Filipenses 3:21
¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil
La humillación y glorificación del cuerpo
I.
Nuestro estado actual de existencia es de mucha humillación. Estamos en cuerpos viles–
1. Si recuerdas su origen. Se forman a partir de la tierra. De hecho, estamos «curiosamente forjados» y exhibimos pruebas de la bondad, la sabiduría y el poder de Dios; pero si el cuerpo sea analizado y descompuesto, ¿en qué se diferencia del polvo que despreciamos? “Dios conoce nuestra constitución y recuerda que somos polvo”. Qué hermosa lección de humildad hay aquí.
2. Nuestros cuerpos están contaminados con el pecado y por lo tanto viles. Conecta siempre con la mezquindad de tu origen la idea de que estás infectado de iniquidad. Tenemos cuerpos impuros que son las prisiones de nuestras almas. Solo tienes que reflexionar sobre tu propensión a la impureza, al olvido de Dios, y lo que podrías haber sido de no haber sido por la caída de Adán, para justificar tu dicho “he aquí, soy vil”.
3. Nuestros cuerpos están expuestos a la enfermedad y destinados a la muerte. “Comerás el pan con dolor hasta que vuelvas a la tierra”. Todo esto es cierto para todos, y sin embargo, cuántos tratan de ocultarlo en el elaborado engaño del vestido y las vergonzosas vanidades de la época. El cuerpo sólo es valioso como el cofre de una joya inestimable.
II. El cambio ennoblecedor que pasará sobre lo que está sujeto a la humillación. No está destinado a que nuestro estado de vileza dure. Cerrar como hacen los infieles las perspectivas de futuro es un acto de locura sin precedentes. En el evangelio salen a la luz la vida y la inmortalidad. Pero la esperanza específica del texto no es para los que son “enemigos de la cruz”, etc., sino para los que “consideran todas las cosas como pérdida”, etc.
1. El momento en que ocurrirá este gran y ennoblecedor cambio. En la venida de Cristo en la resurrección general; cuando el universo se hunda en años, los elementos se derritan con ferviente calor, cuando el último momento del tiempo pase, y toda nuestra raza esté reunida.
2. La naturaleza precisa de este cambio: como el cuerpo glorioso del Salvador.
(1) En la espiritualidad. La terrenalidad de nuestros cuerpos será removida, y se hará ligera y flotante, no más burda y material; “Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios.”
(2) En santidad. En la tierra Él era “santo, inocente, sin mancha” y lo es ahora. Nadie puede entrar en el cielo sin la santidad: por tanto, nuestros cuerpos serán limpiados de pecado.
(3) En la inmortalidad. “Cristo resucitando de entre los muertos dicta no más.” “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. El Salvador inmortal reinará sobre un pueblo inmortal.
3. La agencia específica por la cual se efectuará este gran cambio.
(1) Por Aquel a quien llamamos Señor y Dios. Si hay alguno que esté dispuesto a derribarlo de Su Divina elevación, que marque esta prerrogativa Divina. “Como el Padre resucita a los muertos”, etc. (Rom 14:9).
( 2) Por su gran poder. ¿Qué poder debe tener el que resucita a los muertos?
(3) El principio particular es aquel por el cual Él puede someter todas las cosas.
III. La realización de esta oportunidad debe convertirse en motivo de gozosa expectativa. El gran pecado de los hombres es no mirar hacia delante. Por tiempo están dispuestos a darlo todo; para la eternidad nada. Pero los cristianos esperamos la venida de Cristo–
1. Como odiamos el pecado, porque entonces seremos perfectamente santos.
2. Como deseamos la comunión con Dios, porque le veremos tal como es, y seremos hechos semejantes a Él.
3. Como deseamos llegar a la verdadera grandeza y perfección de nuestra naturaleza, porque seremos transformados a imagen de la belleza moral.
4. Como deseamos los triunfos perfectos del reino del Redentor, porque entonces todas las cosas serán puestas bajo sus pies.
5. Como deseamos un encuentro con todos los grandes y buenos, porque entonces nos regocijaremos en una asociación con la familia de Dios para siempre. (J. Parsons.)
El cuerpo vil hecho glorioso
La palabra “vil ”, en el uso ordinario, representa lo que es mezquino y despreciable. Este no es el pensamiento del Apóstol Pablo. La sustancia del cuerpo no es en sí misma vil. No hay nada vil en los elementos de la estructura humana o en su combinación. La construcción del cuerpo no es vil. Hay tanto diseño, sabiduría y habilidad divinos desplegados en cada parte del cuerpo humano, que los atributos del Creador parecen estar entronizados o consagrados en él. Los usos del cuerpo no son viles, al menos en la medida en que el cuerpo se usa correctamente, y los miembros son instrumentos de justicia para Dios. No es costumbre de Pablo hablar con desdén de la estructura humana. El cuerpo es, sin embargo, como sujeto de enfermedad y debilidad, como sostenido por el trabajo y por el sudor de la frente, como destinado a morir, y como sujeto a los movimientos del pecado, en un estado de degradación. Está en estado de humillación.
I. El cambio aquí predicho.
1. La transformación en sustancia. Esto consistirá en el cambio del material natural actual, a lo que el apóstol llama “espiritual”. Hay casi una contradicción involucrada en hablar de cualquier sustancia como espiritual, pero vemos muchos cambios en la sustancia de la naturaleza que son muy parecidos a un cambio de lo que es groseramente material a lo que es refinado y espiritual. Tome, digamos, un trozo de hielo en bruto. Aplicarle calor; y el cambio efectuado es al agua. Lo material está más cerca de lo espiritual como el agua que como el hielo. Continúe aplicando calor a este hielo derretido y obtendrá una nube de vapor que flota en el aire. Aquí hay algo afín al cambio de lo material en lo espiritual, y, quizás, el cambio del que habla el texto es de este tipo o de esta clase. O toma, digamos, un grano de trigo y déjalo caer en la tierra; germina; y ahora se convierte en una hoja hermosa. ¿Cuánto más se parece a lo espiritual esa hoja espiritual verde, que la cosa dura, fría y aparentemente sin vida llamada semilla que echas en la tierra? “La carne y la sangre”, se nos dice, “no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción. De estas cualidades podemos mencionar la fuerza. ¡Qué poco, en ciertos aspectos, el cuerpo puede soportar! Comparado con los espíritus de algunos hombres, qué débil es el cuerpo. Dios mismo está revestido de actividad, está incesantemente activo. Aquellos que son redimidos para Dios por Jesucristo son salvos de la inactividad morbosa. Hay un deseo tan fuerte de hacer como de ser y disfrutar. ¡Ahora, tener un cuerpo que soportará este hacer, porque está constituido de un material que nunca se desgastará, y que nunca se gastará! ¡Oh, cuán glorioso será esto!
(1) La transformación, en lo que respecta a la sustancia, será de un material de desecho a una sustancia permanente. Todos sabemos que nuestros cuerpos ahora están constituidos sobre el principio de desperdicio y reparación. El cuerpo futuro no estará basado en este arreglo.
(2) La transformación será de una sustancia corruptible a una incorruptible–de una sustancia expuesta a muchos males, a una sustancia heredera sólo del vigor y del placer.
2. El cambio en la forma puede deducirse de Rev 1:13. La transformación será de la mezcla de belleza y falta de belleza a la pureza perfecta, de la pesadez a la ligereza y agilidad, del enanismo o crecimiento excesivo a la estatura perfecta, de la expresión que el pecado y el dolor dan al semblante humano a la expresión de perfección. justicia y de plenitud de gozo. Ahora bien, todo esto está involucrado en las palabras, “semejantes a su cuerpo glorioso”. El cuerpo del Señor Jesucristo es un cuerpo que su Padre considera digno de Él. Es un cuerpo adecuado a su dignidad de Rey de reyes, a la gloriosa ciudad sobre la que Él reina, y que armoniza con todo lo sublime y bello que allí hay. Y cuando nuestros cuerpos sean modelados así, qué cambio será este; como el que hay entre los colores de la paleta de un pintor y el cuadro en el lienzo, pero no como el que lo supera infinitamente, o como el cambio que pasa sobre la tierra, cuando se va el invierno y llega el tiempo del canto de los pájaros. .
II. Jesucristo será el Transformador. El Redentor nos ha tomado a los hombres enteramente en sus manos para hacer todo por nosotros. Queremos un sacrificio, una posición justa ante Dios, regeneración, enseñanza, consuelo en la tribulación, victoria en la batalla, y Él los provee a todos. En el texto, Cristo está haciendo nuestra parte de Su obra por nosotros. Él ya ha transformado nuestros espíritus y, a su debido tiempo, cambiará nuestros cuerpos. La tendencia de esta operación es someter todo a Su propósito, para que todas las cosas tengan este único resultado: la realización de una salvación completa. El texto exhibe–
I. Los recursos de Cristo. Literalmente puede hacer todo por ti. Interiormente sois hechura suya, pues sois recién creados en Él; pero aún se hará más, incluso la transformación. ¿No miraréis, pues, más constantemente a Cristo? No puedes mirarlo demasiado. Él se deleita en que abrigues grandes expectativas.
2. La plenitud de la redención. Cristo toma el cuerpo en Su mano redentora, Él cambia eso, y Él lo hace perfecto. ¿Por qué no confiar en Él para perfeccionar todo lo que te concierne?
3. La gloria futura de los santos. ¿Qué hay de dignidad, o de placer, o de gozo, que no esté previsto en la casa de aquel Padre adonde ha ido el Salvador para prepararnos un lugar?
4. Un gran objeto de la esperanza cristiana. La existencia de la esperanza en nuestra naturaleza es una ilustración de la bondad de Dios. Duplicamos nuestras penas por nuestros miedos. Pero, ¿qué diremos del efecto sobre nuestros gozos de esperanza? Disfrutamos de alguna bendición prometida o venidera, una y otra vez, mucho antes de que llegue a nuestras manos. Cansado en esta peregrinación de la vida, ¿adónde te llevan los fatigosos pasos que hoy das? Cada paso te lleva más cerca de casa. Todo dolor dice que se acerca la hora en que el Señor Jesucristo “cambiará el cuerpo de vuestra humillación”. Espera un poco, y tu redención será consumada, y será como si nunca hubieras conocido un mundo caído como este, y una naturaleza humillada como esta. (S. Martin.)
La redención del cuerpo
I. El objeto del proceso. En nuestro presente estado caído, los cuerpos, incluso los de los santos, exhiben marcas de degradación y proporcionan las causas por las cuales se manifiesta esa degradación.
1. Nuestros cuerpos, tal como fueron creados, así se sostienen ahora, con el alimento derivado de la tierra que pisamos.
2. Son susceptibles de ser dolorosamente afectados por diversos elementos y agentes de la naturaleza física.
3. Están sujetos a múltiples daños, sufrimientos y enfermedades.
4. En última instancia, están destinados a volver al polvo de donde fueron tomados.
5. Sobre estas cuentas, y con una comparación tácita de lo que el cuerpo es con lo que era, con lo que hubiera sido, si el pecado no lo hubiera estropeado, y con lo que será, que el apóstol llama es el cuerpo de nuestra humillación, pero demasiado tristemente de acuerdo con el alma caída y degradada, hasta que sea renovada por la gracia del Espíritu Todopoderoso.
II. El proceso.
1. No un cambio absoluto, sino una transformación y modificación. Esto presupone e implica la doctrina de la resurrección.
2. El modelo, según el cual se realiza este cambio, es nada menos que la humanidad glorificada de Cristo.
III. La agencia. Ciertamente, el que hizo lo que no era, puede hacer que lo que ha sido vuelva a ser. Y, por tanto, el texto nos remite a la Omnipotencia de Dios. Un cambio tan maravilloso solo es explicable con la hipótesis del milagro.
IV. Las lecciones. La doctrina es–
1. Altamente ilustrativa de la gloria de los atributos Divinos.
(1) Cuán gloriosa será esa sabiduría, que, a través de todas las mutaciones del tiempo, mantendrá su ojo sobre esas partes integrales y últimas del cuerpo humano, que son esenciales para su identidad, a través de todas sus diversas transiciones, y que recogerán esas partículas dispersas y las recombinarán en un hermoso marco.
( 2) Cuán glorioso ese poder que logrará ese propósito.
(3) Cuán glorioso esa justicia que tarde o temprano dará a cada hombre en su cuerpo de acuerdo a lo que ha hecho.
(4) ¡Cuán gloriosa esa misericordia que primero santifica a los hombres y los constituye en ciudadanos del cielo, y finalmente los admite en la ciudad de la que son hechos libres por la gracia.
2. Nos llama a recordar y reconocer con devota gratitud nuestra especial obligación con la revelación cristiana, que saca a la luz esta “vida” y esta “inmortalidad”, no sólo del espíritu sino del cuerpo.
3. Proporciona un motivo poderoso para la sumisión cuando somos llamados a sufrir enfermedades corporales.
4. Proporciona un antídoto contra el tormento del miedo a la muerte para nosotros mismos en la vida ordinaria, y en el proceso común de decadencia y mortalidad humana, así como un fuerte consuelo con motivo del traslado de nuestros amados amigos del tiempo a la eternidad. .
5. ¿Nos muestra la idoneidad y conveniencia de ese respeto decente y reverencial, que en tierras cristianas se presta ordinariamente al entierro incluso de los restos mortales de amigos difuntos y glorificados?
6. Debería convencernos de la necesidad de glorificar a Dios tanto con nuestro cuerpo como con nuestro espíritu. (Jabez Bunting, DD)
La resurrección del cuerpo
I. Nuestra condición pecaminosa. Nuestro cuerpo es humilde.
1. Por su pecado, que trajo todo mal al mundo.
2. Por el inmenso trabajo que es necesario para suplir sus necesidades, acortando el tiempo para actividades intelectuales y religiosas, y eso solo para alimentar lo que ha de morir.
3. Como obstáculo a los sentimientos más ricos de que es capaz el corazón.
4. Como condenados a morir, ya infligir el más agudo dolor a los amados sobrevivientes.
II. La escena gloriosa propia del cristianismo.
1. El hecho de la resurrección. Este cuerpo idéntico se levantará. No podemos decir en qué consiste esa identidad. El cuerpo cambia a menudo de sustancia, pero su identidad permanece. Si tan solo un cuerpo semejante no hubiera resurrección, solo una nueva creación. Sin embargo, dependemos de la prueba bíblica.
(1) La resurrección de Cristo. “Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las primicias de los que durmieron.”
(2) El alcance de la redención, que incluye el cuerpo. “Vosotros no sois vuestros”, etc. “Esperamos la adopción, es decir, la redención del cuerpo”. Cristo no puede perder a los suyos.
(3) Tanto el cuerpo como el alma han pecado u obrado la justicia, por lo tanto, tanto el cuerpo como el alma deben ser recompensados o castigados.
(4) La aplicación del término “dormir” a la muerte, que no puede referirse al alma; por tanto, la muerte es el cuerpo cobrando nuevo vigor para la mañana de la resurrección.
(5) La gran designación de Cristo. “Él debe reinar… el último enemigo que será destruido es la muerte.”
2. En la resurrección habrá una transformación de los cuerpos de los santos. Qué implica.
(1) Que ya no habrá más muerte, ya no muere Cristo, ni los suyos.
(2 ) La conformidad con el cuerpo de Cristo significa no más deformidad. La deformidad en el semblante es a veces efecto del pecado, a veces de accidente: pero no habrá más de ninguno de los dos.
(3) Cuidado excesivo, necesario para el sostenimiento del cuerpo, ya no existirá más.
(4) El cuerpo ya no será un estorbo, sino un auxiliar de las operaciones del espíritu.
III. Los medios por los cuales esto se llevará a cabo. Sin duda, el apóstol introdujo esto para responder a todas las objeciones. El todo es un milagro, pero Dios hace milagros igual de grandes todos los días. (R. Watson.)
El cuerpo tal como es y como debe ser
I. El cuerpo tal como es.
1. En cuanto a su dignidad.
(1) Para ello debemos remontarnos a su creación.
(a) Se representa como una masa de materia desorganizada.
(b) Luego se convirtió en un cuerpo organizado.
(c ) Después de que se le infunde aliento y se convierte en una sustancia animada. Este último elemento imparte al sistema humano un valor superior.
(2) La dignidad se imparte al cuerpo en el proceso de redención.
(a) Ha llegado a ser una cosa santificada a través de la encarnación. Cristo no podía tocar nada que Él no ennobleciera.
(b) Tiene una dignidad que surge de la morada del Espíritu Santo.
(c) Hay insinuaciones directas de que el cuerpo se encuentra en cierta relación con los diseños y propósitos mediadores, y que Cristo lo requiere para el avance de Su reino.
“Glorificad a Dios en vuestro cuerpo ;” “Presenten sus cuerpos en sacrificio vivo; El cuerpo es para el Señor, y el Señor para el cuerpo”. Para la mayoría de sus operaciones, la mente requiere la asistencia del cuerpo, y los anatomistas dicen que la estructura misma de nuestros marcos presupone su uso para la realización de objetos e invenciones mentales. Pero el cuerpo fue destinado por Dios para ser el sirviente en departamentos superiores, para ser el servidor de la voluntad renovada, y la voluntad del verdadero discípulo se mueve solo en obediencia a la voluntad de su Maestro. Así Cristo habla por boca de su siervo, obra por sus manos, controla su ojo y oído para que no corran tras la vanidad, levanta los pies en su misión de misericordia y amor.
(3) Todo esto muestra por qué el apóstol insiste no solo en que debemos tener “nuestros corazones purificados de mala conciencia”, sino también que debemos tener “nuestros cuerpos lavados con agua pura”, porque en el bautismo el cuerpo se convierte en un cosa consagrada.
2. Respecto a su humillación. Es humillado–
(1) Debido a nuestra degeneración moral y la maldición que conlleva. Todo dolor, enfermedad, señal de la vejez, sepultura, nos lo recuerdan.
(2) Porque es asiento del pecado. De ahí la expresión “cuerpo de esta muerte”, y la necesidad de mantener el cuerpo bajo.
(3) Como consecuencia del trabajo y el dolor necesarios para satisfacer sus necesidades.
(4) En cuanto que es un estorbo para las facultades del alma.
II. El cuerpo como debe ser. El apóstol usa la palabra “transfigurar”, quizás, con una referencia intencional a los gloriosos esplendores del Monte de la Transfiguración.
III. Resultados prácticos.
1. La santidad esencial e inalienable del cuerpo como miembro de Cristo y templo de su espíritu.
2. La necedad y el pecado del cuidado indebido de las necesidades corporales.
3. La inutilidad del miedo a la muerte. (D. Moore, MA)
El poder de Cristo ilustrado por la resurrección
La toda nuestra vida está entretejida con la vida de Cristo. Su primera venida ha sido para nosotros salvación. Vivimos todavía porque Él vive. La culminación de nuestra salvación en la liberación de nuestro cuerpo de la esclavitud de la corrupción está envuelta en Su resurrección personal y poder vivificador.
I. La maravilla que hará nuestro Señor en Su venida.
1. Él cambiará el cuerpo en el que se manifiesta y encierra nuestra humillación, y lo transformará hasta que sea como el cuerpo en el que Él goza y revela Su gloria. Tres veces ojos humanos han visto algo del cuerpo de gloria: en el rostro de Moisés, después de sus cuarenta días de comunión; en la transfiguración de Cristo; en el rostro de ángel de Esteban.
2. Recurriendo a 1Co 15:1-58 aprendemos:
(1) Que el cuerpo es corruptible, sujeto a descomposición; pero el nuevo cuerpo será incorruptible. Para el espíritu inmortal será el compañero inmortal.
(2) Se siembra en debilidad, débil para hacer nuestra voluntad, más débil aún para hacer la de Dios, débil para hacer y sufrir; sino que debe ser resucitado en poder y ser hecho semejante a los ángeles que sobresalen en fuerza.
(3) Es un cuerpo natural o anímico, un cuerpo adecuado para el alma, por las más bajas facultades de nuestra naturaleza mental; pero resucitará un cuerpo espiritual, adaptado a la parte más noble de nuestra naturaleza, adecuado a las más altas aspiraciones de la humanidad perfeccionada.
(4) Es pecaminoso, sus miembros han sido instrumentos de iniquidad. Es cierto que es el templo del Espíritu Santo, pero en él hay huellas de la época en que era una cueva de ladrones. Pero espera el tiempo en que estará perfectamente libre de pecado.
(5) Siendo libre de pecado, será indoloro. En verdad, los que estamos en este tabernáculo gemimos. Allá arriba la vara no castigará más, siendo quitada la falta.
(6) El cuerpo espiritual no necesitará dormir, porque servirá a Dios día y noche en Su templo sin cansancio.
(7) Será perfecto. Si los santos han perdido un sentido o un miembro, o están cojos o mutilados, no lo estarán en el cielo, porque en cuerpo y alma “son sin mancha delante del trono de Dios”. “Seremos como Él”, por lo tanto hermosos.
3. El milagro será asombroso si lo ve como si les ocurriera a aquellos que estarán vivos cuando Cristo venga. Reflexiona, sin embargo, que la mayoría estará en sus tumbas, y de muchos habrá desaparecido todo rastro.
4. ¿Por qué posibilidad entonces pueden resucitar los mismos cuerpos? Respondo, se necesita un milagro para hacer vivir cualquiera de estos huesos secos, y un milagro concedido es imposible. El que formó cada átomo de la nada puede recoger cada partícula de la confusión.
II. Este poder que es resucitar a los muertos reside en Cristo en este momento. No es un nuevo poder que Cristo tomará en los últimos días.
1. Este poder se atribuye a Cristo como el Salvador, y es precisamente en esa capacidad que necesitamos el ejercicio de Su poder en este momento. Cuán grandes, entonces, pueden ser nuestras expectativas para la conversión de los hombres. Nada es demasiado difícil para el Señor. Si como Salvador Él despertará a los muertos, ahora puede resucitar a los espiritualmente muertos. Tu propia regeneración fue un ejemplo tan notable del poder divino como lo será la resurrección.
2. Puede esperarse oposición a este poder, pero esa resistencia será superada. No habrá resistencia a la resurrección, pero a lo espiritual hay prejuicio, odio a Cristo, preferencias pecaminosas, etc. Pero “Él es poderoso para someter a Sí mismo todas las cosas”.
3 . El texto incluye todos los casos posibles. No aquí y allá uno, sino todas las cosas. Ningún hombre está tan caído que Jesús no pueda salvarlo.
4. Nada se dice sobre la inadecuación de los medios. El texto borra al hombre por completo. Jesús puede y lo hará todo.
5. La habilidad está presente con el Salvador. Él es tan fuerte ahora como nunca lo será, porque Él no cambia.
6. El texto sugiere un paralelo entre la resurrección y el sometimiento de todas las cosas.
(1) Todos los hombres están muertos en el pecado, pero Él puede resucitarlos; muchos corrompen con el vicio, pero Él los puede transformar; algunos perdieron la esperanza como si sus cuerpos fueran esparcidos por los vientos, pero Aquel que resucita a los muertos de todo tipo puede resucitar a los pecadores de todo tipo por el mismo poder.
(2) Así como los muertos deben ser hechos semejantes a Cristo, así los impíos, cuando se convierten, son hechos semejantes a Él. Se encontrarán brillantes ejemplos de virtud en aquellos que fueron terribles ejemplos de vicio.
III. La obra que deseamos ver realizada. El Salvador sometiendo las almas, no a nuestra forma de pensar, a nuestra Iglesia, al honor de nuestros poderes de persuasión, sino “a Sí mismo”.
1. Esta sujeción es eminentemente deseable ya que consiste en la transformación.
2. Estar sujeto a Cristo es estar preparado para el cielo. (CH Spurgeon.)
El resucitador de los muertos
St. Pablo había estado hablando de algunos cuyos intereses estaban centrados en las cosas terrenales. De ellos dice que su fin es destrucción, etc. Y en contraste con este modo de pasar la vida describe la vida de los verdaderos servidores de Cristo. Su ciudadanía está en el cielo. Están en la posición de emigrantes a quienes el gobierno amigo de una colonia debe proporcionar, antes de su llegada a su país de destino, un hogar y un descanso. El cielo, pues, como siendo ya su patria, ocupa naturalmente un primer lugar en sus pensamientos; pero no pueden poner un pie en él hasta que haya pasado sobre ellos un gran cambio. Es sobre este cambio, y sobre la persona de Aquel que ha de efectuarlo, que sus ojos se fijan natural y constantemente mientras dura la escena presente.
I. La naturaleza del cambio al que se refiere.
1. El cuerpo humano en su estado actual de existencia. “Nuestro cuerpo de humillación”. El cuerpo humano le pareció al artista griego la cosa más hermosa de la naturaleza. Era la forma que a los griegos les parecía más cercana a revelar la belleza divina al ojo de los sentidos. ¡Qué imposible imaginar la frase del apóstol en labios de los hombres que decoraban el Partenón! Implica que el hombre que lo usa ha visto más profundo y más alto que el reino de los sentidos. El griego sólo conocía este mundo visible y lo aprovechó al máximo. El hebreo había tenido una revelación de una belleza superior; y cuando los hombres han entrado en contacto con el Eterno, se sientan ligeros a las cosas del tiempo. El griego estaba ocupado con el contorno incomparable de la forma humana. El hebreo no podía olvidar que su ojo corporal reposaba después de todo sobre una masa perecedera de arcilla animada (Is 40,6-7 ; Sal 90:5-6; Job 14:1-2; Santiago 4:14).
2 . No es que la frase implique una depreciación unilateral del cuerpo como la que encontramos en los ascetas paganos. El cristianismo en este tema mantiene estrictamente un camino medio entre dos errores opuestos. Por un lado, a algunos les ha parecido que el cuerpo es el todo del hombre, al igual que a algunos de nuestros materialistas modernos; y luego se ha supuesto que la vida cesó por completo con la muerte, o fue, después de la muerte, tan atenuada hasta convertirse en una existencia puramente sombría como para perder toda la importancia que pertenece a la realidad. Y, por otro lado, el cuerpo ha sido tratado como un mero estorbo, que no tiene una verdadera relación inherente con la vida completa del hombre, la prisión del alma, el grillete degradante que ata a los espíritus nobles al suelo de la tierra. -el mero instrumento de un ser que está completo sin él, y que nunca es libre, nunca él mismo, hasta que se libera de él. Y el efecto, el efecto moral, de la primera de estas opiniones es ciertamente, en general, alentar la indulgencia sensual ilimitada, y, el segundo, alentar el suicidio, ya que, si la alianza entre el alma y el cuerpo es tan desventajosa y tan antinatural, cuanto antes se le ponga fin mejor.
3. Entre estas exageraciones opuestas, la revelación se encuentra en un término medio. La muerte es la perturbación de esa unión de alma y cuerpo que constituye al hombre; y esta interrupción irregular de la verdadera vida del hombre termina en la resurrección, cuando el hombre vuelve a entrar en las condiciones normales de su ser completo.
4. Y, sin embargo, por magistral que sea el cuerpo, no es el elemento rector de la naturaleza humana. El hombre es algo más elevado, más noble, que la forma animal con la que está tan íntimamente identificado. El hombre vive en la frontera de dos vastos mundos misteriosos: el mundo del espíritu puro y el mundo de la existencia animal. Nuestra naturaleza como un todo ha sido ennoblecida y fortalecida por el Hijo de Dios. Ha tomado cuerpo y alma por igual, y los ha unido mediante una unión indisoluble a su propia persona eterna. Su cuerpo existe a la diestra de Dios, y por ello confiere una patente de nobleza de la que nuestra raza nunca podrá ser privada. Y sin embargo, mientras dura esta vida, ¡cuán grande es el intervalo entre nuestra condición y la Suya! ¡Cuán diferente al nuestro es el cuerpo de gloria que se levantó de la tumba en su indescriptible belleza, en su libertad de movimiento, en su inaccesibilidad a la descomposición, en su espiritualidad de textura!
5. “¡Su cuerpo glorioso!” El regalo más grande de Cristo aún está por venir. Moriremos como las criaturas que nos rodean; ya sea por la violencia o por la lenta decadencia. Pero Él recogerá lo que la muerte dejó y lo transfigurará con los esplendores de una nueva vida (1Co 15,42-44).
1. Por supuesto, todo depende de eso. San Pablo no tenía ninguna duda de que Jesucristo, crucificado unos treinta años antes, vivía y reinaba y tenía jurisdicción real sobre todas las cosas en el cielo y la tierra.
2. A muchos les parece muy extraño que los elementos de la estructura humana, descompuestos en polvo hace muchos siglos, deban ser recogidos y dotados de una vida nueva y más gloriosa. ¿Qué ha sido de las partículas; han pasado a través de animales y vegetales, y ahora están esparcidos en mil direcciones. ¿Cómo van a ser rescatados de esta apropiación tantas veces repetida? Es un asombroso ejercicio de poder sobrehumano lo que está bajo consideración, pero no es más de lo que cualquier creyente razonable en Dios aceptaría con suficiente evidencia de Su voluntad declarada. Ningún hombre puede creer en Dios sin creer en un acto de poder, comparado con el cual la resurrección de los muertos es un incidente trivial. Creer en Dios es creer en la creación original de todas las cosas de la nada, y la creación es, después de todo, el gran milagro. Y el hombre que cree en ella no cuestionará la Palabra de Dios simplemente porque los resultados a los que está comprometida son lo que llamamos milagrosos. Por el mismo hecho de creer en Dios cree en un milagro inicial, frente al cual todo lo que puede seguir es insignificante.
1. Si nos separáramos del cuerpo en el momento de la muerte para siempre, no importaría mucho lo que se hiciera con esta cáscara perecedera. Pero si este cuerpo de humillación tiene ante sí un destino espléndido, entonces lo trataremos en la vida y en la muerte como se trata a los príncipes que esperan un trono, con todo el cuidado y el honor que exigen sus perspectivas. Y por eso, después de la muerte, el respeto por el cuerpo humano es un resultado natural de la creencia cristiana en la resurrección. Así como el cuerpo del Señor Jesús fue cuidadosamente envuelto en lino fino y puesto en un sepulcro hasta la mañana de Pascua, así, desde entonces, los cuerpos de los creyentes cristianos difuntos han sido mirados con ojos que transmiten algo de la fe, algo de el amor, de Nicodemo y José. Sabemos que ellos también se levantarán. Sabemos que no estamos manejando un trozo de materia en descomposición que ha perdido su interés para siempre y que pronto se resolverá en sus constituyentes químicos para no volver a combinarse más. Yace ante nosotros, allí en verdad, un cuerpo de humillación. Pero un día -de eso estamos seguros- será modelado como el cuerpo glorioso del Hijo de Dios ascendido, y lo trataremos en consecuencia.
2. Mucho más importante es nuestro deber con el cuerpo durante la vida.
(1) Custodiarlo. Vosotros que estáis bien, haced lo que podáis por los cuerpos de los pobres. Ellos también se levantarán. Mantengamos todos nuestros cuerpos en templanza y castidad, de todo lo que impediría la entrada a la presencia de Cristo. Todo aquel que tiene en sí la esperanza de la resurrección, se purifica a sí mismo como Cristo es puro. No olvides cómo este cuerpo pecaminoso puede ser limpiado también aquí por el cuerpo de Cristo, así como el alma puede ser lavada con Su sangre preciosísima.
(2) Entrénalo, no como un mero marco humano hermoso, sino como un futuro participante en aquellas escenas de gozo y adoración trascendentes que se describen en el Apocalipsis. “Presentad vuestros cuerpos”, dice el apóstol, “en sacrificio vivo”, ciertamente en las obras, y en la mejor de todas las obras, en la adoración. La adoración, incluida la reverencia corporal, así como la comunión espiritual, es una preparación directa para el cielo. El cuerpo, que nunca se doblega aquí ante el Ser de los seres, no es probable que se una a un espíritu que realmente ha aprendido a comulgar con el Santo y el Infinito. En asuntos como este el instinto cristiano es mucho mejor que el argumento. Una vez que un hombre trata la eternidad como una realidad práctica, es probable que muy pronto decida cómo comportarse entre las cosas del tiempo. (Canon Liddon.)
El cuerpo de nuestra humillación
Viste ese cuerpo de púrpura y lino fino; vístela con túnicas reales; cúbrelo con una diadema real; colócalo en un trono; dale el cetro de dominio; que las naciones se inclinen a sus pies—es un “cuerpo vil”: y Herodes, mientras toda la multitud lo llamaba dios, sintió que era uno de los más viles de los hombres. Anima ese cuerpo con genio; ilumina ese semblante con un fluir de espíritu elevado; que una naturaleza intelectual brille de esos ojos; deja que un pensamiento profundo trabaje debajo de esa frente, y un espíritu imponente mueva esos músculos, aún así el cuerpo es «vil»; y en medio de las asombrosas elucubraciones del espíritu residente, puede hundirse en la repugnancia de la corrupción. No, lo que es mejor, adornar el espíritu residente con poder; que el alma sea redimida y regenerada y santificada e impresa con la imagen de Dios; que un alma nacida para la gloria mire por ese rostro; que ese cuerpo esté a cargo de angelicales guardianes; que ese cuerpo sea el templo del Espíritu Santo; que ese cuerpo sea sagrado; que ese cuerpo se asocie con todo lo que es estimable en el carácter humano, con todo lo que es querido y tierno en la vida social; que ese cuerpo atraiga dondequiera que se mueva, es “un cuerpo vil”, propenso a caer en un momento. Puede ser presa de las punzadas de la angustia, y en un instante ser privado de su espíritu interior y abandonado a la repugnancia y la corrupción. “Un cuerpo vil”. Todos tenemos cuerpos viles, cuerpos de humillación. El orgullo no fue hecho para el hombre—eso es claro: el orgullo no servirá para el hombre: “El hombre nacido de mujer es corto de días, y caído en la tribulación”. (T. Lessey.)
Dios no hizo nada vil
Cuando el arzobispo Whately se estaba muriendo su capellán le leyó, entre otras escrituras, las palabras ante nosotros, pero con su habitual claridad el gran hombre interrumpió al lector, diciendo: “No; el cuerpo de nuestra humillación, no nuestro cuerpo vil. Dios no hizo nada vil.” (Canon Miller.)
La presente gloria y humillación del cuerpo
Si tomar el cuerpo del hombre en algunos de sus aspectos es algo noble. Seguramente hay marcas de diseño sobre él que hablan de su origen Divino. Considere el maravilloso mecanismo de la respiración y la circulación de la sangre. Traza esa red de arterias y venas. Nótese cómo el ojo y la mano han sido señalados como elementos que conducen a la conclusión de la existencia de un Dios. Marque cada articulación y cada miembro. Toma nuestra naturaleza física como la ves en su hermosa belleza en la infancia dormida. Mira a la doncella en el primer rubor de su belleza oa la matrona en la madurez de esa belleza, y luego dime si el cuerpo no es una cosa hermosa; si la contemplación de su aspecto exterior o de su mecanismo interior no es un estudio para nuestro asombro y admiración. Pero nos volvemos al otro lado y escuchamos a Pablo hablar de ella como una mera tienda, que debe ser desarmada, y nos volvemos al último pasaje del predicador del Antiguo Testamento, y allí tenemos una descripción maravillosa tan exquisita con su imaginería y poesía del día, «cuando los guardas de la casa temblarán», etc., que presenta los poderes hundidos y decaídos de la vejez. Pero si queremos ver el lado humillante de este cuerpo nuestro, debemos escuchar a Abraham, cuya esposa una vez fue tan hermosa. Ella era una mujer tan hermosa que se vio inducido a mentir por ella, y sin embargo, unos años más tarde, del mismo Abraham llega la lastimosa súplica: “Dame un lugar para sepultar para enterrar a mi muerta de mi vista”—la misma bella, amada Sara. Y, además, para que podamos ver que este cuerpo es en verdad un cuerpo de humillación, escuchemos esas palabras que llegan a nuestro corazón mientras las leemos: “Señor, a estas alturas apesta, porque ha estado muerto. cuatro días.» (Canon Miller.)
El cuerpo resucitado cambió
Y entonces el papel–que artículo tan útil en la vida humana, ese depósito de todas las artes y ciencias, ese ministro de todos los gobiernos, ese corredor en todo comercio y comercio, esa segunda memoria de la mente humana, ese pilar estable de un nombre inmortal, tiene su origen de trapos viles! El trapero recorre a pie o en su carreta los pueblos y aldeas, y su llegada es la señal para buscar en cada rincón y recoger todos los jirones viejos e inútiles. Los lleva al molino, y allí se recogen, se lavan, se machacan, se les da forma y tamaño; en resumen, se les da forma en una tela lo suficientemente hermosa como para aventurarse sin vergüenza incluso en presencia de monarcas y príncipes. Esto me recuerda la resurrección de mi cuerpo mortal. Cuando el alma lo abandona, no sé qué mejor es el cuerpo que un harapo gastado y desechado. En consecuencia, se entierra en la tierra, y allí lo roen los gusanos y lo reducen a polvo y cenizas. Sin embargo, si el arte y el ingenio del hombre pueden producir una tela tan pura y blanca como el papel a partir de trapos inmundos, ¿qué debería impedir a Dios, por Su gran poder, levantar este vil cuerpo mío de la tumba, y refinarlo y modelarlo como el glorioso cuerpo del Señor Jesucristo?(Gotthold.)
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II. El fundamento de la gran expectativa cristiana de un cuerpo glorificado en una vida futura. ¿Cómo lo conseguiremos? “Según la operación por la cual Él es capaz de someter a Sí mismo todas las cosas.”
III. Tal fe en la resurrección debe tener grandes consecuencias.