Tes 1:4-7).
1. Una creencia sólida en las doctrinas del evangelio (1Jn 5:10; 1Tes 2:13). No podemos sentir el poder de la verdad hasta que la recibamos.
2. Meditación y consideración serias (Sal 45:1; Hch 16:14).
3. Cerrar aplicación. Las cosas no nos afectan a distancia (Job 5:27). Conclusión:
1. Busca la experiencia más bien en el camino de la santificación que en el de la comodidad. El uno no es tan necesario como el otro, y el Espíritu puede dejar de consolar para santificar.
2. Mirar al fin de las cosas no a la medida o grado (T. Manton, DD)
Conocimiento experimental de Cristo
1. Un hombre puede tener un conocimiento competente y muy amplio de toda la doctrina de la religión cristiana y, sin embargo, si no tiene un conocimiento experimental de Cristo, todo es en vano en cuanto a la salvación.
2. En el versículo anterior el apóstol trata de su ganancia en cuanto a la justificación, aquí en cuanto a la santificación.
1. La Escritura dice de Cristo que Él es el camino al Padre (Juan 14:6). Ahora bien, el hombre que ha probado muchos otros caminos y no encuentra acceso, finalmente llega a Cristo y encuentra la comunión con Dios. Este es conocimiento experimental (Rom 5:1-2).
2. La sangre de Cristo limpia la conciencia, etc. (Heb 9,1-28). El cristiano experimental sabe que el pecado contamina la conciencia y lo incapacita para servir a Dios. Finalmente mira a Dios en Cristo y arroja su culpa al mar de la sangre de Cristo; entonces se quita el aguijón de la conciencia y el alma queda habilitada para servir a Dios como un hijo con un padre.
3. Cristo satisface plenamente el alma (Sal 73:25; Hab 3,17-18). Todos sabemos esto por informe, el cristiano lo sabe por experiencia. A veces, en medio de todo su disfrute, dice: «Esto no es mi porción», y cuando se ve privado de esto, puede animarse en Dios (1Sa 30: 6; 1Sa 1:18).
4. Cristo ayuda a su pueblo a soportar las aflicciones y evita que se hundan bajo ellas. El cristiano a veces trata de llevar su carga solo y la encuentra demasiado pesada para él. Luego va a Cristo y lo pone sobre el gran cargador y es ayudado (Sal 28:7; Isa 43:2; 2Co 8:9-10).
5. Cristo nos ha sido hecho sabiduría (1Co 1:20). Cuando el cristiano se apoya en su propia prudencia, extravía su camino al mediodía, pero cuando se entrega a sí mismo para ser guiado por Cristo como un ciego, es conducido de una manera que no conocía, y bendice al Señor que le ha dado consejo. .
6. Cristo nos ha sido hecho santificación (1Co 1:30), Aparte de Cristo el cristiano lucha en vano y sus gracias yacen muertas ; pero cuando renueva los actos de fe en Cristo, y derriba la confianza en sí mismo, se vuelve más que vencedor.
1. Las Escrituras dan testimonio de esto.
(1) Aprender religión en todo su poder y partes de ella es aprender a Cristo (Efesios 4:20-24).
(2) No hace falta saber más, porque esto lo comprende todo (1Co 2:2).
(3) Es la suma y sustancia de la vida de un creyente (Filipenses 1:21). Sí, la vida eterna misma (Juan 17:3).
2. Toda religión verdadera es nuestra semejanza a Dios. Esto es imposible sin Cristo, porque Él es el único canal de aquellas influencias que nos hacen partícipes de la naturaleza Divina (2Co 4:6).
3. Cualquier religión que parece tener un hombre que no viene y se mantiene de esta manera, no es más que una naturaleza barnizada: porque “el que no honra al Hijo”, etc.
1. Creer que Cristo es tal como se presenta en el evangelio. Es la falta de esto lo que estropea este conocimiento (Isa 53:1).
2. Cierre con Cristo, hasta el extremo de que el alma así lo conozca.
3. La unión con Cristo, dando así paso a este conocimiento que es el resultado feliz de la unión.
1. La religión no es una cuestión de mera especulación para satisfacer la curiosidad, sino una cuestión de práctica. Un profesor no experimental es como un enfermo tonto que entretiene a los que le rodean con buenos discursos sobre la naturaleza de las medicinas, pero mientras tanto se muere por la falta de aplicación de las mismas.
2. Lo dulce de la religión radica en la experiencia de ella (Sal 63:5; Sal 19:11). La religión no sería la carga que es si por experiencia la lleváramos más allá de nociones secas y sin savia.
3. Todo el beneficio de la religión reside en la experiencia de ella (Mat 7:22). El fuego pintado nunca arderá, y la vista del agua nunca lavará.
4. El cristiano experimental es el único cuya religión lo llevará al cielo, que es la religión experimental perfeccionada. (T. Boston, DD)
Lo conoces
1. Los que se contentan con conocer la vida histórica de Cristo. Estos conocen la vida de Cristo, pero no conocen a Cristo la vida.
2. Los que conocen y aprecian la doctrina de Cristo, pero no lo conocen. Addison nos dice que la razón por la que se imprimen tantos libros con los retratos de sus autores es que los lectores interesados quieren saber qué apariencia tenía el autor. Esto es muy natural ¿Por qué entonces os conformáis con las palabras de Cristo sin desear conocer a Aquel que es la “Palabra”?
3. Los que se deleitan con el ejemplo de Cristo. Eso está bien hasta donde llega, pero no va lo suficientemente lejos. Su ejemplo se entenderá mejor cuando nos conozcamos a Él mismo.
4. Aquellos que se sienten perfectamente cómodos conociendo el sacrificio de Cristo. Este es un logro bendito, pero no debemos olvidar que Él fue el sacrificio y es mayor que él.
5. Los que esperan Su venida y olvidan Su presencia.
6. Los que se contentan con oír o leer acerca de Cristo: pero Pablo no dijo: “He oído hablar de aquel en quien creo”, sino “Yo sé”.
7. Los que están persuadidos para su ruina de que lo conocen pero no lo hacen.
1. Conocemos a una persona cuando la reconocemos: y en esa medida conocemos a la reina, porque la hemos visto, y así por una iluminación divina debemos conocer a Cristo quién es y qué fue.
2. Por un conocimiento práctico de lo que Él hace. Me dicen que Cristo es un limpiador, lo conozco porque me ha lavado en su sangre; que es un libertador, lo conozco porque me ha hecho libre; que Él es un soberano, lo conozco porque Él ha subyugado a mis enemigos; que Él es alimento, mi espíritu se alimenta de Él.
3. Conocemos a un hombre en un mejor sentido cuando estamos hablando con él. Conozco a un hombre no sólo para reconocerlo y porque lo he tratado, sino porque somos conocidos. Entonces conocemos a Cristo si le oramos.
4. Pero conocemos mejor a una persona cuando nos invita a su casa; vamos y vamos de nuevo, y cuanto más vamos, mejor lo conocemos. ¿Visitas la casa de banquetes de Cristo, y Él te ha permitido disfrutar de las dulzuras de ser uno de Su familia?
5. Y, sin embargo, después de visitas frecuentes, es posible que no conozcas a un hombre en el sentido más elevado: le dices a su esposa: «Tu esposo nunca parece sufrir de depresión o cambiar». “Ah”, dice ella, “tú no lo conoces como yo”. Ha crecido mucho en gracia aquel hombre que ha llegado a reconocer su unión matrimonial con su Señor. Ahora tenemos la intimidad del amor y el deleite.
6. Pero un cristiano puede acercarse más que esto. La esposa más amorosa puede no conocer perfectamente a su esposo, sin embargo, un cristiano puede llegar a identificarse perfectamente con Cristo. Al ver todo esto, Cristo bien podría decir ahora: “Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me habéis conocido.”
1. Si lo conozco tendré un sentido muy vívido de Su personalidad. No será para mí un mito, una visión, un espíritu, sino una persona real. Entonces debe haber un conocimiento personal de mi parte, no un conocimiento de oídas, de segunda mano.
2. Debe ser inteligente. Debo conocer Su naturaleza, oficios, obras y gloria.
3. Cariñoso. Se decía de Garibaldi que encantaba a todos los que entraban en su sociedad. Estar cerca de Cristo su amor calienta nuestros corazones.
4. Satisfactorio.
5. Emocionante. Cuanto más sabemos, más queremos saber.
6. Feliz.
7. Refrescante.
8. Santificar.
1. Vale la pena tenerlo. Pablo renunció a todo por ello.
2. No hay nada como esto para llenarte de coraje. Cuando el Dr. Andrew Reed encontró alguna dificultad para fundar uno de sus asilos de huérfanos, dibujó en un papel la cruz, y luego se dijo a sí mismo: “Qué, desesperación ante la cruz;” y luego dibujó un anillo alrededor y escribió, nil disperandum! (CH Spurgeon.)
Usos del conocimiento de Cristo
La amistad de Pablo con Cristo–
Características del conocimiento de Cristo
El el apóstol pretendía conocerlo como siendo en Él. Tal conocimiento está inspirado por la conciencia, no elaborado por el intelecto. Se levanta desde dentro; no se recoge desde fuera. No acumula evidencia para probar la verdad, «tiene el testimonio» en sí mismo. No necesita reparar en la cisterna y sacar–tiene en sí mismo “un pozo de agua brotando”, etc. Sabe, porque siente; comprueba, no porque estudia, sino porque disfruta de la unión, y posee la justicia de Dios por medio de la fe. La que tocó la borla de Su manto tuvo un conocimiento de Cristo mucho más profundo y verdadero que las multitudes que lo rodeaban: porque la “virtud” había salido de Él, y ella la sentía en sí misma. Solo este tipo de conocimiento posee “la excelencia”, porque está conectado con la justificación, como lo insinuó Isaías; y es “vida eterna”, como lo declaró Jesús (Isa 53:11; Juan 17:3). El apóstol no podía dar un valor tan alto al mero conocimiento externo, o al mero conocimiento del hecho y las fechas de la carrera de Cristo. Porque es muy posible que un hombre desee el elemento de la experiencia viva y, sin embargo, sea capaz de argumentar a sí mismo en el Mesianismo del Hijo de María; contemplar sus milagros y deducir de ellos una comisión divina sin inclinarse ante su autoridad; sí, y detenerse junto a la Cruz, y ver en ella una misteriosa y completa expiación, sin aceptar el perdón y la paz que asegura la sangre de la expiación. (Profesor Eadie.)
El conocimiento de Cristo un conocimiento personal
El conocimiento acerca de del que habla el apóstol es un conocimiento personal. Presupone conocimiento intelectual, pero es otra cosa. Es el conocimiento del que hablamos cuando decimos de un hombre: «Yo lo conozco». ¿Qué queremos decir cuando decimos esto? ¿No queremos decir que lo vi, lo observé, conversé con él, intercambié pensamientos con él, pasé tiempo con él, hice cosas con él, fui admitido en su confianza, le escribí y escuché de él? Estas cosas y tales son las que constituyen el conocimiento personal entre hombre y hombre. Nunca deberíamos decir: «Conozco a tal o cual gran hombre de la historia, conozco a Alejandro, César, Napoleón», simplemente porque hemos leído sobre ellos y podemos dar cuenta de sus hazañas. No deberíamos decir esto ni siquiera de los grandes hombres de nuestro propio tiempo, sus estadistas, generales o filósofos, no, ni siquiera si los hubiéramos visto en público, u oído hablar, o leído sus escritos, a menos que también nosotros había sido admitido en su sociedad, y había intercambiado con ellos las confidencias que un hombre da a su amigo. Incluso así es con el conocimiento de Cristo. No tenemos derecho a decir: “Conozco a Cristo”, simplemente porque hayamos leído de Él en las Escrituras, o porque Él haya enseñado en nuestras calles. No tenemos derecho a decirlo a menos que Él nos haya hablado, y nosotros a Él. A menos que tengamos acceso a Su privacidad y podamos contarle nuestros secretos. A menos que podamos entrar y salir de donde Él mora, y hablar con Él como un hombre habla con su amigo. A menos que no solo hayamos leído en las Escrituras que Él es sabio y misericordioso, etc., sino que también hayamos actuado de acuerdo con esa información y lo hayamos encontrado así por nosotros mismos. a menos que en la tentación hayamos clamado a Él, y recibido fuerza; a menos que en problemas nos hayamos acercado a Él y experimentado una ayuda muy presente. (Dean Vaughan.)
El deseo natural de un cristiano por el conocimiento de su Salvador
Supón que eres un hombre condenado a los leones en el anfiteatro romano. Se levanta una pesada puerta y sale corriendo el monarca del bosque. Debes matarlo o ser despedazado. tiemblas; tus articulaciones están sueltas; estás paralizado por el miedo. ¿Pero qué es esto? Un gran desconocido salta de la multitud que mira y se enfrenta al monstruo. No se acobarda ante el rugido del devorador, sino que se lanza sobre él hasta que el león se desliza hacia su guarida, arrastrándose con dolor y miedo. El héroe te levanta, sonríe en tu rostro exangüe, te susurra consuelo al oído y te pide que tengas valor, porque eres libre. ¿No crees que surgiría inmediatamente en tu corazón el deseo de conocer a tu libertador? Mientras los guardias lo conducían a la calle abierta, y usted respiraba el aire fresco y fresco, ¿no sería la primera pregunta: «¿Quién fue mi libertador, para que pueda caer a sus pies y bendecirlo?» Sin embargo, no eres informado, sino que en lugar de ello eres conducido a una noble mansión, donde tus heridas son curadas con un bálsamo del poder más raro. Vosotros estáis vestidos de suntuosas vestiduras; te hacen sentar en un banquete; descansas sobre el plumón más suave. A la mañana siguiente eres atendido por sirvientes que te guardan del mal y te cuidan el bien. Día tras día, semana tras semana, se satisfacen sus necesidades. Estoy seguro de que su curiosidad se volvería cada vez más intensa. Difícilmente desaprovecharías la oportunidad de preguntar a los sirvientes: «Dime, ¿quién es mi noble benefactor, porque debo conocerlo?» “Bueno, pero”, decían, “¿no te basta con haber sido librado del león?” “No”, dirás tú, “es precisamente por eso que anhelo conocerlo”. “Tus necesidades están profusamente satisfechas. ¿Por qué te molesta la curiosidad acerca de la mano que te alcanza el favor? Si tu prenda está gastada, hay otra. Mucho antes de que el hambre te oprima, la mesa está bien servida. ¿Qué más quieres?» Pero tu respuesta es: «Es porque no tengo necesidades, por lo que mi alma anhela conocer a mi generoso amigo». Supongamos que al despertar una mañana, encuentra sobre su almohada una preciosa muestra de amor de su amigo desconocido, y grabada con una tierna inscripción. Su curiosidad ahora no conoce límites. Pero se te informa que este ser maravilloso no solo ha hecho por ti lo que has visto, sino que fue encarcelado y azotado por tu bien, porque te tenía un amor tan grande, que la muerte misma no podría vencerlo, eres informado que está en todo momento ocupado en vuestros intereses, porque ha jurado por sí mismo que donde él esté, allí estaréis vosotros; Sus honores compartiréis, y de su felicidad seréis la corona. Bueno, me parece que dirían: “Díganme, hombres y mujeres, cualquiera de ustedes que lo conozca, quién y qué es;” y si te dijeran: “Pero te basta saber que te ama, y tener pruebas diarias de su bondad”, tú dirías: “No, estas muestras de amor aumentan mi sed. Si lo veis, decidle que estoy harto de amor. Los cántaros que me envía, y las muestras de amor que me da, me detienen por un tiempo con la seguridad de su afecto, pero sólo me empujan hacia adelante con el deseo más invencible de conocerlo. Debo conocerlo; No puedo vivir sin conocerlo. Su bondad me hace sediento, jadeante, desmayado e incluso muerto, para poder conocerlo”. (CH Spurgeon.)
El conocimiento progresivo de Cristo
¿Alguna vez visitó el manufactura de espléndida porcelana en Sevres? lo he hecho Si alguien me dijera: «¿Conoces la fábrica de Sevres?» Debería decir: “Sí, lo hago, y no, no lo hago. Lo sé, porque he visto el edificio; he visto las salas en que se exponen los artículos a la venta, y he visto el museo y la sala de modelos; pero no conozco la fábrica como me gustaría conocerla, porque no he visto el proceso de fabricación, y no he sido admitido en los talleres, como algunos lo son. Sin embargo, supongamos que hubiera visto el proceso de moldeado de la arcilla y la colocación de los ricos diseños, si alguien todavía me dijera: «¿Sabes cómo fabrican esos artículos maravillosos?» Es muy probable que todavía me vea obligado a decir: «No, no lo hago, porque hay ciertos secretos, ciertas habitaciones privadas en las que no se puede admitir ni a amigos ni a enemigos, para que el proceso no quede abierto al mundo». Entonces, verá, podría decir que lo sabía y, sin embargo, podría no saber ni la mitad; y cuando lo supiera a medias, todavía quedaría tanto que me vería obligado a decir: «No sé». Cuántas maneras diferentes hay de conocer a una persona, y aun así hay todas estas formas diferentes de conocer a Cristo; para que puedas continuar toda tu vida, todavía deseando entrar en otra habitación, y otra habitación, cada vez más cerca del gran secreto, todavía anhelando “conocerlo”. Good Rutherford dice: “Les exhorto a una comunión más cercana con Cristo, y una comunión creciente. Hay cortinas por las que correr, en Cristo, que nunca cerramos, y nuevos pliegues en amor con Él. Desespero que alguna vez ganaré hasta el final de ese amor; hay tantas capas en él. Por lo tanto, profundice y dedique tanto tiempo en el día como pueda para Él, Él será ganado por el trabajo”. (CH Spurgeon.)
Y el poder de Su resurrección.
El poder de la resurrección de Cristo
Hay quienes piensan que es indicativo de un estado mental no espiritual poner énfasis en la resurrección física de Cristo. Nos dicen que el asunto más importante es Su resurrección en los corazones de Sus discípulos. Pero Pablo lo consideró como un hecho de trascendente importancia. Él y los demás apóstoles lo consideraban como un poder.
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El poder de la resurrección de Cristo
1. En él, Cristo como hombre fue investido con todo el poder y la gloria de la Deidad. “Todo poder me es dado.”
2. Cuando Él regrese será en la plenitud de la gloria de la resurrección.
1. La resurrección implica la muerte, y conocer a Cristo en Su resurrección es saber que morimos en Su muerte como nuestra garantía (Rom 6:7)
2. Como judicialmente uno con Cristo en Su muerte, el creyente es uno con Él en Su resurrección.
1. Nosotros, que estábamos muertos en delitos y pecados, somos vivificados por ella.
2. Esta vida es sostenida por un suministro constante del manantial.
3. Por este poder nos elevamos sobre el mundo y nos sentamos en los lugares celestiales con Cristo.
1. Observar su actuación en los primeros poseedores de la misma.
2. Emplearlo para dar testimonio de su poder.
1. La resurrección de Cristo es prenda de la nuestra.
2. Asegura el triunfo y la glorificación de la Iglesia. (C. Graham.)
El poder de la resurrección de Cristo
1. La muerte de Cristo, si el esfuerzo redentor hubiera terminado allí, habría sellado la perdición del hombre para siempre; la resurrección la hizo vital, fuente de purificación y renovación para el mundo. Desde la tierra la sangre de Cristo, como la de Abel, clama contra la humanidad. Es desde el cielo que Jesús predica la paz a través de su sangre, y la convierte en poder para salvar.
2. La resurrección trajo al hombre precisamente el poder que necesitaba para una resistencia victoriosa a aquello por lo cual su vida superior estaba en proceso de ser destruida. La forma resucitada arrojó luz gloriosa sobre la carne, como completando la encarnación. El cuerpo fue redimido por ella de la degradación, y consagrado como órgano y santuario del Espíritu para siempre.
3. Cuando Cristo resucitó, los hombres vieron que la vileza, la maldición, la mancha, era obra de una fuerza ajena e intrusiva que podía ser expulsada, y en el poder de esa creencia los hombres por primera vez se levantaron en victoria. sobre aquellas pasiones que habían contaminado el cuerpo.
1. Los montes del mundo son grandes o nada según los miremos desde un valle o desde una estrella, así todas las tormentas y cruces de la vida se atenúan vistas desde la altura de “Jesús y la resurrección”.
2. La resurrección mantiene la continuidad de la vida del varón de dolores y del rey reinante. Así que no debemos rehuir nuestras penas si tenemos en cuenta la gloria que vendrá después.
3. No, los hombres que primero se dieron cuenta del poder de la resurrección, “se gloriaron en las tribulaciones”. Los hizo uno con Cristo, lo que garantizó la victoria final.
1. Tenemos poco poder para darnos cuenta de la angustia con la que los hombres de antaño miraban hacia lo oculto. Este era el mundo de la luz, de la vida, el de las sombras y los fantasmas. Para los hijos de la resurrección es exactamente lo contrario. La tristeza y la tristeza son del tiempo, la luz y la alegría son eternas.
2. La resurrección unió los dos mundos. ¿Quién ahora teme vivir o morir? Porque “viviendo o muriendo somos del Señor”. (Baldwin Brown, BA)
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El poder de la resurrección de Cristo</p
El poder de la resurrección de Cristo
1. Necesitamos cada vez más mirar los hechos de la dispensación cristiana; las doctrinas que estamos obligados a creer tienen sus fundamentos en estos hechos. Nuestra tendencia es tratar las doctrinas cristianas como si fueran especulaciones.
2. La resurrección es un hecho consumado. A veces se atribuye solo a Cristo; a veces al Padre; a veces al Espíritu; para que sea traída ante nosotros como una bendita manifestación del poder del Dios redentor.
3. El poder de la resurrección puede significar–
(1) El poder que la efectuó;
(2) el poder del hecho mismo, o–
(3) el poder con el que Cristo fue dotado en él, y estas palabras pueden incluir todo.</p
4. Conocer el poder, etc., es–
(1) Reconocerlo como una realidad.
( 2) Comprenderlo y apreciarlo en su relación con la redención del hombre.
(3) Sentir su fuerza sobre la vida. La resurrección de Cristo es–
El poder de la resurrección
1. En la declaración abierta e incontrovertida de su filiación divina (Rom 1:4; Sal 2:1-12; cf.Hch 13:32 ; Hebreos 1:3-5).
2. En su influencia sobre nuestra justificación (Rom 4:25).
3. En su efecto sobre nuestra santificación (Juan 7:39; Juan 16:7-8).
4. En la exaltación de los santos a la gloria de la que es causa procuradora–“Porque yo vivo”, etc. ( 1Co 15:21-22).
1. No meramente la iluminación del entendimiento sino–
2. La experiencia sentida en el corazón de lo que se dice que se sabe (Col 2:12-13; Col 3:1; Ef 2:4-22, correspondiente a lo que significó la resurrección para Cristo.
(1) Nuestra filiación: “renacer para una esperanza viva”.
(2) Nuestra libertad de las penas de la ley, que Él ha satisfecho.
(3) Nuestra entrada en la gloria donde Él, como nuestro precursor, ha ido.
1 Es esencial para el carácter cristiano.
2. Tiende a fortalecer la fe.
3. Enseña la verdadera estimación de la vida con todas sus preocupaciones, y de la muerte con todos sus terrores.
Inferencias:
1.La religión de Cristo en todas sus partes está destinado a ser práctica cal y experimental.
2. El cristiano debe estar siempre avanzando hacia mayores logros de conocimiento, fe y santidad. (C. Neat.)
El poder de la resurrección
(Texto junto con Mar 16:3-4.)
La resurrección es un poder
1. Su estupenda responsabilidad, pues algún día nos levantaremos para recibir las cosas hechas en nuestro cuerpo, es decir, sus resultados, sean buenos o malos.
2. Su gracia potencial (Col 3:1).
3. Su majestuosa consagración (Rom 12,1). (Obispo Thorold.)
El poder de la resurrección de Cristo
En él–
El poder de la resurrección de Cristo
En cada ocurrencia hay ser considerado el hecho, lo que realmente ocurre, y las consecuencias, reales o posibles, lo que San Pablo llama «su poder». Conocemos el hecho de un suceso cuando hemos manejado las pruebas que muestran que realmente tuvo lugar; cuando sabemos cómo ha sido descrito, cuáles fueron sus diversos aspectos; pero sabemos del «poder» del hecho cuando podemos rastrear cuáles han sido sus efectos, o cuáles podrían haber sido o podrían ser. Es más fácil aprehender un hecho que medir sus consecuencias, su significado práctico, su poder. Si tiro una piedra, puedo determinar el peso de la piedra, el momento en que deja mi mano, la distancia del punto en que toca el suelo. Pero lo que es difícil de determinar es el efecto del paso de la piedra por el aire; los miles de insectos instantáneamente inutilizados o destruidos por él; la radiación de la perturbación causada por el desplazamiento de la atmósfera, y extendiéndose, tal vez, a regiones que desafían el cálculo. Todos comprendemos más o menos, al menos, el esquema general de la sucesión de los últimos acontecimientos en Egipto; pero ¿cuál será, en el curso del tiempo, su importancia e influencia sobre la condición y la historia de nuestro propio país y del mundo, quién lo dirá? De modo que aprehender un hecho es una cosa; otra muy distinta es sentir su poder. Entonces, cuando San Pablo pronuncia su oración, da a entender que ya tiene conocimiento del hecho. San Pablo, estando así seguro de la resurrección como un hecho, no se avergonzaba de una doctrina a priori que le prohibía ignorarla. No era como esos viejos escolásticos a quienes lord Bacon condenaba y que, en lugar de aprender qué pensar sobre la naturaleza a partir de los hechos de la naturaleza, se esforzaban por persuadirse a sí mismos de que los hechos de la naturaleza se correspondían de alguna manera con lo que ya pensaban sobre ella. San Pablo, entonces, no tenía necesidad de orar, como muchos en nuestro tiempo, para estar seguro del hecho de la resurrección de Cristo; por lo que oró fue por poder comprender cada vez más su poder. Este poder puede ser observado–
1. Es una prueba de que el credo cristiano es verdadero. Hay muchas verdades del cristianismo que no contribuyen en nada a probar su verdad general, aunque no podrían negarse ni perderse de vista sin menoscabar fatalmente su integridad. Tomemos, por ejemplo, la intercesión perpetua de nuestro Señor en el cielo. Creemos en esto porque los apóstoles así nos lo han enseñado. No creemos en el credo como un todo, porque creemos en la intercesión de Cristo. Sucede lo contrario con la resurrección, que es una prueba de que la fe cristiana es verdadera porque es el certificado de la misión de nuestro Señor desde el cielo, que Él mismo señaló como la garantía de sus afirmaciones (Juan 2:19; Mat 12:39-40; Juan 6:62; Mat 17:9; Mar 9:9-10; Mat 17:21; Mateo 17:23; Juan 10:18; Mateo 20:17-19; Mar 10:32-34; Luc 18:31-33. Juan 16:16; Mateo 26:31-33). La resurrección estaba así constantemente ante la mente de Cristo, porque iba a ser la garantía de su misión. Y cuando resucitó, redimió la prenda que había dado a sus discípulos y al mundo. Los primeros predicadores del cristianismo entendieron esto. La resurrección era la prueba a la que constantemente señalaban que nuestro Señor era realmente lo que decía ser (Hch 17:18; Hechos 2:22-24; Hechos 2:32),
2. ¿Cuál es el verdadero valor de este hecho entre las credenciales del cristianismo?
(1) Paley comete un gran error cuando basa todo el caso del cristianismo en el hecho de que la resurrección era tan cierta para sus primeros predicadores, que voluntariamente dieron su vida para atestiguarla. Este error no consiste en insistir en este hecho -que es, de hecho, de primera importancia como evidencia del cristianismo- sino en insistir en él como si estuviera solo, y probaría por sí mismo y sin apoyo a todas las mentes el verdad del credo cristiano; la verdad es que las evidencias del cristianismo no son una y simple, sino muchas y complejas. Su fuerza radica en su convergencia. El tejido que su Arquitecto Divino pretendió que descansara sobre un grupo de pilares no puede descansar con seguridad, incluso por un hombre de genio, sobre uno.
(2) Otro error es, que no tiene ningún valor como evidencia del cristianismo—Se dice que el cristianismo es recomendado únicamente por el carácter moral de Cristo; los incidentes sobrenaturales de Su vida terrenal, y en particular Su resurrección, son tratados como una adición vergonzosa. Esta estimación del valor probatorio de la resurrección se opone por completo a la mente de nuestro Señor y sus apóstoles. No pretendían que la resurrección se mantuviera sola; pero le asignaron el lugar más alto entre los hechos y consideraciones que demuestran que el cristianismo es verdadero: una contraseñal en el mundo de la Naturaleza a la enseñanza de nuestro Señor en el tribunal de la conciencia: el milagro exterior nos asegura a través de los sentidos que el Ser que es Autor de la Naturaleza es el mismo Ser que habla a la conciencia en la ley moral, en el Sermón de la Montaña, en todo el carácter y enseñanza de nuestro Señor Jesucristo. Si escucháramos sólo la voz interior de la conciencia, podríamos dudar si realmente había algo externo que la justificara; si fuéramos testigos únicamente del milagro exterior, podríamos ver en él un mero prodigio sin consecuencias morales. Pero cuando el Maestro cuya voz traspasa, despierta, aviva la conciencia es acreditado por una interferencia con el curso observado de la Naturaleza, la evidencia combinada es abrumadora en la razón.
1. Cristo resucitó de verdad. No era un fantasma lo que acechaba en el aposento alto, etc. Y nuestra resurrección pascual del pecado no será menos real si es Su poder por el que estamos resucitando (Ap 3:1).
2. Nuestro Señor resucitó para llevar, en su mayor parte, una vida oculta. En el día de Su resurrección Él apareció cinco veces, pero rara vez después durante los cuarenta días. Así es con la vida resucitada del alma. No se hace alarde constantemente ante los ojos de los hombres; busca el retiro, la soledad y las sinceridades que éstas aseguran (Col 3,1-4).
3. Nuestro Señor, resucitado, “no muere más; la muerte ya no se enseñorea de Él”, etc. Así sucede con el que comparte esa vida resucitada. (Canon Liddon.)
El poder de la resurrección en el dolor
La carta de El pésame escrito por Sulpicio a su amigo Cicerón que estaba de luto por la pérdida de su amada hija, por hermoso que sea, nos muestra que el mejor consuelo que pueden ofrecer el sentimiento y la filosofía es absolutamente impotente para vendar el corazón roto. “¿Por qué llorar?” pregunta el compasivo Roman, haciendo todo lo que la amabilidad y el ingenio pueden sugerir para consolar a su afligido amigo. “Seguramente después de ver a tu país esclavizado, tu corazón debería ser indiferente a un asunto tan pequeño como la pérdida de una mujer pobre, débil y tierna”. Y luego Sulpicio añade gravemente, como si tales consideraciones pudieran consolar a los afligidos: “No olvides que tú eres Cicerón, el sabio, el filosófico Cicerón, que solía dar consejos a los demás. Acordaos ahora de estos juiciosos consejos, y que no se diga que la fortaleza es la única virtud a la que mi amigo es ajeno. La filosofía no se había agotado del todo en estos tópicos insípidos, pero el principal motivo de comodidad estaba reservado para lo último. “A mi regreso de Asia”, continúa diciendo el bien intencionado Sulpicio, “mientras navegaba desde Egina hacia Megara, me entretuve contemplando los países circundantes. Detrás de mí yacía AEgina, delante de mí Megara; a mi derecha vi el Pireo, ya mi izquierda Corinto. Estas ciudades, una vez tan florecientes y magníficas, ahora no presentaban nada a mi vista sino un triste espectáculo de desolación. ¡Ay!, me dije a mí mismo, ¿se quejará una criatura de corta vida como el hombre, cuando uno de su raza caiga, ya sea por la mano de la violencia, o por la causa común de la naturaleza, mientras en este estrecho ámbito tantas ciudades grandes y gloriosas , formado por una duración mucho más larga, ¿yace así extendido en ruinas? ¡Frío consuelo, esto! ¿Te ayudaría ese razonamiento a secar tus lágrimas hirvientes? ¿No parece una burla hueca del gran dolor del corazón? Sin embargo, cuando se conoce y se siente “el poder de la resurrección de Cristo”, ¡con qué ojos diferentes miramos los montículos de hierba que cubren los restos de los difuntos! El lugar lúgubre se convierte de inmediato en un campo sembrado con las semillas de la inmortalidad. El estandarte manchado de sangre del Salvador, adornado con la cruz, que es llevado ante Su pueblo, en su marcha triunfal, lleva la inscripción alentadora: “¡Yo soy la resurrección y la vida!”. (JN Norton.)
La comunión de Sus padecimientos—
La comunión de los padecimientos de Cristo
Estos sufrimientos pueden ser considerados de dos maneras.
1. Como interior, la mortificación del pecado en nosotros, la crucifixión de la vieja naturaleza, traspasándola con sus espinas y clavos, bebiendo de su vinagre, y así matándola gradualmente; en el que la pasión del Salvador está representada en nuestro corazón (Rom 6,5-6; Gál 2:20; Gál 5:24).
2. Exteriores; la parte que tenemos en las aflicciones y persecuciones de la Iglesia, para confirmación de la verdad de Dios, para gloria de Jesús, para edificación de los hombres ( Rom 8,29; 2Ti 3,12.) (J. Daille.)
La comunión de los padecimientos de Cristo
1. En el disfrute del favor Divino–“Este es Mi Hijo amado,” “Somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.” “Mirad qué clase de amor”, etc. Qué palabra para
(1) Extranjeros y marginados.
(2) Discípulos timoratos.
(3) Creyentes felices.
(4) Santos moribundos.
2. En la posesión del Espíritu. A él le fue dado el Espíritu sin medida para el perfecto cumplimiento de todos sus oficios; y por cuanto somos hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones.
(1) Para la conversión.
( 2) Santificación.
(3) Goce.
(4) Como prenda del cielo.
3. En sus méritos.
(1) La justicia de Cristo fue perfecta en su universalidad, motivo, duración, espiritualidad.
(2) Podemos tener comunión en estos méritos, porque Cristo es “el Señor nuestra justicia”.
4. En su resurrección.
5. En su gloria.
1. ¿Qué hay en los santos que debe morir? Pecado. ¿Cómo se manifiesta este principio del pecado? In–
(1) Incredulidad.
(2) Dureza de corazón.
(3) Impenitencia.
(4) Alienación de Dios.
(5) Orgullo.
(6) Envidia.
(7) Mentalidad terrenal.
2. ¿Cómo muere este principio, para que seamos semejantes a la muerte de Cristo?
(1) No de muerte natural, sino de muerte violenta infligida por una mano ajena. Nunca morirá por su propia voluntad, o de enfermedad. Debe ser mortificado, crucificado.
(2) La crucifixión era una muerte ignominiosa reservada para esclavos y rebeldes, ¿y el pecado no merece tal muerte?
(3) Una muerte prolongada. Y así el pecado no muere de golpe. Esto nos debe enseñar la paciencia, la vigilancia, la mirada continuada en Jesús.
3. ¿Cómo podemos saber que tenemos Su comunión? Por
(1) nuestro odio al pecado;
(2) nuestra ferviente oración contra él;
(3) nuestro deseo de santificación;
(4) nuestra gozosa anticipación de un mundo sin pecado. (A. Papa.)
Por la comunión de sus padecimientos
1. No estamos aquí para entender una participación en los que Él soportó como sustituto de los pecadores, aunque en cierto sentido los compartimos, y no sólo en el sentido de disfrutar de sus ventajas. Son nuestros porque Cristo sufrió en nuestra habitación y lugar. Pero aquí Pablo se refiere a los sufrimientos de Cristo en general.
2. Tampoco debemos entenderlos como metafóricos; que así como Cristo murió, así debemos morir al pecado; como Cristo fue clavado en la cruz, así debemos crucificar nuestras pasiones corruptas. Esta es una verdad importante, y Pablo la enfatiza en otra parte. Pero aquí es una verdadera comunión en el dolor positivo a lo que él advierte.
3. Este fue un extraño deseo, uno que pocos de nosotros tendríamos. Deseamos tener comunión en la alegría y buscar cómo podemos pasar por la vida con el menor inconveniente. No hubiera sido sorprendente que el apóstol hubiera negado la comunión con Cristo en su gloria. Sin embargo, no deseaba el sufrimiento por sí mismo, sino por su beneficio. Sabía bien que el orden de Dios era primero la cruz, luego la corona; comunión con Cristo, primero en el sufrimiento, luego en la gloria.
1. Negativamente.
(1) No en Sus sufrimientos expiatorios. Éstos los llevó Él solo, y nosotros no podemos participar de ellos. Ningún hombre puede hacer expiación por sus propios pecados o por los de otros.
(2) No en los sufrimientos que surgen de la culpa. Como no podemos ser partícipes de la expiación de Cristo, Él no puede participar de nuestros sufrimientos pecaminosos. En la acusación de conciencia, el sentido de culpa, el temor a la ira, la pérdida del carácter, los malos efectos en uno mismo y en los demás, Él no puede participar. Él “era santo, inocente”, etc.
(3) No en ciertas formas de aflicción corporal. Cristo nunca estuvo enfermo o indispuesto. Por supuesto, hay un sentido importante en el que Él fue partícipe de esta clase de sufrimientos. Su profunda simpatía, sensible ternura, le hacía sentir vivamente las aflicciones de los demás.
2. Positivamente. Somos partícipes de las que surgen–
(1) Frente a la persecución por causa de la justicia. Tales constituían una gran parte de la de nuestro Señor. Su vida entera fue una de persecución, comenzando con Su nacimiento, terminando solo con Su muerte. En este aspecto los apóstoles se conformaron a su Maestro. Es verdad, gracias a Dios, que ahora no estamos sujetos a sufrimientos de la misma naturaleza; pero un hombre que mantiene un alto nivel de religión y condena al mundo por su conducta, se enfrentará a la persecución en forma de pequeñas molestias, conceptos erróneos diseñados y frialdad.
(2) De la simpatía con los afligidos. Cada angustia que Cristo presenció fue fotografiada en Su alma. “No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado”, etc. En este sentido los creyentes deben ser conformados a Cristo. El mismo espíritu amoroso y compasivo que estaba en Él debe estar en ellos.
(3) Del dolor por el pecado. Gran parte del dolor de Cristo surgió de la relación inevitable con los malvados. Cuando la pureza infinita entra en contacto con la impureza, el resultado debe ser el dolor y la indignación moral. Y así es con los verdaderos creyentes. El estado del mundo que les rodea, la embriaguez, la profanación del sábado, etc., debe ser peculiarmente aflictivo.
(4) De angustia espiritual. Esto Cristo lo supo bien en Getsemaní y en la cruz, cuando se quejó del abandono espiritual, y sufrimientos similares experimentan los creyentes cuando la luz del rostro de Dios se oscurece.
1. Purifica el alma. En el horno de la aflicción se quita la escoria de la tierra, se mortifican las pasiones; el orgullo es humillado, y así nuestras gracias son confirmadas y fortalecidas.
2. Extrae las mejores cualidades de un hombre. Las semillas de la virtud germinan en el semillero de la aflicción.
3. Nos permite consolar a otros (2Co 1:4, etc.).
4 . Prepara para el cielo. “Nuestras ligeras aflicciones”, etc. Conclusión: El sufrimiento por sí mismo no producirá estos beneficios; sólo cuando está acompañada por la operación del Espíritu Santo. El fuego que derrite unas sustancias, endurece otras; de modo que unas se mejoran por la aflicción, mientras que otras por causa de su propia perversidad se hacen peores. (PJ Gloag, DD)
La comunión de los sufrimientos de Cristo
1. Por una participación real en el sufrimiento por Su causa. Muchas personas de sensibilidad afectada sienten una especie de deleite en seguir a Cristo a la sala del juicio y al Calvario que no tienen corazón para sacrificarse por Su servicio. Sus corazones parecen conmovidos, pero cuando surge la persecución, ya no caminan con Él.
2. Por la recepción cordial de los beneficios que nos aseguran sus sufrimientos en el ejercicio de una fe viva.
(1) Perdón.
(2) Pureza.
(3) Reconciliación y paz.
(4) Vida espiritual y eterna.
3. Por una tierna simpatía con todos Sus seguidores en los sufrimientos que soportan. Todos los miembros del cuerpo se sienten afligidos, también todos los miembros del cuerpo de Cristo.
1. El conocimiento trasciende a todos los demás en cuanto a su importancia. Todo lo demás es terrenal y por lo tanto transitorio; esto afecta los más queridos y eternos intereses de los hombres.
2. Es infinitamente más valioso que el testimonio o la teoría. (T. Raffles, DD)
La comunión de los sufrimientos de Cristo
Históricamente los discípulos se encontraron incapaces de entrar en la comunión y los sufrimientos de Jesús hasta que fueron tocados por el poder de Su resurrección. Se reunieron con Él alrededor de la mesa de la cena y contemplaron Su rostro afligido, pero no pudieron comprender el misterio de Sus sufrimientos. Había un velo sobre su corazón, y una extraña barrera indescriptible entre ellos y Él. “Estaban asombrados” cuando Jesús iba delante de ellos a Jerusalén, “y mientras los seguían, tenían miedo”. Se pararon junto a Él valientemente por un momento en el jardín, pero cuando lo vieron atado e indefenso cuando esperaban poder milagroso, todos lo abandonaron y huyeron. Cuán diferente fue cuando estos mismos hombres vieron las cosas como a la luz de la gloria que brotó de esa tumba rota; entonces comenzaron a comprender todo lo que Moisés y los profetas habían dicho, y sus corazones ardían dentro de ellos al comenzar por primera vez a entrar en la comunión de Sus sufrimientos. Un poco más adelante en su historia, y el poder del Cristo resucitado ha descendido en la marea de inundación de Pentecostés, y qué cambio se ha producido. Aquel que se retrajo del sufrimiento, ese Pedro que estaba listo para decir: «Eso está lejos de ti, Señor», y negó a su Maestro, ese hombre reúne a sus compañeros a su alrededor, y elevan la voz de alabanza, regocijándose. que sean tenidos por dignos de sufrir persecución por causa de Cristo. Y como sucedió con ellos históricamente, así parece ser doctrinalmente aquí. ¿Deseamos que el Señor nos anime a participar de sus sufrimientos? En proporción a la marea de la nueva resurrección, la vida es fuerte en nosotros. ¿Nos atreveremos a extender nuestra mano temblorosa para agarrar Su copa?
II. La comunión de sus sufrimientos.
1. Comunión con el que sufre. El mero sufrimiento no hará nada por nosotros. Podemos torturarnos a nosotros mismos si queremos, pero continuaremos siendo tan poco divinos como antes. Lo que queremos es sufrir de la manera correcta, y eso es en comunión con Cristo. ¿Cómo sufrió? No imponiéndose el sufrimiento a sí mismo, o cortejándolo por sí mismo. Él era el Varón de dolores porque era Su comida hacer la voluntad de Su Padre. Las consideraciones de placer y dolor estaban subordinadas. Sal 118:27, es profético de la pasión.
(1) Luz de Dios –la luz del propósito divino posado sobre el problema de la vida humana– indicaba el camino que conducía al Calvario. Condujo al Hijo a las tinieblas; sin embargo, no fue por eso menos precioso para el corazón del Hijo. Y nosotros también, si queremos tener una verdadera comunión con Jesús, debemos asegurarnos de que nuestra comunión sea una comunión inteligente. Algunos de los seguidores de Cristo con el corazón quebrantado se reunieron alrededor de Su cruz, y ciertamente sufrieron mientras Él sufría. Sin embargo, no tuvieron una verdadera participación en Sus sufrimientos, porque no se habían elevado al descubrimiento de Su diseño. ¿No es demasiado a menudo incluso con nosotros? Tenemos nuestras penas; pero el rayo de luz aún no ha entrado en nuestras almas, y el resultado es que no tenemos comunión con Cristo en nuestros sufrimientos; y esto, no tanto porque Dios no quiera darnos la luz, cuanto porque nosotros, como Pedro, nos rehusamos a la iluminación que revela la cruz, y así su luz se oscurece, y perdemos la fuerza moral que debería habernos elevado. en comunión con sus sufrimientos.
(2) ¡Qué fuertes eran las cuerdas con las que estaba atado Cristo! No fue la fuerza bruta de los soldados, ni el mandato del gobernador, ni siquiera los crueles clavos que lo sujetaron al madero. Éstos los pudo haber roto, pero había otros lazos, y de cuán fuertes, que lo ataron allí. Estaba el cordón de–
(a) Obediencia. La voluntad del Padre se había revelado, y eso era ley para Él.
(b) Amor, y que resplandecía con el calor del horno hacia Dios y el hombre que se mostró más fuerte que la muerte. Bienaventurados aquellos cuyo amor crece con el dolor. Sólo así nos elevamos a la verdadera comunión con los sufrimientos de Cristo.
(c) Fe. Sus mismos enemigos dieron testimonio de que Él confiaba en Dios. Sus últimas palabras sobre la cruz testificaron que Su confianza permaneció inquebrantable. Si deseamos elevarnos a la comunión con Sus sufrimientos, debe ser dando un paso adelante en el espíritu de fe, aunque sea en un horno de fuego ardiente. El sufrimiento deja de ser santificado cuando se contagia de desconfianza.
2. Nuestro privilegio de comunión en los sufrimientos. Se soportó mucho que tal vez no tuviéramos que soportar; pero mientras miro esa cruz, interpreto la naturaleza de nuestra comunión a la luz de la siguiente cláusula. Toma las voces que suenan del Hijo del Hombre moribundo.
(1) “Padre, perdónalos; ¡No saben lo que hacen!» ¿Puedo tener compañerismo en eso? Creo que ninguno de nosotros sigue plenamente a nuestro Señor, pero seremos más o menos mal entendidos, mal interpretados, pero esforcémonos por entrar en simpatía con el corazón y la mente de Jesús; y entonces, si se pronuncia una palabra áspera, o un hermano parece no entendernos, la oración de Cristo subirá a nuestros labios.
(2) “Tengo sed”. Gracias a Dios nuestra sed nunca será lo que fue la suya. Sin embargo, se me recuerda: “Bienaventurados los que tienen sed”, etc. Y no os desaniméis por no haber recibido la plenitud de la bendición. ¿No es algo que tu sed de Dios y de justicia te hace en cierto sentido partícipe de los sufrimientos de Jesús?
(3) “¡Mujer, ahí tienes a tu hijo! Hijo, ahí tienes a tu madre”. En eso veo algo con lo que puedo tener comunión. En medio de toda Su agonía, encontró tiempo para pensar en las penas de Su madre con el corazón quebrantado y de Su solitario discípulo, y para mezclar sus penas con las Suyas. ¿Cómo se santifica el dolor humano con una revelación como ésta? ¿Viene el duelo? Los mismos dolores que atravesaron el corazón de mi Salvador se vuelven míos, y soy partícipe con Él.
(4) “Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Él fue abandonado para que tú y yo no seamos abandonados. Y, sin embargo, consideremos qué fue lo que causó ese clamor: fue la sombra oscura del pecado imputado que se interpuso entre Su alma y Dios. Y a medida que entramos en la comunión de los sufrimientos de Jesús, nuestros puntos de vista sobre el pecado se volverán más agudos y claros, y también traerán consigo una emoción más dolorosa de la que de otro modo podríamos tener. Déjame entrar en la comunión de los sufrimientos de Jesús, que me hará odiar el pecado.
(5) “Hoy estarás conmigo en el Paraíso”. Sus labios están resecos y su corazón quebrantado; sin embargo, cuando el clamor de ese malhechor moribundo llega a Su oído, Su mirada se vuelve hacia ese pobre moribundo, y se pronuncia la palabra de paz y perdón; y el Hijo del Hombre sufriente toma sobre Sí mismo la carga del sufriente moribundo a Su lado. ¡Oh, por un corazón que se aflija en todas las penas de la humanidad!
(6) “Consumado es”. Oh, ser partícipes con Cristo de la gloria de ese último clamor, que es el resultado triunfante del sufrimiento. Cuando la voluntad se haya rendido tan plenamente que Dios haya podido realizar Su propio propósito en nosotros, y revelar a Su Hijo en nosotros, entonces que un día nos llegue el turno de exclamar con San Pablo: “He terminado. mi curso.”
3. Comunión en el resultado de Sus sufrimientos. Él, el Capitán de nuestra salvación, fue hecho “perfeccionado por medio del sufrimiento”. Aun así, aunque nunca hubo un tiempo en que la voluntad de Cristo Jesús Hombre se opusiera a la voluntad del Padre, sin embargo, hubo un tiempo en que su obediencia no fue completa, y así Él aprendió la obediencia por las cosas que sufrió. Si aprendemos lo que es ser conformados a la imagen de su muerte, como nuestra obstinación y descarrío aprenden a someterse a la suave disciplina del sufrimiento, y si en cada nueva cruz encontramos una nueva revelación de la voluntad amorosa del Padre ¡Cuán tranquilas, cuán resucitadas deben ser nuestras vidas! (WMHH Aitken, MA)
La comunión de los sufrimientos de Cristo
1. Eran distintos en especie a los nuestros.
(1) Eran meritorios, mientras que nosotros nunca podemos tener ningún mérito a los ojos de Dios.
(2) Voluntaria, mientras que todas las nuestras son merecidas por estar acarreadas por el pecado.
2. Eran distintas en grado.
(1) En toda su amargura fueron previstas, mientras que las nuestras están ocultas y vienen solo en gotas.
(2) En magnitud absoluta. Él llevó toda la carga del sufrimiento humano. Nuestras simpatías son poderosas, pero los hechos en los que se basan y las personas a las que conciernen son limitadas.
(3) En capacidad de sufrimiento Él nos superó. Es una muestra de la misericordia de Dios, así como de nuestra debilidad, que estemos entumecidos por el dolor. El choque que cae sobre un hombre y lo mutila, lo deja sintiéndose ileso por un momento. Y así con gran sufrimiento mental. A menudo, en el curso de grandes calamidades, el principal sufridor soporta menos que aquellos que lo compadecen. Pero cuando en la profundidad del valle de la humillación, Cristo estuvo siempre despierto a cada detalle de Su gran carga de dolor, y cuando le ofrecieron la poción estupefaciente, Él se la quitó.
(4 ) En la materia, forma y naturaleza de Su sufrimiento, Él nos superó. ¿Qué fue lo que me retorció que “mi alma está muy triste”? ¿Era la mera perspectiva de dolor y vergüenza? ¿Podemos suponer que no estaba presente en Él aquel coraje que muchas veces ha llevado a los hijos de los hombres a la tortura y la ignominia, prevista y escogida? No. La muerte tenía un aguijón, pero no era dolor, ni vergüenza; fue pecado.
1. ¿De dónde, entonces, data esta comunión? Cuando primero el Espíritu Santo convence de la aborrecimiento del pecado.
2. Esta beca es una adquisición digna de nuestra mayor ambición. Podemos evitarlo y vivir como creemos que es una vida mucho más cómoda. ¿Estaremos siempre ante nosotros con el temor de la muerte? ¿No vale la pena deshacerse de esto con toda su dolorosa esclavitud?
3. El cristiano no debería necesitar tal argumento, porque el propósito mismo de su existencia es ser conformado a Cristo, pero no puede serlo sin la participación en Sus sufrimientos. Por ellos se perfeccionó el Capitán de nuestra salvación; así debemos ser. (Dean Alford.)
La comunión de los sufrimientos de Cristo
Parece un deseo terrible que cualquier mortal se atreva a aspirar a compartir los sufrimientos del Varón de dolores; más extraño aún cuando recordamos los sufrimientos reales de ese mortal; más extraño aún que Él nos diga que lo deseemos para nosotros mismos.
1. No es una imitación de los sufrimientos de Cristo. Pablo podría haberlos tenido como el ladrón impenitente, sin ninguna comunión con Cristo. Nosotros también podemos sufrir junto a Cristo sin sufrir con Él.
2. Los sufrimientos de Cristo fueron peculiarmente suyos. Cada corazón conoce su propia amargura.
(1) No las encontraremos en las circunstancias externas de Su vida. Ha habido vidas más dolorosas y muertes agonizantes que la suya.
(2) Vemos su intensidad en el hecho de que la vida de Cristo fue perfectamente santa. Amaba a Dios perfectamente en un mundo donde Dios no era amado, donde Su ley era quebrantada y Su nombre difamado. Y recuerda que Él vio la iniquidad como nadie más podía verla; y, sin embargo, amó a los hombres cuyo pecado aborrecía, y porque los amaba, llevó la terrible carga de su pecado.
(3) En esto, la vida de nuestro Señor siguió un camino universal. ley. Es una ley de la vida orgánica, que la forma más baja de ella tiene el menor poder de sufrimiento; la forma más alta de la mayoría. El ojo que es más rápido para ver la belleza es el que más sufre por la deformidad; al oído que más ama la armonía, más le duele la discordia. Pero dad un ojo espiritual que ame la belleza de la santidad; un oído espiritual que ama la armonía de la justicia, y los coloca en medio del desorden y del mal, y tenéis una naturaleza que, por ser perfecta, debe ser dolorosa.
3. Ahora vemos lo que significa esta comunión. Pablo deseaba elevarse en la escala del ser y sabía que no podía tener la santidad de Cristo sin la tristeza de Cristo, su gracia sin su dolor. Tal debe ser la ley de nuestra vida. Si queremos acercarnos a Cristo debemos tener Sus sufrimientos. Puedes escapar de ellos, pero sólo descendiendo en la escala del ser, así como el sordo escapa al dolor de la discordia, el paralítico al dolor del tacto.
4. ¿Es esta una visión pesimista de la religión? Sí, a los que han confundido lo que es la religión, a los egoístas, a los cobardes y a los perezosos, cuya religión es sólo un artilugio para llegar al cielo lo más cómodamente posible.
1. Los que comparten los dolores de Cristo tienen derecho a sus gozos. La misma capacidad de dolor que caracteriza a la naturaleza superior muestra también su capacidad de placer. El gozo de Cristo estaba en el amor que sentía por Su Padre, aunque eso también hizo Su dolor. Si Él se entristeció porque el mundo no había conocido a Su Padre, fue un gozo para Él reunir a aquellos a quienes Él enseñó el amor del Padre. Si fue pena para el Buen Pastor ver la oveja descarriada, fue alegría traerla de vuelta al redil. Y por este gozo soportó la cruz. Y puede ser nuestro gozo hacer lo mismo, y tener una comunión más brillante incluso en la mezquindad de su trabajo.
2. En cada dolor que soportas por Cristo hay una profecía de la gloria que aún compartirás con Cristo. Dios no ha hecho nada para el dolor. Para cada criatura Dios ha provisto su propio elemento, y para cada deseo su gratificación legal. Si, pues, Dios ha hecho una nueva criatura en Cristo Jesús, le ha provisto elemento y satisfacción para sus deseos espirituales. La planta que lucha hacia la luz testimonia que la luz es su elemento propio; el águila cautiva que extiende sus alas en vano testifica que su propio hogar está en los amplios campos de aire. Y cuando el alma del cristiano suspira por la luz, y sus alas de fe y esperanza se extienden sin poder llevarlo a la casa que ama, es una prueba cierta de que hay una luz, una libertad y una bienaventuranza en el lugar que nuestro Señor ha ido a preparar, y acoge el dolor como preparándolo para el lugar. (Obispo Magee.)
La comunión de los sufrimientos de Cristo
1. Al comprender su carácter, objetos y resultados.
(1) Aquellos que los consideran principalmente corpóreos, o que proceden del trato de los hombres, o de causas naturales, no puede compartir esta comunión. El cuerpo fue torturado, pero “mi alma está turbada”. No había cruz en el jardín; ni la perspectiva del sufrimiento explica la agonía allí; ni la paciencia de su clamor. “Dios lo afligió”, y aquellos que consideran Sus dolores como los de un mártir no pueden tener comunión con Aquel que fue “herido por nuestras transgresiones”.
(2) Quienes limitan el efecto de estos sufrimientos a su influencia moral no pueden tener comunión con Él. Es cierto que Cristo ha dado un ejemplo a todos los dolientes; sino que “también se ofreció a sí mismo sin mancha”. Que Dios lo presente como propiciación es algo distinto de darnos ejemplo a nosotros.
(3) Pero la creencia de esto no lo es todo, a pesar de lo que digan los fariseos doctrinales. Los demonios lo tienen pero no son mejores por ello, y un hombre puede tener ideas sólidas sobre estas cosas sin importarle un átomo.
2. Por la fe en ellos como reales y eficaces, y apropiándonos de sus frutos. Cuando siento y sé que la sangre de Jesucristo me limpia del pecado, tengo la clase más alta de esta comunión. Puede que no sepa todo lo que Dios ha revelado acerca de la sangre de Jesús, ni pueda satisfacer a un teólogo, pero así como sé que el sol me da luz y alimento, así puedo saber que la sangre de Cristo quita el pecado.
3. Sufriendo en la medida de lo posible en Su Espíritu. Hubo dolores en los que no podemos seguirlo, y su Espíritu era tan perfecto que nuestra imitación debe ser muy imperfecta. Pero tenemos comunión así:
(1) El discípulo humilde y despreciado puede tener comunión con los sufrimientos de Aquel a quien los pecadores despreciaron por ser el hijo del carpintero.</p
(2) Que los pobres tengan comunión con Aquel que no tenía donde recostar la cabeza.
(3) El discípulo escondido , llamados a estar de pie y esperar, puedan tener comunión con Aquel que vivió, con una sola excepción, en la reclusión de Nazaret durante treinta años.
(4) Los tentados también.
(5) Los despreciados.
(6) Los desamparados.
(7) Los agonizantes; y
(8) Los moribundos.
1. Nuestro disfrute de los beneficios eternos de los sufrimientos de Cristo depende de esta comunión.
2. Ayuda a nuestra comprensión del amor de Cristo.
3. Aprendemos a valorar más lo que ha sido asegurado por el sufrimiento de Cristo.
4. Tiende a aliviar el peso de nuestras penas.
5. Extingue nuestro amor por el mundo.
1. Si te enorgulleces de tu familia, no puedes tener comunión con Aquel que soportó el desprecio como hijo del carpintero.
2. Si tu gran objetivo es ser rico, no puedes tener comunión con los sufrimientos de Cristo en su pobreza.
3. Si su objeto es el aplauso, ¿qué comunión puede haber entre usted y “los despreciados y rechazados de los hombres”? (S. Martin.)
La comunión de los padecimientos de Cristo
1. Los dolores de la vida son tan variados como los cuerpos y las almas. Nuestras sensibilidades son muy variadas; una cosa lastima a una persona y otra a otra; lo que es agonía para mí mi vecino apenas lo siente. Esto es cierto de las asperezas de la vida, sus calumnias, sus decepciones; de aquellas pruebas que vienen a través de los afectos, y las que vienen a través de las ambiciones de nuestra naturaleza. Y aquellos a quienes no les llega el dolor, van en su busca; tienen problemas hechos a sí mismos tan difíciles de soportar como los que Dios envía. No, existe esta compensación, que el sufrimiento real expulsa al imaginario, y donde la suerte es la necesidad o la angustia, las angustias del mero sentimiento quedan excluidas. Pero ningún cristiano escapa a algún tipo de angustia.
2. Pero en todo esto falta todavía el rasgo esencial de una comunión en los sufrimientos de Cristo. Para esto es necesaria la fe, y la devoción, la sumisión, el apoyo de un brazo celestial, y la expectativa de un hogar celestial. La vida de San Pablo fue Cristo. Todos sus deseos, intereses, objetos, fueron absorbidos en el vivir para la gloria de Cristo. Fue en este tipo de vida que le sobrevino la dificultad (2Co 6:5). ¿Qué pasa con nosotros cuando nos arrastramos a esta comparación? Pero si no sufrimos grandes cosas en nombre de Cristo, veamos al menos que la vida común se vive en memoria de Él, los placeres de la vida se subordinan a Su voluntad, las ansiedades de la vida, los dolores, las enfermedades, se soportan pacientemente en Su fuerza.
Cristo sufriendo en sus miembros
Hace unos doscientos años , hubo un período oscuro de sufrimiento en Escocia, cuando se cometieron actos de crueldad sangrienta contra el pueblo de Dios, que no fueron superados por las carnicerías indias. Un día la marea está fluyendo en Solway Firth, corriendo como un caballo de carreras con melena blanca hacia la orilla. Está ocupado por grupos de espectadores llorosos. Mantienen sus ojos fijos en dos objetos sobre las arenas mojadas. Allí, dos mujeres, cada una atada firmemente por sus brazos y extremidades a una estaca, se paran dentro de la marca del mar; y muchas oraciones fervientes se elevan al cielo para que Cristo, quien se inclina desde su trono a la vista, los ayude ahora en su terrible hora de necesidad. El mayor de los dos está apostado más lejos. Margaret, la mártir más joven, está atada, un justo sacrificio, cerca de la orilla. Bueno, en las grandes olas vienen, silbando a sus pies desnudos; más y más vienen, la muerte cabalgando sobre las olas, y observadas por estas tiernas mujeres con valor inquebrantable. Las aguas suben y suben, hasta que, en medio de un grito y grito de horror desde la orilla, la forma menguante de ella que primero tuvo que enfrentar la muerte, se pierde en la espuma de la ola creciente. Retrocede, pero sólo para regresar, y ahora, la víctima jadeando por aire, comienza su lucha de muerte; y ahora el juicio de Margaret y su noble respuesta. “¿Qué ves allá?” dijeron sus asesinos mientras señalaban a su colega confesor en la agonía sofocante de una muerte prolongada. Respuesta llena de la fe más audaz y la esperanza más brillante; ella respondió con firmeza: “Veo a Cristo sufriendo en uno de sus propios miembros”. (T. Guthrie, DD)
La comunión de los sufrimientos de Cristo
Un querido sufrimiento Christian en un lecho de enfermedad, que ahora ha resultado ser el portal del cielo, se encogió por un tiempo ante la perspectiva de una angustia prolongada que se abría ante ella. En la visión de la mañana se le apareció una diminuta corona entrelazada aquí y allá con espinas, y al lado de esta diminuta insignia del profundo y abundante amor del Salvador, yacía otra corona, compuesta enteramente de espinas, grandes espinas asesinas, tales como sin duda compuso la corona de dolorosa burla que ciñó la frente del Hijo de Dios. “Pensé”, dijo ella, “que los ángeles podrían haberlo traído; porque alguien parecía decir, señalando la gran y pesada corona: ‘Me puse esto por ti; llévate la tuya para Mí’”, y humildemente inclinó la cabeza, y se puso la corona, y ahora la ha dejado para la corona que lleva puesta. (Anna Shipton.)
La dulzura de la comunión con Cristo
¡Oh! qué dulce cruz es ver una cruz entre Cristo y nosotros; escuchar a nuestro Redentor decir, en cada suspiro, y cada golpe, y cada pérdida de un creyente, “¡La mitad mía!” (S. Rutherford.)
Compañerismo con el sufrimiento de Cristo
Un amigo íntimo de Handel lo llamó justo cuando estaba en medio de poner música a las palabras de «Fue despreciado», y encontró al gran compositor sollozando con lágrimas, tan profundamente había afectado al maestro este pasaje y el resto de su trabajo de la mañana. (Anécdotas musicales.)
El sufrimiento vicario común
El sufrimiento en la vida humana es muy vicario. Todo hombre siente esto en sí mismo; una parte de su ser pagando la pena de otro. Si ama demasiado, no es el amor lo que sufre, sino la conciencia. Si sus pasiones están indebidamente excitadas, es su naturaleza moral la que siente la transgresión. Si el cerebro está sobrecargado, el cuerpo lo siente. La primera lección de la vida es la del sufrimiento vicario. Mientras vamos al barco para ver partir a los amigos, y los dejamos con vítores y bendiciones, y besos en el aire; así, cuando un espíritu joven está por ser lanzado a esta vida terrena, uno pensaría que tropas de ángeles lo atenderían, y con esperanza y alegría lo verían en su camino. Pero no. Silenciosamente pasa los límites de la tierra invisible; y la puerta que se abre para admitirlo es una puerta de lágrimas y gemidos. A través del dolor de otro es introducido a la existencia. El amor no puede estrechar en su seno todo lo que anhela, sin antes sufrir por ello. El niño vive de la vida de sus padres. El niño que no tiene a nadie que sufra por él es un miserable. Y desde este punto en adelante, en cada relación de la vida, un hombre sufre en beneficio de otro. Es la ley de la vida social; y no veo por qué deberíamos pensar que es extraño que Cristo obedeciera la misma ley, solo que de una manera más grandiosa. (HW Beecher.)
Compañerismo anhelado con el sufrimiento
Thuanus dice que un El señor galo, siendo conducido al martirio en compañía de algunos profesantes igualmente fieles, aunque plebeyos, vio que, debido a su rango, los oficiales no le ponían cadenas, mientras que cada uno de sus hermanos las llevaba; ante lo cual exclamó: “Les ruego que no me quiten ninguno de mis honores; ¡Yo también, por amor a Jesús, usaría una cadena!” (S. Coley.)
Siendo hechos semejantes a Su muerte–La muerte de Cristo se nos presenta en tres luces diferentes.
1. Como la expresión más noble del amor divino por el hombre; como precio infinitamente meritorio de nuestra redención; como el único terreno seguro de la esperanza de un pecador tembloroso.
2. Como el motivo más fuerte y entrañable para la santidad de vida–“constriéndonos”.
3. Como un patrón adecuado para la imitación, que es el significado aquí.
1. A los principios implicados en la muerte del Salvador. No fue simplemente un evento histórico misterioso y conmovedor. Representa los principios que yacen en el fundamento del carácter moral y el gobierno de Dios, y están conectados de manera más vital con las esperanzas del hombre como un ser culpable e indefenso.
(1) Estos principios son–
(a) Que Jehová es un Ser justo y santo, y que el mal no puede morar con Él.
(b) Que la administración Divina implica el castigo del pecado así como la recompensa de la justicia.
(c) Que la ley moral de Dios es una transcripción de Su propia carácter, y como tal, debe ser reivindicado en todos sus honores y pretensiones.
(d) Que Dios tiene un derecho inalterable a la obediencia de sus criaturas.
(e) Esa satisfacción debe darse a las demandas de la ley perfecta antes de que los transgresores puedan ser admitidos a la misericordia.
(f) Que sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados.
(2) A estos principios la mente de los desmiente ver debe y será conformado.
(a) Él los acepta como esenciales y dignos de Dios.
(b) Él mira al hombre como un ser culpable y a Dios como un juez justo.
(c) Él adora y admira la santidad así como el amor de Jehová.
(d) Contempla con deleite al pie de la Cruz la armonía de los atributos divinos.
(e) Y frente al incrédulo que se burla del esquema, al sociniano que extrae de él todo su valor, al fariseo que busca alcanzar una salvación para sí mismo, exclama: “Dios no lo quiera” (Gálatas 6:16; 1Co 2:2).
2. En los motivos que lo impulsaron.
(1) Amor a Dios y al hombre; el primero porque el honor de Dios requería vindicación; el segundo porque el hombre necesitaba misericordia. Este amor, por supuesto, sobrepasa el conocimiento, y en cierto sentido no puede ser imitado; pero aún en la experiencia de sus beneficios podemos conformarnos a él y abrigar un sentimiento correspondiente hacia Dios y el hombre, dando a nuestro Creador y Redentor el lugar más alto en nuestros afectos y servicio, y dedicándonos al bienestar de la humanidad.
(2) Un deseo santo de glorificar a Dios en la destrucción del pecado y el avance de la santidad universal. A esto nos conformamos cuando la gloria divina es el fin de todas nuestras acciones, y cuando le hacemos la guerra al pecado.
3. En los fines por los cuales murió.
(1) Como testigo de la verdad; y debemos conformarnos a esto reconociendo la realidad y el origen Divino de la verdad así atestiguada.
(2) Para expiar la culpa del pecado: para conformarnos a esto debemos arrepentirnos , creer y aceptar Su salvación plenamente, y buscar la salvación de los demás.
4. En el temperamento y espíritu de Su muerte. Él sufrió–
(1) Voluntaria y alegremente–¿sufrimos voluntariamente?
(2) Con paciencia y resignación–¿somos tercos?
(3) Con mansa benevolencia–¿somos vengativos?
(4) En el ejercicio de la fe viva, ¿cedemos a la desesperación?
1. El carácter práctico de la doctrina de la expiación. Teniendo como uno de sus objetivos principales la liberación del poder del pecado y la promoción de la santidad universal, está preparado para albergar un amor de piedad práctica.
2. La conexión inseparable entre fe y santidad. Sin fe, los principios y motivos que más poderosamente impulsan a la santidad no podrían acceder a la mente: sin santidad, no puede haber fe genuina, porque las gracias de la santidad son sus efectos y frutos.
3. El tema entra profundamente en lo esencial de la experiencia y la vida cristianas. La religión no consiste en el uso de medios; las ordenanzas de la religión son sólo los medios de conducir el alma a Dios ya la santidad, de ser conforme a la muerte de Cristo. (R. Burns, DD)
Conformidad a la muerte de Cristo
La El participio “ser hecho” está presente e implica un proceso que continúa y continuará a lo largo de la vida, no un acto como la justificación, simultáneo con el ejercicio de la fe. “Hecho conforme” significa ser moldeado en la misma forma, ser llevado a tal comunidad y semejanza que un boceto, contorno, forma representará a ambos.
1. No por una mera acción fuerte de la voluntad—cualquier indiferencia filosófica adquirida hacia el pecado y la tentación. El pecado es demasiado fuerte para cualquier resolución.
2. No; en nuestra vida cristiana, Cristo es el primero, el medio y el último: y ninguna mera fuerza moral o determinación pueden ser consideradas como accesorias de Él en su gran obra. Este conformarse a la muerte de Cristo se introduce, se lleva a cabo, se completa, por la fe. Cuando veo por primera vez a Cristo unido a mí por los lazos del pacto eterno de Dios, entonces la fe comienza su obra dentro de mí; entonces, la primera aversión absoluta al pecado, como pecado, se alimenta en mi corazón.
3. ¿Pero fe en qué? En la muerte de Cristo, en su eficacia expiatoria y su necesidad. Sólo entonces aparece el pecado en su propio odio cuando veo que esto fue lo que ayudó a clavarlo allí; cuando entro en el dolor de mi Redentor y entiendo qué fue lo que lo causó. Me entrelazo a Él y soy destetado de él, crucificado con Él, de modo que aunque los movimientos hacia él todavía se sienten en mi cuerpo, no tengo disposición a su favor.
1. Lo hemos visto en su separación total del pecado y de los pecadores. Pero, ¿dónde estaban mientras tanto? ¿Descansaron tranquilos? ¿Permitieron que esta eterna protesta contra la contaminación, el egoísmo, el odio del pecado ante Dios, se levantara en paz? Ah no: allí estaban bajo Su cruz, burlándose de Él y agravando Sus dolores de muerte. Y así será con nosotros. El pecado y el diablo no nos dejarán solos en sus diversas etapas. Cuanto más nos acerquemos a Él en semejanza, más nos tratarán Sus enemigos como lo trataron a Él. Ya no por el azote, la corona de espinas y la cruz, sino por la burla y el desprecio, por la frialdad y la alienación, que en nuestro estado actual de orden social maduro son armas tan poderosas como lo fue entonces cualquier persecución exterior.
2. Murió a toda ambición humana. Cualesquiera que fueran los proyectos que Sus seguidores pudieran haber formado para Él, fueron derrotados por él. Del mismo modo, tus anheladas esperanzas de distinción terrenal deben depositarse al pie de Su cruz; debes contentarte, en cuanto a ellos, con ser despojado y clavado en la cruz de la vergüenza, y hecho un espectáculo para los hombres.
3. Toda santurronería es clavada en la cruz, la suya fue la única muerte meritoria. Si me conformo a ella, nada soy; nada como motivo de esperanza, ni como motivo de temor.
4. Tampoco debemos descartar por completo un tema de este tipo sin mirar hacia adelante. “Si morimos con Cristo, también viviremos con Él”. El cristiano nunca debe terminar con el Calvario, ni con la mortificación del cuerpo, ni con la muerte al pecado; pero lleve siempre sus pensamientos hacia esa bendita consumación, para la cual estas son la entrada y las condiciones necesarias. (Dean Alford.)
El espíritu del mártir
Un converso chino, al intentar persuadir a sus compatriotas para que abandonaran sus ídolos y creyeran en Cristo, fue ridiculizado y despreciado, y finalmente apedreado con barro y piedras hasta que su rostro estaba rojo con la sangre que manaba de las heridas en sus sienes. El Sr. Johnson, el misionero, al encontrarse con él, dijo: “Hoy te han tratado mal”. Él respondió sonriendo: “Pueden matarme si aman a Jesús”.
II. Motivos.
III. Medios.
I. Qué es este conocimiento experimental. Un sentimiento interno y espiritual de lo que oímos y creemos, acerca de Cristo y sus verdades, mediante el cual se hacen impresiones responsables en nuestras almas (Sal 34:8; Juan 4:42).
II. Confirmación del punto. Considere–
III. Los medios. La fe cerrando con Cristo.
IV. Mejora.
I. Pasemos por delante de esa multitud de adoradores del atrio exterior que se contentan con vivir sin conocer a Cristo. No me refiero a los impíos y profanos, estos son todos extraños y forasteros, pero–
II. Corramos cortina tras cortina, que nos permitan conocer más de Cristo.
III. Considere qué tipo de conocimiento es este.
IV. Busca, pues, este conocimiento.
I. Lo reconcilió con las dolorosas vicisitudes de las circunstancias externas (Filipenses 4:11-13).
II. Le trajo ayuda bajo las emergencias de peligro especial (2Ti 4:16-18).
III. Le aseguró apoyo en medio de las especiales pruebas internas de su vida personal (2Co 12:7-10). (Dean Vaughan.)
I. Por inspirar la fe en Cristo como hijo de Dios.
II. Para nuestra justificación (Rom 4:25). La resurrección era una prenda de que Dios había aceptado el sacrificio.
III. Por inspirar en nosotros la esperanza de la gloria. La muerte es un misterio para el ojo de los sentidos, y la doctrina materialista oscurece la débil esperanza de inmortalidad que puede haber dentro de nosotros. Pero la resurrección de Cristo “sacó a la luz la vida y la inmortalidad”. Él venció a la muerte, y creer que Él es “las primicias de los que durmieron”, es recibir el poder para romper la tiranía de la muerte (versículo 21).
IV . Para santificar nuestra naturaleza. Esta es quizás la idea principal de Pablo. Identificarnos con un Redentor resucitado debe ejercer un efecto purificador en nuestras almas (Col 3,1). (TC Finlayson)
I. Como visto en Cristo mismo (Efesios 1:17-21).
II. En la justificación del creyente.
III. En la vida del creyente.
IV. Es el servicio del creyente.
V. En la resurrección del creyente.
I. En relación con el pecado.
II. En relación con el dolor.
III. En relación con la muerte.
I. Como un hecho. Esa es nuestra fe. Vuestros filósofos que no creen en el milagro no lo creen posible, porque no permiten que Dios pueda interferir y está por encima del sistema que Él dispuso. Pero creemos que Dios, que hizo el mundo, administra sus propias leyes e interpone si lo cree conveniente. El poder de la resurrección, al probar la verdad del cristianismo en su conjunto, prueba su exclusividad como sistema de pensamiento divino que ha de constituir la religión del hombre.
II. Como doctrina. El hecho consagra un pensamiento. Considerada simplemente como un hecho, con poder sobre la razón, como parte de la evidencia del cristianismo, la resurrección de Jesús es la misma que la de Lázaro. Pero como doctrina es muy diferente. “Jesús murió”, según las Escrituras, y según las Escrituras “resucitó”. Es el cumplimiento de un propósito Divino; y su poder es una apelación a nuestra naturaleza espiritual, nuestra conciencia y sentido de culpa.
III. Como un tipo. Así como Cristo murió y resucitó, debemos morir al pecado y vivir para Dios, “como los que están vivos de entre los muertos”.
IV. Como motivo. Observe cómo estos pensamientos se entrelazan. La resurrección como hecho opera sobre el intelecto y da seguridad de la verdad; como doctrina profundiza la verdad y toca las conciencias y expresa la reconciliación con Dios; como un tipo, resucitando de entre los muertos y caminando con Cristo, esa es la experiencia desarrollada del hombre cristiano en la vida de Dios. Cristo no fue glorificado inmediatamente. Vivió durante cuarenta días una vida diferente a la anterior. Así debemos nosotros bajo el poder de la resurrección. Cristo ha resucitado, por lo tanto “Buscad las cosas de arriba.”
V. Como modelo (versículo 21). Conclusión: Estos pensamientos trascendentales, lejos de incapacitarnos para los sobrios deberes de la vida, ennoblecen y embellecen la vida. Una sirvienta puede actuar según un principio que la ponga en armonía con los ángeles. No necesitas esperar hasta el domingo para participar en el servicio Divino. No tienes más que darte cuenta en la tienda o en el mercado del poder de la resurrección. (T. Binney, DD)
I. Un ejemplo del todopoderoso poder vivificante de Dios. Conocer su poder es ser conscientes de la obra del mismo sobre nosotros, vivificando, renovando, iluminando, tonificando.
II. Una confirmación para siempre de las pretensiones de Jesús de Nazaret. Conocer su poder es sentirse seguro de que el hijo de María es el Hijo de Dios. Esto es esencial para aprovechar al máximo Sus riquezas y recursos.
III. La señal y el sello de la verdad del evangelio. Conocer su poder es ver esa verdad sellada no simplemente por Su sangre, sino por Su mano en la novedad de Su vida glorificada. ¿Por qué no declaramos esa verdad más constante y celosamente? Por nuestra incredulidad. Quienes lo creen cordialmente lo repiten constantemente.
IV. Adaptado para fortalecer nuestra confianza en él. Conocer su poder es sentir nuestra confianza fortalecida en el dolor y la muerte.
V. Calculado para despertar en nosotros las más gloriosas esperanzas. Conocer su poder es convertirse en sujetos por su influencia de nuevas y ampliadas expectativas, deseos, aspiraciones y afectos.
VI. Dispuestos para elevarnos a una vida nueva. Sentir su poder es elevarse con Él y poner nuestros afectos en las cosas de arriba. VIII. Capaz de dar valor al acercarse al sufrimiento. Conocer su poder es sentirse fortalecido para soportar toda la voluntad de Dios. VIII. Adecuado para elevar al creyente por encima del miedo a la muerte. Conocer su poder es sentir que es prenda de inmortalidad. (S. Martin.)
I. Como garantía de inmoralidad (Rom 8:11; 1Co 15:14, etc.).
II. Como el triunfo sobre seis y la prenda de la justificación (Rom 4:24-25).</p
III. Como afirmación de la dignidad y cumplimiento de los derechos del cuerpo humano (1Co 6:13-15; Filipenses 3:21).
IV. Estimulando así todo el ser moral y espiritual (Rom 6:4, etc.; Gál 2:20; Ef 2:5; Col 2:12). (Obispo Lightfoot.)
I. Lo que se pretende con el poder de la resurrección de Cristo. La influencia que ese gran evento tiene sobre las otras partes de Su carácter y oficios mediadores, relacionados con la seguridad y felicidad de Su pueblo. Esto puede ser rastreado–
II. ¿Qué es saber ese poder?
III.Por qué, como creyentes, debemos desear ese conocimiento cada vez más.Porque–
I. En nuestra justificación.
II. En nuestra regeneración. El Agente Divino en esto es Aquel de quien Cristo dijo: “Si no me voy, el Consolador no vendrá”. De modo que la resurrección era esencial para que fuéramos resucitados moralmente “de la muerte del pecado a la vida de justicia”.
III. En nuestra santificación. Nuestra continuidad y crecimiento progresivo en la gracia que comenzó en la regeneración es la obra del mismo Espíritu.
IV. En nuestro consuelo y esperanza (1Tes 4:1-18; 1Co 15:1-58).
V. En nuestra anticipación. El imán moral que atrae los afectos humillantes y las esperanzas de un hombre de la tierra al cielo es Cristo resucitado. Conclusión: Debemos conocer este poder, siendo justificados, etc., que es la prueba moral de la resurrección de Cristo. (H. Stowell, MA)
I. Para sanar la conciencia. Ningún sistema de pensamiento que no admita el hecho del pecado, o que intente explicar su significado, o que no nos ayude a liberarnos de su dominio, puede esperar satisfacer las necesidades de la humanidad. En todas las épocas y países el corazón humano ha tenido dos preguntas que hacer al respecto, que nada más que la resurrección puede responder completamente. Uno es sobre el perdón, y el otro sobre la justicia. Uno busca la paz con Dios, el otro su imagen. Y la resurrección es poder para ambos. Mira hacia atrás y apunta hacia adelante. Implica la Cruz, y supone la Ascensión. ¿Por qué murió? No solo como mártir, sino como portador del pecado (Isa 53:5; 1Pe 2:24). Pero si solo hubiera muerto, mientras hubiésemos admirado el sacrificio sin igual, habríamos lamentado su inutilidad. Pero en la resurrección vemos el sacrificio aceptado, la paz asegurada y la vida eterna dada. El pecado en la conciencia es una piedra que se quita, y el pecado en la voluntad es otra. Su gracia nos ayuda a morir al pecado y a vivir para Dios mediante la unión con Aquel que, llevando nuestros pecados y identificándose con nuestra miseria, también se nos hace justicia, por lo cual nosotros, injertados en él por nuestra regeneración, estamos ante nosotros. Dios justo en Su justicia.
II. Ennoblecer el deber. ¿Qué es la vida? ¿Es como sumergir el ala de un insecto en la corriente rebosante de algún río tropical, la rápida inmersión en un mar devorador de una tras otra de las miríadas de ladridos que siempre se lanzan sobre él, cada uno con su viajero solitario? un viaje entre dos noches. Entonces, seguramente, el misterio más triste al respecto es que alguna vez se nos debería haber dado. Pero a la luz de la resurrección se ve que vale la pena vivir la vida, porque se quita la piedra de una existencia sin propósito (1Co 15:22 ); y con sus nuevos objetivos y responsabilidades y funciones y motivos esta vida tiene un nuevo significado y fuerza. Hay–
Yo. Se ilustra y confirma la unidad de doctrina en el Antiguo y Nuevo Testamento.
II. Los anhelos naturales del hombre por la inmortalidad son satisfechos y satisfechos.
III. Se da un poderoso estímulo al carácter cristiano.
IV. Tenemos prenda del triunfo de la Iglesia, y de la venida del Señor. (Homiletic Monthly.)
I. En la forma en que una verdadera creencia en ella capacita a un hombre para realizar habitualmente el gobierno moral del mundo por parte de Dios. Nuestra era no es una en la que los hombres crean que, pase lo que pase, todo está dominado por un Ser que es perfectamente bueno y sabio. Hay circunstancias en el mundo moderno que hacen que la creencia en el gobierno Divino sea más difícil de lo que fue para nuestros antepasados. Una es nuestra perspectiva más amplia. Gracias a la prensa, al ferrocarril, al telégrafo, sabemos mucho más de lo que sucede en todo el mundo que cualquier generación anterior de hombres; y una consecuencia es esta: que la vida humana se presenta a muchas mentes como una cosa mucho más enredada e inexplicable que nunca antes. Los desengaños que aguardan a la conciencia que busca ansiosamente huellas claras de una ley de justicia que se afirma vigorosamente, son tan frecuentes y tan grandes, que los hombres se desaniman donde el corazón y el propósito son especialmente necesarios. Ahora bien, aquí la certeza de que Jesucristo resucitó de entre los muertos afirma lo que San Pablo llama su “poder”, pues cuando Jesucristo fue crucificado parecía —parecía— que el sol de la justicia de Dios se había puesto, que mientras todos los vicios eran festejados y coronados en Roma, todas las virtudes podían ser crucificadas impunemente en Jerusalén. Pero cuando resplandeció de la tumba, proclamó a los sentidos de los hombres así como a sus conciencias que la verdadera ley que gobierna el mundo es moral y no material, y que el sol de la justicia de Dios, si a veces se nubla en la historia humana , seguramente reaparecerá.
II. En la firme persuasión se debe crear que el credo cristiano es verdadero en su conjunto y en sus diversas partes.
III. En la vida espiritual de los cristianos. Nuestro Señor no es simplemente nuestro Maestro autorizado o Redentor, sino también, a través de una unión real con nosotros, el Autor de una nueva vida dentro de nosotros. San Pablo nos enseña esto una y otra vez. A veces habla de nuestro Señor como si fuera una esfera del ser dentro de la cual vive el cristiano: (2Co 5:17); a veces como habitante del alma cristiana (Col 1,27). Esta unión no es una metáfora, es una cierta experiencia. Nuestro Señor, pues, habita en los cristianos y, en consecuencia, el Nuevo Testamento nos enseña que los misterios de su vida terrena se reproducen, en cierto modo, en el alma cristiana. Si Cristo nace sobrenaturalmente de una madre virgen, el cristiano se hace hijo de Dios por adopción y gracia; los apóstoles están en dolores de parto hasta que Cristo sea formado en sus convertidos. Si Cristo es crucificado en el Monte Calvario, el cristiano también tiene un Calvario donde es crucificado con Cristo, crucifica “la carne, con los afectos y concupiscencias”. Si Cristo, mientras que los apóstoles contemplan, es llevado al cielo y se sienta a la diestra de Dios, el cristiano en corazón y mente con Él asciende, con Él mora continuamente, se sienta con Él en los lugares celestiales. Y del mismo modo, si Cristo resucitó de entre los muertos al tercer día, según las Escrituras, el cristiano también tiene experiencia de una resurrección interior. Conclusión: De este poder alojado en el alma cristiana hay tres características.
I. Lo que implica–una apreciación creyente de ellos–evidenciado por el sufrimiento en el servicio de Cristo, por Él, con y para el beneficio de Su pueblo.
II. Por qué un objeto de ambición. Implica gratitud, honor, esperanza, unión con Cristo. (J. Lyth, DD)
Yo. Como expiatorio de nuestros pecados, llevado por Jesucristo en nuestro lugar en Su calidad de garantía. Y de éstas somos partícipes, en cuanto que, abrazándolas por la fe, Dios nos las imputa, y nos comunica el fruto de ellas, a saber, la justicia divina y perfecta, por la cual, absueltos de todos nuestros pecados, llegamos a ser aceptables a Dios. como Sus amados hijos, y nunca más podrán ser llamados a soportar ningún sufrimiento meritorio o expiatorio como lo fueron los del Salvador.
II. Como modelos, patrones que Jesús nos ha dejado seguir, mostrándonos el camino por el cual el Padre ha querido conducirnos a la salvación. Y así somos partícipes con Él, siendo llamados a sufrir según Su ejemplo. Y esta beca también puede ser considerada–
I. Comunión con Cristo en general.
II. Comunión con Cristo en sus sufrimientos. Esto se explica en la siguiente cláusula.
I. ¿En qué sufrimientos podemos tener comunión con Cristo?
II. Los beneficios derivados de esta beca. “La tristeza es mejor que la risa.” La prosperidad ininterrumpida tiene una influencia perjudicial sobre nuestra naturaleza espiritual y nos tienta a olvidar a Dios. Sufrimiento–
I. Este conocimiento de Cristo y sus sufrimientos aquí tan ardientemente deseado. Es posible que lo tengamos–
II. Los fundamentos de esta preferencia.
I. La comunión de sus sufrimientos. La palabra “compañerismo” ocurre en el caso de la sociedad que existía entre los pescadores de Galilea, y en el caso de los primeros cristianos, quienes “tenían todas las cosas en común”. Así que no sólo se nos permite simpatizar con Cristo como el Varón de dolores, sino que, así como dos socios en una empresa son ambos copropietarios del capital que pertenece a la empresa, así esa maravillosa riqueza de dolor que pertenecía al Señor Jesucristo, en cuanto fuente de riqueza, nos pertenece en cierta medida a nosotros, que somos socios suyos. Así como la riqueza de los discípulos fue echada en un solo fondo y distribuida entre todos, así la riqueza de los dolores que pertenecían a nuestra gran Cabeza está echada en un fondo con todos los dolores de aquellos que son Sus miembros, y somos partícipes con Él. de aquello que ya no es para nosotros fuente de pérdida, sino, al contrario, fuente perenne de ganancia. Y a este fondo común se nos permite a cada uno de nosotros contribuir en nuestra medida (Col 1:24).
I. Hay sentidos en los que no podemos tener comunión con nuestro Señor en Sus sufrimientos.
II. Pero aquí tocamos un punto donde podemos entrar en la comunión de Sus sufrimientos. Si Él se hizo pecado por nosotros, nosotros somos los pecadores. La culpa imputada lo aplastó; ¿No nos traerá la culpa real un sufrimiento similar? De esto nada sabe el hombre natural. El terror a causa del pecado puede arrojar sobre su alma su sombra oscura, pero esto no es comunión con los sufrimientos de Cristo.
I. La naturaleza de esta beca.
II. Su recompensa.
I. En qué aspectos un cristiano puede tener comunión con los sufrimientos de su maestro.
II. ¿Por qué es deseable esta comunión?
III. ¿Cómo puedo lograrlo? Como Pablo, debes considerar todas las cosas como pérdida. Tal conocimiento requiere mucho sacrificio.
I. En relación con el dolor.
II. En relación con el pecado. En el sentido más elevado, no podemos compartir los sufrimientos de Cristo y, gracias a Dios, no es necesario. Él ha hecho todo. No podemos añadir nada. Pero ese conflicto con el pecado, con sus asaltos, artimañas, contradicciones y perversidades, tentaciones que Él libró, cada uno de Sus siervos debe tener su parte, y ese conflicto significa sufrimiento, como todo hombre que ha tenido que luchar con un acosador. el pecado dará testimonio. Todavía lleva sus cicatrices, y las llevará a su tumba. Como Cristo, el Capitán de nuestra salvación, resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado, así debemos nosotros, y en medio del conflicto recordar que Él está contigo (1Jn 4,4; 2Re 6,15-17). (Dean Vaughan.)
I. Analicemos este rasgo eminentemente distintivo del logro cristiano. Hay conformidad–
II. Deduciremos del tema aquellas ilustraciones del esquema del cristianismo práctico que está preparado para desarrollar. Tenemos una ilustración de–
I. Esta formación en la forma de la muerte de Cristo es uno de los esfuerzos más fervientes del cristiano y uno de los objetivos más preciados. Ninguna ventaja en la vida, nada que tienta a los hombres ordinarios puede atraerlo en comparación con esto. Aquí hay un texto para que nos pongamos a prueba. Cuál es la forma que debemos tener. La muerte de Cristo fue una muerte al pecado. “En cuanto murió, al pecado murió”. El sufrimiento del verso anterior es una cosa diferente de este, sin embargo, coexiste con este en la vida espiritual. La comunión con los sufrimientos de Cristo es el conflicto interminable de la conducta del creyente, que siempre lo agota y fatiga. La conformidad con la muerte de Cristo es la profunda calma de la indiferencia hacia el pecado con todas sus tentaciones, siempre interponiéndose junto con el conflicto y frente a él. Los dos están en diferentes porciones de Su ser. El conflicto con el pecado se lleva a cabo en la superficie, y también muy por debajo de la superficie, incluso en la región donde las dos voluntades, la vieja y la nueva, están siempre luchando y luchando por el dominio; y a veces sus paroxismos más terribles parecen penetrar, y sacudir, y amenazar con llevarse por delante al hombre entero: pero hay una profundidad interior, en la que la paz que sobrepasa el entendimiento tiene su asidero y reina: y allí, en ese centro de su siendo, es esta muerte al pecado que está ocurriendo. Como Cristo murió al pecado, se desmayó de la pena y la imputación del pecado, no tuvo más que ver con eso. De modo que cada uno de los hermanos que se están haciendo como Él está perdiendo parte e interés en el pecado, destetados de su poder, alienados de sus motivos y objetivos; la distancia cada vez mayor entre ella y ellos; la brecha se vuelve cada vez más irreconciliable.
II. El método por el cual se produce.
III. Sigamos esta conformidad en algunas de sus circunstancias concomitantes.