Flp 3:19
Cuyo fin es destrucción
Yo.
Su pecado. Mentalidad terrenal. Parece difícil decir que no debemos preocuparnos en absoluto por las cosas terrenales. Estos son necesarios para endulzar nuestra peregrinación y apoyarnos durante nuestro servicio. Tenemos nuestra “casa terrenal” que debe ser mantenida (2Co 5:1). Por lo tanto, Dios nos permite de alguna manera ocuparnos de las cosas terrenales, pero–
1. No solo. A algunos les importan los que no tienen tinte de religión (Sal 10:4; Rom 8:5; Luc 10:42; Lucas 12:21).
2. No principalmente. El mundano burdo es descubierto por su única atención, el mundano secreto por su atención principal. La regla es que las cosas espirituales deben buscarse en primer lugar (Mat 6:33), y debemos confiar en Dios para otras cosas en el camino de los esfuerzos honestos. La preocupación por las cosas terrenales es cuando la religión se subordina al mundo, cuando las vacas flacas devoran la gordura (Luk 8:14). Este asunto será conocido por tres cosas.
(1) ¿Cuál es su principal fin y alcance? Debe ser Dios y el cielo (2Co 4:18; Flp 3 :14). El final recorta el trabajo y forma los pensamientos.
(2) ¿Cuál es su negocio principal? Si se trata de cosas terrenales, tienes una mentalidad terrenal. Seguramente nuestro gran negocio es obtener la salvación por medio de Cristo (cap. 2:12). Es peligroso errar en una obra tan pesada.
(3) ¿Cuál es el gran gozo y la angustia de vuestros corazones? ¿Es tener y querer el mundo? (Lucas 12:19). Los santos encuentran su consuelo en las cosas espirituales (Sal 4:6-7; Sal 119:14; Sal 94:19; Sal 30:7); pero si la desilusión en el mundo es la causa de nuestro problema, y la felicidad en el mundo alimenta nuestro hielo, seguramente estas cosas son las que más nos importan.
3. ¡Ay! un hijo de Dios es a menudo demasiado mundano. En actos particulares puede comportarse demasiado como un hombre de mente terrenal, pero ninguna codicia, voluptuosidad o ambición prevalecientes posee su corazón en lugar de Dios. Está saliendo de estos trastornos y asentando su alma en su constante inclinación, trabajo y alegría.
II. Las agravaciones de este pecado.
1. “Cuyo Dios es su vientre.”
(1) Aprecian el vientre. La provisión para la carne es la suma de la felicidad mundana. Pero el mundo no produce más que alimentos y vestidos corporales, que los más pobres pueden conseguir sin tanto esfuerzo. ¿Están más cerca del verdadero consuelo y más lejos de la tumba? (Sal 17:14). Usted dice que algunos hombres ricos no se permitirán las comodidades, sino que lo pasarán mal. Respuesta–
(a) La codicia es generalmente el proveedor de la carne (Rom 8:5). Aquellos que parecen tratarlo mal, lo complacen, atesorando si no gastando.
(b) Son doblemente tontos, porque transgreden las leyes tanto de la naturaleza como de la naturaleza. fin de la gracia (Ecl 5:18-19).
(c) Lo guardan para los que lo gastan en el vientre; y así como uno va al infierno por conseguir, así va el otro por gastar, hasta que recaiga en manos que lo usarán mejor (Ecc 2:26; Pro 13:22; Job 27:17). Las propiedades se arruinan tanto por los pecados de omisión como por los de comisión.
(2) Este vientre se hace un dios. Nuestro dios es aquel que más valoramos y por el cual hacemos las cosas (Col 3:5; Efesios 5:5).
(3) Con qué justicia se les priva de la salvación eterna.
(a) Se burlaron vilmente de Dios y de Cristo (2Ti 3:4; 1Jn 2:15).
(b) Los que sirven a un dios bajo no pueden dejar de tener una base espíritu. El temperamento de cada hombre es como su dios (Sal 115:8),
(c) No solo no son aptos para Dios, sino que son opuestos a Él (Santiago 4:4).
2. Su gloria está en su vergüenza.
(1) En lo que más valora el hombre se gloriará, ya sea la riqueza, el honor, las partes o el Señor. (Jeremías 9:23-24). El hombre se gloriará en algo. Los verdaderos cristianos renuncian a toda gloria carnal (2Co 1:12; Gal 6 :14; 1Co 15:10).
(2) El verdadero objeto de gloriarse es Dios y Cristo (Jer 9:23-24; Jeremías 4:2; 1Co 1:30-31).
(3) No sólo los beneficios sino los sufrimientos por Cristo deben ser más para nosotros que todo el mundo (Heb 11 :26; Hechos 5:41; 2Co 12:9-10).
(4) Un estado mortificado es mayor motivo de gloria que un exaltado, porque es un estado mucho mayor misericordia (Gal 6:14; Stg 1: 9-10).
(5) Los carnales se regocijan en las cosas terrenales como agradable a la carne; y lo mismo hacen los piadosos, en cuanto la carne permanece en ellos; pero esta es nuestra debilidad y desgracia.
(6) Esto es desafiar la religión y gloriarse en su vergüenza cuando se bendicen más por tener un estado en el mundo que un interés en las promesas. Esto es como si fuera una señal de prudencia gloriarse en el hallazgo de un alfiler.
1. Es bueno mirar hasta el final de las cosas (Dt 32:29; Lam 1:9; Jer 17:11; Hebreos 13:7).
2. Los placeres mundanos terminarán en destrucción eterna (1Ti 6:9-10; Rom 6:21; Rom 6:23; Gál 6:8; Rom 8:6; Rom 8:13; 2Co 11:15).
3. El castigo es el más terrible para darnos la mayor ayuda, y el argumento más poderoso contra esas lujurias placenteras. Es dulce agradar a la carne, pero nos costará caro.
1. ¿Nos importan las cosas terrenales o las celestiales?
(1) No las fijes como tu alcance (1Ti 6:9).
(2) Que no sea ésta vuestra gran obra (Mateo 6:24).
(3) Que las cosas terrenales no sean vuestro gran deleite (1Co 7:29-30; Flp 4:12; Sal 62:10).
(4) Cuando tu patrimonio aún está por hacerse o adquirirse, sean modestos vuestros deseos (Isa 5:8; Ecc 5: 10; Hebreos 13:5).
(5) Moderado tu preocupación por estas cosas (Mat 6:25-32; Flp 4:5-6; 1Pe 5:7).
(6) Estar dispuesto ng de resignarlos a Cristo cuando el disfrute de ellos es inconsistente con su fidelidad a Él (Luk 14:33).
5. Para disuadirnos de la mentalidad terrenal considera–
(1) Debes morir pronto y volver a tu cuenta, y de acuerdo con la cuenta que das y la preparación que has hecho debes vivir en alegría o en miseria sin fin.
(2) El peligro de la abundancia ( Mat 19:24; Ecl 5:11-12; Lucas 12:48).
(3) Ve por la fe aquellas cosas seguras, grandes y gloriosas que son infinitamente más dignas de tu amor y trabajo (Col 3:2; Heb 11:25).
(4) Piensa a menudo en tus grandes necesidades (Luk 10:42). (T. Manton, DD)
Trenalidad
1. Sensualidad.
2. Orgullo.
3. Codicia.
1. El entendimiento.
2. La naturaleza moral.
3. El espíritu inmortal.
1. Ruina.
2. Miseria. (J. Lyth, DD)
Materialismo
Hay–</p
1. Un materialismo filosófico que reduce el alma a una serie de fenómenos que se explican por la superioridad de la organización física en el hombre, y hace de Dios una expresión de la suma de los trabajos de la naturaleza.
2. Un materialismo práctico que no se molesta en negar la existencia del alma o las pretensiones de Dios, pero que sin embargo está sepultado en la materia y absorbido por la terrenalidad. Había cristianos bautizados en Filipos que eran enemigos de la Cruz, porque mientras llevaban el nombre cristiano se entregaban a la sensualidad. Esto, en varias formas, es un mal clamoroso en todos los tiempos prósperos. El texto es aplicable a los mundanos ahora.
1. Aquellos cuyo único cuidado es el aumento de la riqueza. Los negocios ocupan toda su atención. Los intereses materiales absorben toda su alma. Tal era el hombre descrito por nuestro Señor (Lc 7,18, etc.). Estos divorcian lo que Dios ha unido: la diligencia en los negocios y el fervor de espíritu.
2. Aquellos cuyo único disfrute son los placeres de esta vida (Luk 16:19). “Cuyo dios es su vientre” describe un tipo de disfrute sensual. Pero un hombre entregado por completo incluso al disfrute inocente es, en verdad, un mero sensualista. Descuida y desprecia los placeres de–
(1) la devoción;
(2) el compañerismo piadoso;
(3) anticipación celestial (Flp 3:20).
Ilustraciones del sentimiento del apóstol
Incluso el pensamiento pagano en su los tipos superiores podrían tildar a los sensualistas de κοιλιοδαίμονες, hombres que adoraban a los dioses del vientre. Las llamativas palabras que Eurípides pone en boca de los cíclopes, el tipo de esta clase, se han citado a menudo a este respecto: “No me sacrifico a nadie sino a mí mismo; no a los dioses, sino a este mi vientre, el mayor de los dioses; porque comer y beber cada día es el dios de los sabios.” Tenemos, además, al más grande de los poetas alemanes representando a Mefistófeles con desdén, aunque insinuantemente diciéndole al tonto que se regocijaba en sus posesiones: “Du hast dafur was Schluud und Bauch begehrt”. Y tenemos las palabras de denuncia mordaz de John Ruskin, “La creación sobre la cual Dios nos nombró reyes, y en la cual hemos elegido vivir como cerdos”. Con tales ejemplos del desprecio con el que los hombres pueden considerar con justicia los niveles inferiores y más bajos de la vida, podemos comprender mejor el desdén indignado pero afligido con el que el apóstol contempla los objetos de su denuncia. En vista, también, de la grosería de la naturaleza que aquí se describe, podemos escuchar el llamado que Crisóstomo ha dirigido a todo verdadero portador de la cruz, el llamado a cosas más altas: “Has recibido un vientre que puedes alimentar, no distenderlo; para que tengas el dominio sobre él, no lo tengas como amo sobre ti; para que te sirva a ti para el alimento de las otras partes, no para que tú le sirvas a él; no para que excedas los límites. El mar, cuando pasa sus límites, no hace tantos males como el vientre a nuestro cuerpo, junto con nuestra alma.” Son hombres que, en las palabras despectivas del satírico romano, en su abnegado cuidado de su vientre y de sus diversiones, no piden a su emperador más favores que “pan y juegos de circo”. Son aquellos que, como dice Cornelius a Lapide, son como los topos, siempre preocupados por la tierra, siempre cavando ciegamente en la tierra y siempre respirando la tierra, mientras que los cristianos se alimentan del alimento celestial y respiran el aire del cielo. O, una vez más, podemos reconocer a estos hombres en la imagen de la cámara del intérprete de la alegoría de Bunyan: “El hombre que no podía mirar más que hacia abajo, con el rastrillo en la mano, mientras sobre su cabeza estaba uno con una corona celestial. en su mano, y le ofreció esa corona para su rastrillo de estiércol; pero el hombre no miró hacia arriba ni miró, sino que barrió para sí las pajas, los palitos y el polvo del suelo.” (J. Hutchison, DD)
La maldición de la carnalidad
Los hombres carnales son partícipes de la maldición de la serpiente: andan sobre su vientre, y comen polvo. (Arzobispo Leighton.)
Cuyo dios es su vientre
El Los sicilianos erigieron un altar y una estatua en el templo de Ceres a Adephagia, la diosa de la glotonería, ilustrando literalmente estas palabras. Ejemplos similares de personificación y adoración de la lujuria abundan en el paganismo moderno. (JFB Tinling, BA)
Gloria y vergüenza
De Anacreonte, la famosa lírica Poeta (520 aC), cuyo genio se consagró a la alabanza de los placeres sensuales, el pueblo de Atenas levantó una estatua en la ciudadela, en la que se le representaba cantando como un anciano borracho. Había vivido hasta los ochenta y cinco años y finalmente lo ahogó un hueso de uva. (JFB Tinling, BA)
Adoración del vientre reprobada
A gentleman en Inglaterra, que tenía una capilla anexa a su casa, fue visitado por una persona de Londres, a quien le mostró la capilla. “¡Qué gloriosa cocina sería esta!” dijo el visitante. “Cuando haga un dios de mi vientre”, respondió el caballero, “haré una cocina de mi capilla”. (Museo Bíblico.)
El amor de este mundo es un gran obstáculo para el evangelio
Dr. Justus Jonus le contó al Dr. Martin Luther sobre un Misnian noble y poderoso que, por encima de todo, se ocupaba de acumular oro y plata, y estaba tan enterrado en la oscuridad que no prestó atención a los cinco libros de Moisés, e incluso le dijo al duque Juan Frederick, quien estaba discutiendo con él sobre el evangelio, “Señor, el evangelio no paga interés.” «¿No tienes granos?» intervino Lutero; y luego contó esta fábula: – “Un león, haciendo un gran banquete, invitó a todas las bestias, y con ellas a algunos cerdos. Cuando toda clase de golosinas fueron servidas ante los invitados, los cerdos preguntaron: ‘¿No tenéis granos?’” “Aun así”, continuó el Doctor, “aún así, en estos días, es con nuestros epicúreos; nosotros, los predicadores, ponemos ante ellos, en nuestras iglesias, los platos más delicados y costosos, como la salvación eterna, la remisión de los pecados y la gracia de Dios; pero ellos, como cerdos, levantan el hocico y piden florines: ofrécele nuez moscada a la vaca, y ella la rechazará por heno viejo. Esto me recuerda la respuesta de ciertos feligreses a su ministro, Ambrose R. Él los había estado exhortando fervientemente a venir y escuchar la Palabra de Dios. ‘Bueno’, dijeron ellos, ‘si nos sirve un buen barril de cerveza, vendremos con todo nuestro corazón y lo escucharemos’. El evangelio de Wittenberg es como la lluvia que, cayendo sobre un río, produce poco efecto; pero al descender sobre un suelo seco y sediento, lo vuelve fértil.”(Luther‘s Table Talk.)
III. Su castigo–“Su fin”, etc.
IV. Usos.
I. Sus manifestaciones.
II. Es vergonzoso. Se degrada–
III. Su fin.
I. ¿Quiénes son los que se ocupan de las cosas terrenales?
II. ¿Cuál es el fin de aquellos que se preocupan por las cosas terrenales? «Destrucción.» “Los que siembran para la carne, de la carne segarán corrupción” (Luk 16:24-25). (Family Churchman.)