Estudio Bíblico de Gálatas 1:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gal 1:10

¿Por qué yo ¿Ahora persuado a los hombres, oa Dios?

¿O busco agradar a los hombres?

I. Que el principio rector y motivo de la vida religiosa, es una preocupación práctica no por el favor del hombre, sino por el de dios. “¿Debo persuadir ahora a los hombres o a Dios? ¿O busco agradar a los hombres? porque si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.” La partícula “ahora” parece contrastar su conducta actual como cristiano con su proceder anterior como fariseo. Aquí percibimos, por lo tanto, el alto nivel de acción moral que el cristianismo permitió a San Pablo proponerse a sí mismo. Su objeto era “no agradar a los hombres, sino a Dios”. La utilidad convencional es el estándar del mundo; y complacerse unos a otros, en la medida en que los intereses mutuos puedan promoverse mediante el proceso, ha sido, desde tiempo inmemorial, el objetivo más elevado contemplado en los códigos de los hombres mundanos. Pero el estándar cristiano es mucho más alto; y sus resultados sobre la sociedad, dondequiera que se actúe sobre ella, son invaluables. En cada investigación sobre el deber práctico, el cristianismo trae inmediatamente ante la mente la idea del Ser Supremo, el gran originador de las obligaciones humanas, el árbitro infalible de la conducta humana, el juez final de las acciones humanas. El evangelio es preeminentemente la religión de los motivos, y tiene un conocimiento especial no sólo de lo que hacemos, sino también de por qué lo hacemos; y nos enseña a indagar, no sólo en la corrección de la acción en sí misma, sino en las opiniones y sentimientos de donde se originó. Al afirmar su propia libertad de consideraciones egoístas, San Pablo incidentalmente acusa a los falsos apóstoles de ser gobernados por estas características degradantes, siendo sus motivos notoriamente demasiado corruptos para soportar la luz. Una preocupación suprema por el favor y la amistad de Dios, como principio rector de la vida religiosa, ha distinguido siempre a los siervos predilectos de Cristo. Fue este principio de amor y lealtad al cielo lo que indujo a Moisés a renunciar a los efímeros honores de una corte ya despreciar por igual los tesoros de Egipto y el ceño fruncido de los reyes; porque se soportó al ver al Invisible. Esto llevó a los padres de la Reforma, los valdenses del continente y los puritanos de una época posterior, a soportar la infamia, la persecución y el martirio mismo, en lugar de renunciar a los reclamos de la conciencia o renunciar a su lealtad al Rey de reyes. Y como las mismas causas deben producir los mismos efectos, este principio nos inducirá a tomar parte decidida en la contienda siempre en curso.

II. La fuente de donde debe derivarse todo conocimiento verdadero del evangelio, ya sea como una cuestión de doctrina o como una cuestión de experiencia. “Os certifico, hermanos, que el evangelio que fue predicado por mí, no fue según hombre, porque ni yo lo recibí, ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. ” La religión que profesamos no es de hombre, sino de Dios. Esta convicción es necesaria.

1. Para satisfacer nuestra razón de hombres.

2. Para aliviar nuestros miedos de pecadores.

3. Promover nuestra utilidad como cristianos.

Mejora:

1. Una amplia línea de distinción entre el cristiano y el hipócrita. Uno busca encomendarse al hombre, el otro a Dios. El cristiano nominal puede decir: “Recibí mi religión como una reliquia de mis antepasados”, o por medio de prejuicios educativos y convicción; o de los labios de algún elocuente expositor de la doctrina evangélica; pero el discípulo genuino puede, con un ojo sin pretensiones, mirar hacia arriba y decir: “Lo recibí, ‘no de hombre, sino por revelación de Jesucristo’”. Nuevamente. Nos enseña a distinguir entre las variedades de carácter que se dan dentro de los recintos de la Iglesia misma, entre cristianos y cristianos, entre los que dan muestras de espiritualidad avanzada y madurez para el cielo, y los de logros inferiores y de piedad menos vigorosa. “Una estrella difiere de otra estrella en gloria.” Algunos alcanzan una madurez temprana, y algunos continúan siendo “niños en entendimiento” hasta un período tardío de la vida. Algunos corren con paciencia la carrera que se les presenta; otros se detienen a medio camino y anhelan desabrocharse la armadura, si no entregan el escudo. Algunos, como los hijos de Israel en Horeb, se contentan con bordear la base del monte; mientras que otros, como Moisés, ascienden a su cumbre, conversan con Dios cara a cara y llevan consigo mucho del brillo y la bienaventuranza de la región en la que habían encontrado su felicidad y su hogar. Algunos, como los gálatas, prestan atención a algo muy parecido a “otro evangelio”; otros, como el apóstol, en medio de lamentadas enfermedades, se mantienen firmes en la revelación de Jesucristo. Finalmente, Nuestro tema lee una lección impresionante para los ministros de religión. “No deben”, como observa juiciosamente Perkins, “conformarse con la enseñanza que encuentran en las escuelas; pero deben aprender a Cristo como Pablo lo aprendió. Los que quieren convertir a otros deben convertirse efectivamente. Juan primero debe comer el libro, y luego profetizar.” (El evangelista.)

Condenados que complacen a los hombres

Yo. El humor de desear ser complacido, y el peligro de ello. Un parásito es más bienvenido para nosotros que un profeta. Él es nuestro apóstol que traerá argumentos familiares y amados para persuadirnos de aquello a lo que ya nos hemos persuadido, y promoverá nuestro movimiento hacia aquello a lo que estamos volando. Los hombres prefieren ser engañados con una mentira agradable, que salvados con una verdad amenazante y ceñuda. Las causas de las que procede este deseo de ser complacido, y sus efectos principales. 1.

(1) Y, en primer lugar, no tiene mejor origen que el defecto, que el incumplimiento doloso y negligente de aquellos deberes a que la naturaleza y la religión nos han obligado, una flaqueza y vacuidad del alma, la cual, no queriendo llenarse de justicia, se llena de aire, de falsos consejos y falsos testimonios, de miserables comodidades. “Es una cosa que se hace pronto, y no requiere trabajo ni estudio para ser complacido.” Lo deseamos como los enfermos a la salud, como los prisioneros a la libertad, como los hombres en el potro a la comodidad: porque un espíritu atribulado es una mala enfermedad; no tener nuestra voluntad es la peor prisión; y “condenarse a sí mismo en lo que permite” y hacer su elección (Rom 14:22), es ponerse a sí mismo en la estante. Podemos verlo en nuestros asuntos civiles y asuntos de menor importancia: cuando algo recae sobre nosotros como una carga, ¡cuán dispuestos estamos a deshacernos de ella! Cuando somos pobres, soñamos con riquezas, y compensamos “lo que no es” con lo que puede ser (Pro 23:5) . Cuando no tenemos casa para esconder nuestras cabezas, construimos un palacio en el aire. No estamos dispuestos a sufrir, pero estamos dispuestos, no, deseosos, a ser aliviados. Y así recaerá en la gestión de nuestro estado espiritual: hagamos como exhorta el apóstol (aunque no con este fin), “desechar todo lo que oprime” (Hebreos 12:1); pero deséchelo de tal manera que lo deje más pesado que antes; preferimos una tranquilidad momentánea, que suplicamos, tomamos prestada o forzamos a las cosas externas, antes que esa paz que nada puede traer sino ese dolor y un serio arrepentimiento que posponemos con manos y palabras como algo molesto y desagradable.

(2) Y así, en segundo lugar, procede incluso de la fuerza y el poder de la conciencia dentro de nosotros, que, si no la escuchamos como un amigo, se convertirá en Furia, y perseguirnos y azotarnos; y si no obedecemos sus dictados, nos hará sentir su látigo. Este es nuestro juez y nuestro verdugo.

2. Veamos ahora el peligro de este humor, y los amargos efectos que produce.

(1) Y, en primer lugar, este deseo de complacernos nos coloca fuera de toda esperanza de socorro, nos deja como un ejército sitiado cuando el enemigo ha cortado todo socorro. Es una maldición en sí misma, y lleva consigo un tren de maldiciones. Nos hace ciegos a nosotros mismos, e incapaces de servirnos de los ojos de otros hombres.

(2) Porque, en segundo lugar, este humor, este deseo de agradar , no compensa nuestros defectos, sino que los hace mayores; no hace del vicio una virtud, sino del pecado más pecaminoso. Porque es un villano el que será villano y, sin embargo, será tenido por santo; tal como Dios vomitará de su boca.

(3) Porque, en tercer lugar, este humor, este deseo de ser complacido, no toma el látigo. de la conciencia, pero la enfurece; la acuesta dormida, para despertar con más terror. Porque la conciencia puede ser ciertamente “cauterizada” (1Ti 4:2), pero no puede ser abolida; puede dormir, pero no puede morir, sino que es tan inmortal como el alma misma. La conciencia sigue a nuestro conocimiento; y es imposible ahuyentar eso, imposible ignorar lo que no puedo dejar de saber. No es la conciencia sino nuestros deseos los que hacen la música.

II. Procedemos ahora a desvelar el otro mal humor, el de agradar a los hombres, que es más visible y eminente en el texto. Y en efecto, desear ser complacido y estar dispuesto a complacer, dice Isidoro Pelusiot, «adular y ser halagado», guardan una relación tan cercana entre sí que nunca los encontramos separados. Es la red del diablo, en la que atrapa dos a la vez. Si hay comezón en el oído, no puedes fallar, pero encontrarás una lengua halagadora. Si el rey de Sicilia se deleita en la geometría, toda la corte se llenará de matemáticos. Si Nerón es lascivo, su palacio se convertirá en un estofado o burdel, o algo peor. Y, en primer lugar, no debemos imaginar que San Pablo introduce aquí una maldad cínica o una grosería como la de Nabal; que nadie nos hable, y nosotros no hablamos más que palabras; que debemos “hacer ruido como un perro, y así rodear la ciudad” (Sal 59:6-14 ); que seamos como espinas en los costados de nuestros hermanos, siempre pinchándolos e irritándolos. ¿Qué es, pues, lo que aquí condena San Pablo? Mira el texto y verás a Cristo y los hombres como dos términos opuestos. Si el hombre está en el error, no debo complacerlo en su error; porque Cristo es la verdad: si el hombre está en pecado, no debo agradarle; porque Cristo es justicia. Así que cuando los hombres se opongan a Cristo, cuando los hombres no escuchen Su voz ni lo sigan en Sus caminos, sino que se deleiten en los suyos propios, y descansen y se complazcan en el error como en la verdad, para despertarlos de este sueño placentero, debemos molestarlos, debemos atronarlos, debemos inquietarlos y disgustarlos. Porque ¿quién daría una pastilla de opiáceos a estos letargos? Agradar a los hombres, entonces, es decirle a un enfermo que está bien; el hombre débil, que es fuerte; un hombre que yerra, que es ortodoxo; en lugar de purgar el humor nocivo, para nutrirlo y aumentarlo; para allanar y sembrar de rosas los caminos del error, para que los hombres caminen con tranquilidad y deleite, e incluso bailen hacia su destrucción; conocer su paladar, y adecuarlo; para envenenar aquello más a lo que afectan, como Agripina le dio veneno al emperador Claudio en un hongo. ¡Qué sedicioso adulador hay en una república, que falso apóstol hay en la Iglesia! Son tan ruidosos por la verdad como los mejores campeones que tiene; sino sustráigalo, o agréguele, o perviértalo y corrompelo, para que la verdad misma pueda ayudar a introducir una mentira. Cuando la verdad misma no nos agrada, cualquier mentira nos agradará; pero entonces debe llevar consigo algo de la verdad. Por ejemplo: reconocer a Cristo, pero con la ley, es una mezcla peligrosa: aquí fue el error de los gálatas.

III. Ya ves lo que es agradar a los hombres, y de dónde procede, de dónde brota, incluso de esa raíz amarga, la raíz de todo mal, el amor al mundo. Veamos ahora la enorme distancia e incongruencia que hay entre estos dos, el agradar a los hombres y el servicio de Cristo: “Si todavía agrado a los hombres, no soy siervo de Cristo”.

1. Y, en primer lugar, no podemos hacer ambas cosas, no servir a los hombres y a Cristo, como tampoco podéis trazar la misma línea recta a dos puntos, para tocarlos a ambos (Mateo 6:24).

2. En segundo lugar. El sirviente debe tener sus ojos puestos en su amo; y como él lo ve hacer, debe hacer lo mismo. El poder no puede halagar; y la misericordia está tan concentrada en su obra que no piensa en otra cosa. Hacer maravillas para complacer a los hombres era la mayor maravilla de todas.

Aplicación:

1. Para concluir, entonces: Que tengan cuidado los que están apartados para guiar a otros por el camino de la verdad y la justicia.

2. Y de la persona por su doctrina.

3. Y, por tanto, en último lugar, limpiémonos todos, tanto maestros como oyentes, de este mal humor de agradar y agradar: y “considerémonos”, como exhorta el apóstol, “considerémonos unos a otros para provocarnos a amor ya las buenas obras” (Heb 10:24). “Hablemos verdad cada uno a su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros” (Efesios 4:25). (A. Faringdon.)

Aplausos de conciencia mejor

Un aplauso de conciencia es Vale la pena todos los triunfos del mundo. (A. Faringdon.)

Mejor la verdad que la adulación

No verás tu hermano pecado; sino “reprenderás” y salvarás a tu hermano (Lev 19:17). La caridad común requiere tanto de tu mano: y cuestionarlo es como si preguntaras con Caín: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» (Génesis 4:9). Este es el método verdadero y más seguro de complacernos unos a otros. Porque la lisonja, como la abeja, lleva miel en la boca, pero tiene aguijón en la cola; pero la verdad es aguda y amarga al principio, pero al final más agradable que el maná. Aquel que quisiera sellar tus labios por la verdad que dices, al final besará esos labios y bendecirá a Dios en el día de Su visitación. Y si lo hacemos, nos “agradaremos unos a otros para edificación” (Rom 15:2), y no para ruina. Y así todos estarán complacidos; el médico, que tiene su intención, y el paciente en su salud: el fuerte se complace en el débil, y el débil en el fuerte; el sabio en el ignorante, y el ignorante en el sabio: y Cristo se complacerá en ver a los hermanos así caminar juntos en unidad, fortaleciéndose e incitándose unos a otros en los caminos de la justicia; y cuando hayamos caminado juntos de la mano hasta el final de nuestro viaje, Él nos admitirá en Su presencia, donde hay “plenitud de gozo y deleites para siempre” (Sal 16:11). (A. Faringdon.)

Pecadores que no deben ser halagados

Nosotros no debemos moldear y ajustar nuestra mejor parte a la peor de ellas, nuestra razón a su lujuria; ni hacer que nuestra imaginación sea elaborada para elaborar ensayos que puedan agradarles y destruirlos. No debemos fomentar la ira del vengador para que lo consuma, ni ayudar al codicioso a que se entierre vivo, ni al ambicioso a romperle el cuello, ni al cismático a rasgar la túnica sin costuras de Cristo, ni al sedicioso a nadar al infierno en un río de sangre: pero debemos atar las manos del vengador, romper los ídolos del avaro, derribar al ambicioso al polvo, compensar las rentas que ha hecho la facción, y confinar al sedicioso a su propia esfera y lugar. Cuando el mundo nos complace, estamos igualmente dispuestos a complacer al mundo, y lo convertimos en nuestro escenario y representamos nuestro papel; nos llamamos “amigos” y no somos más que parásitos; nos llamamos a nosotros mismos “profetas”, y no somos más que magos y malabaristas; nos llamamos “apóstoles”, y somos seductores; nos llamamos “hermanos”, aunque sea en el mal, y, como los gemelos de Hipócrates, vivimos y morimos juntos. Halagamos y somos halagados; somos ciegos y guías de ciegos, y junto con ellos caemos en el hoyo. (A. Faringdon.)

Impopularidad apostólica

El evangelio es impopular</p

(1) Por su santidad. Es la expresión de la voluntad del Santísimo, y exige sumisión y conformidad a esa voluntad. Emitiendo de la fuente de la pureza, llama a la pureza en cada parte. Sólo aquellos que tienen el amor de Dios en sus corazones pueden apreciarlo y acogerlo. Para todos los demás siempre debe ser odioso.

(2) Por su misterio. Cristo sólo puede ser aprehendido por aquellos que lo reciben en la fe; para otros Él es un enigma, y Su salvación una cosa más allá del entendimiento; y los hombres no aman lo que son incapaces de comprender. El orgullo del intelecto protesta contra el misterio admitido del evangelio.

(3) Debido a su exclusividad. Pretende ser el único sistema verdadero y que todos los demás son falsos; una afirmación que crea enemigos de los devotos de todas las demás religiones y de aquellos que, sin preocuparse por ninguna religión, tolerarían todas.

(4) Debido a su libertad. Los hombres preferirían que el evangelio pidiera algo de sus manos, reconociendo que existe el mérito humano. Un evangelio gratuito asesta un golpe a su vanidad y autosatisfacción.

(5) Debido a su agresividad. No se contenta con dejar a los hombres solos; y les molesta cada intento de interferir con ellos. El evangelio no ofrece condiciones de compromiso. En el nombre de Dios exige sumisión incondicional. Apunta a la conquista universal. De ahí su impopularidad con el mundo. (Emilius Bayley, BD)

Firmeza cristiana

I. La firmeza cristiana no es una indiferencia obstinada hacia la opinión humana. Por el contrario, el cristiano está ansioso por complacer y ceder a los demás en lo que se refiere únicamente a sus propios intereses. Muchas cosas de las que podría reclamar con razón, no las presionará; muchas cosas que pueda sufrir, se someterá tranquilamente, antes que irritar la mente de los hombres contra la piedad que profesa, o cerrar la puerta a la posibilidad futura de ser instrumento de su conversión. La renuncia a sí mismo por el honor de Dios, o por el bien del hombre, es el espíritu especial de un cristiano. No, más; él evitará los sentimientos y humores de los hombres siempre que pueda legalmente, haciendo las cosas a su manera en vez de a la suya, teniendo cuidado tanto con las apariencias como con las realidades. (Rom 12:17-18; 2Co 8 :21; 1Ti 3:7; etc.)

II . Tampoco es una falta de atención egoísta al bienestar humano. La salvación no debe lograrse en un esfuerzo aislado, sino que se realiza en el mismo alimento y crecimiento de esos afectos, ocupaciones y energías que producen nuestros deberes en el mundo. No puede haber un deseo genuino de salvar nuestra propia alma, un verdadero espíritu cristiano de piedad personal, que no se extienda, por su propia naturaleza, más allá de los confines de nuestro propio pecho, y se desborde en copiosas corrientes hacia todos aquellos con quienes tenemos que relacionarnos. hacer.

III. Es simplemente la obediencia primordial a la autoridad divina. Agradar a los hombres siempre debe estar subordinado a agradar a Dios. Toda concesión debe ser con reserva de los derechos y privilegios, honor y autoridad de nuestro Maestro; todo tratado debe ser así, porque sólo es bueno en cuanto puede ser reconocido y ratificado por Él. Todas las cosas pueden ser probadas por Él; pero nada se escuchó contra Él. (Prebendary Griffith.)

Agradar a los hombres correctos e incorrectos

No debemos agradar a los hombres, nunca sean tantos ni tan grandes, por aplanamiento de espíritu, de modo que, para complacerlos, descuiden alguna parte de nuestro deber para con Dios y Cristo; o

(2) ir en contra de nuestra propia conciencia, haciendo cualquier cosa deshonesta o ilegal; o,

(3) hacerles daño a quien quisiéramos, confirmándolos en sus pecados, complaciéndolos en su mal humor, o incluso apreciando su debilidad; porque la debilidad, aunque puede ser soportada, no debe ser apreciada.

(4) Pero entonces, cediendo a sus debilidades por un tiempo, con la esperanza de ganar ellos, esperando pacientemente su conversión, o fortaleciéndolos, restaurándolos con el espíritu de mansedumbre, instruyendo con mansedumbre a los que se oponen, si buscamos agradar a todos los hombres. (Obispo Christopher Wordsworth.)

Dos preguntas serias

1. ¿Qué buscas más, el favor del hombre o el favor de Dios?

2. ¿Qué es más importante, el favor del hombre o el favor de Dios? (JP Lange, DD)

Fidelidad y discreción ministerial

El amor a la popularidad es una tentación de la que probablemente pocos de nosotros estemos libres. Al ministro concienzudo se le recuerda constantemente el hecho de que “el temor del hombre trae lazo”. En nuestros ministerios públicos y privados, a menudo tenemos que defender verdades que son desagradables y desagradables para muchos de aquellos a quienes ministramos. Una aplicación clara, decidida y puntiaguda de la Palabra de Dios no debe ser bien recibida por los mundanos, los descuidados, los autoindulgentes y los santurrones. Pero naturalmente somos reacios a perder la buena opinión de los demás. De ahí la tentación de modificar, si no de contener, verdades ofensivas; presentar nuestro mensaje, no en su simpleza desnuda, sino de tal manera que desarmará a la oposición; para evitar cualquier cosa como tratar de cerca con la conciencia; ocuparnos sólo de generalidades sin sentido; buscar más bien complacer la imaginación y gratificar el gusto, que despertar la conciencia, convencer de pecado e instar a la entrega del corazón y de la vida a Cristo. Es bastante fácil, con un pequeño artificio, hacer que nuestro evangelio sea popular. Es posible enseñar la verdad, y nada más que la verdad, y sin embargo no ofender. Sólo tenemos que modificar nuestras declaraciones, o generalizar nuestras aplicaciones, y la cosa está hecha. No tenemos más que omitir una verdad desagradable, o afirmarla de modo que nadie necesite aplicarla a sí mismo, y no se planteará ninguna objeción. Los hombres tolerarán, más aún, aprobarán, un sistema modificado de verdad evangélica, para quienes la presentación completa de tal verdad sería inaceptable. Cuatro veces, en un solo versículo, el profeta advierte contra esta tentación: “Y tú, hijo de hombre, no les temas, ni tengas miedo de sus palabras… no temas sus palabras, ni te acobardes ante sus palabras. apariencia” (Eze 2:6). Y el apóstol Pablo era plenamente consciente del peligro cuando dijo: “No he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios” (Hch 20:27 ). Al mismo tiempo; debemos tener cuidado de que nuestra impopularidad surja de causas legítimas: de la oposición irrazonable del mundo a la verdad de Dios, no de la justa aversión de los hombres a las peculiaridades ofensivas o faltas positivas. Un cristiano puede ser impopular porque es vanidoso, engreído, egoísta, antipático, estrecho de miras, dogmático o cosas por el estilo. Puede imputar su impopularidad a su religión; mientras que proviene más bien de su falta de religión: no se origina en la doctrina que profesa, sino en su fracaso en “adornar” esa doctrina en su vida diaria. La falta de tacto, nuevamente, en los cristianos a menudo provoca oposición. El intento de presionar a otros con las demandas de la religión en momentos inoportunos, el empleo de fraseología religiosa técnica, el uso de palabras y expresiones teológicas que no se escuchan comúnmente en la sociedad, el imponer idiosincrasias religiosas a los que no quieren ni simpatizan, son causas que frecuentemente operan en detrimento de los principios que tenemos en el corazón. Los cristianos deben tener cuidado de no confundir el atrevimiento con la fidelidad, y una familiaridad molesta con las cosas sagradas con las sinceras efusiones del corazón lleno de amor a Dios y al hombre. La prudencia cristiana es tan necesaria como el compromiso mundano es peligroso e incorrecto. En una palabra, no debemos cortejar la impopularidad, ni provocarla innecesariamente, ni pensar que nunca proviene de culpa nuestra. Pero, por otro lado, no debemos temerlo, no sea que nos coloquemos entre aquellos que “aman más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios”. Los ministros deben preguntarse, no cómo pueden agradar mejor a sus congregaciones, sino cómo pueden salvar almas; no cómo pueden estar bien con el mundo, sino cómo pueden servir mejor a su Maestro. (Emilius Bayley, BD)

Complacer a los hombres

Teodorico, un rey arriano, afectó sobremanera a cierto diácono, aunque ortodoxo. El diácono, pensando en agradarle más y obtener un ascenso, se hizo arriano, lo cual, cuando el rey entendió, cambió su amor en odio e hizo que su cabeza se cayera de sus hombros. (Trapp.)

Agradar a los hombres o servir a Cristo

A guardián de la puerta del tren a quien, una noche fría, le pidió a cada pasajero que mostrara su boleto antes de pasar al tren, y fue recompensado con considerables quejas y protestas, y le dijeron: «Eres un hombre muy impopular esta noche». “Solo me importa ser popular con un hombre ”, fue la respuesta, “y ese es el superintendente”. Podría haber complacido a los pasajeros, desobedecido las órdenes y perdido su posición. Era demasiado sabio para eso; su negocio era complacer a un hombre: el hombre que lo contrató, le dio sus órdenes, lo recompensó por su fidelidad y lo despidió por su desobediencia. El siervo de Cristo tiene muchas oportunidades de hacerse impopular. Hay multitudes que se alegrarían de que relajara el rigor de sus reglas. Si es su sirviente, exigen que consulte sus deseos. Pero si les sirve a ellos, no puede servir al Señor. “Ningún hombre puede servir a dos señores”. El que trata de ser popular con el mundo, perderá su popularidad con el Señor. Hará amigos, pero perderá al único Amigo que está por encima de todos los demás. Ganará aplausos, pero no escuchará la palabra amable: «¡Bien hecho!» Un siervo fiel:–No el menos interesante de los monumentos que vi entre las venerables ruinas de Roma fue uno que contenía dentro de su urna rota algunos huesos medio quemados. Eran las cenizas de uno que, según se desprende de la inscripción de la tablilla, había pertenecido a la casa de César, y en memoria de cuyas virtudes como siervo fiel, honesto y devoto, el propio emperador había ordenado que se hiciera ese mármol. aumentó. (T. Guthrie, DD)

Una alternativa ministerial

I. Agradar a los hombres por–

1. Diluir las doctrinas del evangelio hasta que signifiquen lo que los oyentes quieran hacer de ellas.

2. Atenuar los preceptos del evangelio hasta que sean indistinguibles de las máximas de la política mundana.

3. Introducir expedientes seculares para atraer audiencias sobre las cuales un evangelio atenuado ha ejercido su poder.

4. Hundiendo al severo predicador de la justicia en el insípido molinero de la sociedad.

II. Servir a Cristo por–

1. La proclamación de la confianza inalterable.

2. La insistencia y la conformidad personal con un alto estándar moral.

3. El desdén por las meras payasadas y las artes populares.

4. La imitación del ejemplo abnegado del Maestro. El uno puede agradar a los hombres; el otro los salvará. Esclavitud al hombre o a Cristo:—

I. La necesidad de agradar a los hombres representa de manera muy típica la falta de libertad del hombre no redimido. Esta es una verdadera esclavitud porque–

1. Perturba el desarrollo de un proyecto de vida independiente.

2. Es parte de la esclavitud del pecado.

3. Implica servidumbre a las costumbres y modas del mundo.

II. La libertad de este yugo sólo se obtiene entrando al servicio de Cristo. Así como el siervo de un rey se jacta de su oficio como la más alta libertad, así podemos nosotros cuando servimos al Señor Cristo.

III. La liberación del temor del hombre y de la necesidad de agradarle, y la servidumbre a Cristo y agradarle, pueden tomarse como una descripción general de la libertad cristiana. En conclusión–

1. ¿El deseo de tener la buena opinión de mis vecinos forma parte de mi profesión de religión?

2. Aunque mi servicio religioso no se haga para ser visto de los hombres, ¿es una cuestión de forma o de principio?

3. ¿Tengo valor para disentir de los usos de la sociedad si mi conciencia protesta? ¿Siempre pongo delante de mí, “¿Qué demanda Cristo?” y no, “¿Qué dirán los hombres?” (Profesor Robertson Smith.)

El siervo de Cristo

Yo. El siervo.

1. Realiza el ideal de vida más perfecto. Otros viven para el placer, la riqueza, la fama; él por Cristo.

2. Tiene el mejor Maestro.

3. Él cede ante los reclamos más válidos: propiedad, protección, redención.

4. Tiene las garantías más fuertes: razón, conciencia, amor.

5. Se le promete y disfruta de la recompensa más noble: la sonrisa de su Maestro, el trono de su Soberano.

II. Su servicio.

1. Es digno en su ámbito.

2. Grande en su motivo: «agradar a Dios».

3. Espléndido en su instrumento: el evangelio.

4. Gloriosa en la libertad de su consagración.

5. Beneficioso en los usos a los que sirve.

Persuadir a Dios

Lo que quiere decir el apóstol es asegurarse de que Dios está con él. Esto sólo se puede hacer tomando el camino de Dios como el nuestro, y no esperando que Él tome el nuestro como suyo. Esto dice Pablo en vindicación de su severidad, cuyo oficio era el de persuadir a los hombres. “No,” dice, “la cuestión no es ganarle a los hombres, sino estar bien con Dios, y eso incluso a expensas de una ruptura absoluta con los hombres. En un momento como este, cuando los hombres engañosos se esfuerzan por deshacer toda mi obra para Cristo, lejos de ser llamado a conciliarlos, si lo hiciera, no sería un siervo de Cristo”. (Profesor Robertson Smith.)

Complacer al hombre, un vicio en un reformador moral

Observa al autor de un primer poema o novela. Que ansia por ver todas las reseñas; qué ansiedad hasta que salen; ¡Qué maniobra para averiguar lo que ha dicho la gente! ¿Y cuántas personas hay que, incluso después de haber terminado su aprendizaje en la literatura o el arte, pueden afirmar honestamente que el sentimiento los ha abandonado por completo? A Rafael debe de haberle gustado que elogiaran sus cuadros: ni la aprobación del público era indiferente al octogenario Goethe, sino que aunque el artista o el literateur pueden hasta ahora hacer un mérito de la popularidad es muy diferente con el maestro moral o agente de grandes cambios sociales. Puede suceder que la popularidad fluya hacia un hombre así, pero no debe tratarse como una recompensa o un incentivo, sino más bien como un medio para decidir qué proporción de la sociedad se ha movido en la dirección de su propio espíritu y cuánto queda por hacer. ser puesto en sujeción. En ciertos casos, de hecho, podría ser apropiado establecer como máxima que no puede desempeñar su cargo de manera honesta o eficiente sin suscitar oposición a cada paso que da. (North British Review.)

Complacer a los hombres: su peligro

El< El sabio Foción era tan consciente de lo peligroso que era emocionarse con lo que la multitud aprobaba, que ante una aclamación general hecha cuando estaba haciendo una oración se volvió a un amigo inteligente y le preguntó de manera sorprendida: “ ¿Qué desliz he cometido? (Steele.)

Los hombres-complacer la fuente de la infidelidad

El El alma que no puede confiar completamente en Dios, ya sea que el hombre esté complacido o disgustado, nunca puede ser fiel a Él por mucho tiempo porque mientras miras a los hombres estás perdiendo a Dios y apuñalando la religión en el mismo corazón. (T. Manton.)

Complacer a los hombres: su cura

Cuando uno ha aprendido a buscar el honor que viene de Dios solamente, tomará muy a la ligera la negación del honor que viene del hombre. (Geo. Macdonald.)

La alternativa a complacer a los hombres

No predicar tanto para complacer como para lucrar. Escoge antes descubrir los pecados de los hombres que mostrar tu propia elocuencia. Ese es el mejor espejo, no el que está más dorado sino el que muestra el rostro más verdadero. (T. Watson.)

El siervo de Cristo

El título que el apóstol se da a sí mismo, “siervo o esclavo de Cristo”, expresa, podemos estar seguros, no una mera aquiescencia en alguna forma corriente del habla oriental, sino el aspecto de su vida y conducta que él deseos de mantener ante sí mismo y ante los demás. San Pablo pertenecía a dos mundos, el judío y el griego, y en este título tiene a la vista ambos mundos. En el lenguaje del Salterio y de los profetas hebreos, todo israelita es, como tal, un siervo del Señor, y para el pueblo colectivo, visto en su vida separada y consagrada, se dice: “Tú, Israel, Mi siervo eres tú, a quien tomé de los confines de la tierra, y te llamé de entre sus principales hombres, y te dije: Mi siervo eres tú, te he escogido”. Pero además de este significado general y ético, el título tenía una fuerza técnica, oficial. Cualquier hombre que fuera señalado entre sus compañeros por tener una obra especial que hacer para el Señor, se consideraba puesto al servicio del Rey invisible, cuya librea vestía así por la fuerza de los acontecimientos y por sus actos, y por el tenor de su vida, a los ojos de sus compatriotas. En este sentido, también, todo miembro del orden profético llegó con el tiempo a ser denominado “siervo del Señor”; y el título alcanzó su significado más alto cuando, en el grupo posterior de los escritos de Isaías, se usó para referirse al Rey Mesías, cuya futura humillación y gloria allí se mezclaron indistintamente con el sufrimiento y la liberación más cercanos, aunque todavía distantes, del pueblo mártir de Babilonia. . Cuando, entonces, San Pedro y San Judas, escribiendo a Iglesias principalmente o enteramente de origen judío, se llamaron a sí mismos siervos de Jesucristo, probablemente entendieron el título, principalmente, si no exclusivamente, en el sentido hebreo tradicional y más estrecho. Pero cuando San Pablo, escribiendo a la Iglesia Romana o de Filipos, se llama a sí mismo siervo de Cristo, es difícil suponer que no lee en el título el significado que sus lectores naturalmente encontrarían allí, En estas Iglesias, consistente en todo en o predominantemente de conversos del paganismo, la frase sugeriría más bien al esclavo ordinario del mundo griego-romano, que a un inspirado o distinguido servidor de la teocracia hebrea. Esa invisible, esa inmensa población de seres humanos que trabajaban, que sufrían en silencio, que labraban los campos, que tripulaban las flotas, que construían los palacios y los puentes del mundo, que abastecían a los que tenían propiedad y poder de sus cocineras, sus carpinteros, sus pintores, sus astrónomos, sus médicos, sus poetas, sus copistas, sus gladiadores, sus bufones; que ministraba al refinamiento, la inteligencia, el lujo, las pasiones de los ricos; que por su incesante y casi desapercibido derroche de vida desatendida satisfizo los requerimientos, y ayudó a llenar las arcas del Estado. La clase de esclavos era casi la más prominente, ya que ciertamente era la característica más triste de «la sociedad antigua». A los ojos de la antigüedad, el esclavo no era más que un instrumento animado, un mero cuerpo que casualmente estaba dotado de ciertas capacidades mentales. A los ojos de la ley, el esclavo no era una persona: los juristas lo clasificaban con los bienes y con los animales; fue vendido, fue legado por testamento, fue prestado a un amigo, fue encerrado, fue desterrado, hasta el día de la legislación posterior, fue asesinado, a discreción de su dueño. ¡Y San Pablo se llama a sí mismo así: el esclavo de Jesucristo! No era simplemente un siervo que ocupaba un puesto honorable en el reino de los cielos, al que podía renunciar cuando quisiera; era conscientemente un esclavo. Y en este abandono de toda libertad humana a los pies del Redentor llueve esta entrega total del derecho a su inteligencia, sus afectos, el empleo de su tiempo y su propiedad, sus movimientos de un lugar a otro, excepto cuando su Maestro lo mande. , san Pablo encontró la verdadera dignidad y felicidad de su ser de hombre. Pertenecía a Jesucristo no por un acto propio original o solitario, sino porque, como él no podía dejar de reconocer, Jesucristo había pagado por él, lo había comprado a un costo incalculable, de la esclavitud que era miseria y degradación, en un servicio, que era la libertad de hecho. (Canon Liddon.)

Nuestro deber con respecto a la opinión pública

La opinión pública es ese acervo común de pensamiento y sentimiento que es creado por la sociedad humana, o por una sección particular de ella; ya su vez mantiene a sus autores bajo estricto control. Es un producto natural, es un depósito que no puede sino resultar de la relación humana. Tan pronto como los hombres se asocian unos con otros, surge una opinión pública de algún tipo. Y a medida que avanza la civilización, y el hombre multiplica los canales por los cuales determina y gobierna el pensamiento de sus semejantes, la opinión pública crece en fuerza, en área, y los hombres, voluntariamente, o más bien instintivamente, abandonan una parte cada vez mayor de sus entendimientos y conductas para su control indiscutible. Varía en definición y en exigencia con el número de seres humanos que representa. Hay una opinión pública propia de cada pueblo y ciudad, de cada sociedad y profesión, de cada país, de cada civilización, del mundo; pero entre las formas más generales y las más estrechas de este cuerpo común de pensamiento y sentimiento, hay bandas y uniones que sueldan el todo en una unidad sustancial; y en los tiempos modernos la opinión pública ha tomado un cuerpo y una forma concretos, como hace dos siglos no se soñaba. Vive, trabaja en la prensa diaria. En la prensa vemos encarnado visiblemente ante nuestros ojos este imperio de la opinión, con sus innumerables variedades y subdivisiones, con sus unidades fuertes, corporativas y sustanciales. Y así, cara a cara con la prensa, todo hombre que espera mantener su propia conciencia en un orden medianamente bueno sabe que en la opinión pública encuentra una fuerza con la que, tarde o temprano, en pequeña o gran escala, ante el mundo o en los recovecos de su propia conciencia, necesariamente debe contar; y eso, ya sea que lleve, como San Pablo, una comisión del cielo, o se esfuerce por ser leal a la verdad que conoce principalmente o en conjunto entre las preocupaciones de la tierra. ¿Cuál es el deber del cristiano hacia esta agencia omnipresente y penetrante? ¿Debe encerrarse y despreciarlo, como lo haría algún estoico de la escuela estoica anterior? Seguramente no. San Pablo no hizo eso. Era respetuoso, incluso con la opinión pagana… ¿Debemos, entonces, colocarnos con confianza bajo la opinión pública, respetarla y obedecerla, al menos en un país cristiano; y ¿es para proporcionarnos, en última instancia, la regla de conducta y el criterio de la verdad moral, incluso religiosa? Nuevamente, seguramente no; porque es, de hecho, un compromiso entre los muchos elementos que componen la sociedad humana; y los elementos inferiores y egoístas del pensamiento y el sentimiento tienden a preponderar en general. La opinión pública carece demasiado de paciencia, de penetración, de delicadeza, para tratar con éxito las cuestiones religiosas. No puede ser correcto gritar “Hosanna” ahora; mañana, “Crucificar”; aplaudir en Galilea lo que condenas en Jerusalén; sancionar en esta generación lo denunciado en aquella; adorar lo que has quemado, quemar lo que has adorado con una versatilidad conspicua, simplemente porque un gran cuerpo de seres humanos -la mayoría de ellos, puede ser, sin ninguna información particular sobre el tema en cuestión- aman tener así es. Intentar agradar a los hombres en este sentido es, ciertamente, incompatible con el servicio de Cristo. El cristiano tiene, o debería tener, sobre su corazón y sobre su conciencia, la revelación de la verdad que en estas grandes crisis de la vida lo pone por encima de las exigencias de la opinión pública. El que es espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado de nadie. Él, de hecho, no romperá con él a la ligera o desenfrenadamente; mirará una y otra vez, sí, y una tercera vez, para estar seguro de que él mismo no está engañado, si no en su principio, sí en su aplicación. Pero una vez que este punto esté claro, él avanzará resueltamente. (Canon Liddon.)

Predicación incómoda

Recuerdo que uno de mis feligreses me decía que “él pensó que una persona no debería ir a la iglesia para sentirse incómoda”. Le respondí que yo también lo pensaba; pero si debe ser el sermón o la vida del hombre lo que debe ser alterado, para evitar la incomodidad, debe depender de si la doctrina es correcta o incorrecta. (Arzobispo Whately.)

Recompensa de agradar a los hombres–

Uno El domingo por la tarde un conocido ministro, fatigado después de sus labores en la iglesia, se retiró a su habitación para descansar. No se había acostado mucho antes de que se durmiera y comenzara a soñar. Soñó que al entrar en su jardín, entraba en un cenador que se había levantado en él, donde se sentaba a leer y meditar. Mientras estaba así empleado, creyó oír a alguna persona entrar en el jardín.; y saliendo de su enramada, se apresuró en seguida hacia el lugar de donde parecía venir el sonido, para descubrir quién era el que había entrado. No había avanzado mucho cuando descubrió a un amigo suyo en particular, un ministro de considerable talento y popularidad. Al acercarse a su amigo, se sorprendió al encontrar en su semblante una tristeza que no estaba acostumbrado a soportar, indicando una violenta agitación mental que parecía surgir de un remordimiento consciente. Después de los saludos habituales, su amigo le preguntó al narrador la hora del día. A lo que él respondió: “Las cuatro y veinticinco minutos”. Al escuchar esto, el extraño dijo: «Hace solo una hora que morí, y ahora» (aquí su semblante expresó horrores indescriptibles). «¿Por qué está tan preocupado?» inquirió el ministro soñador. “No es”, dijo él, “porque no he predicado el evangelio; ni es porque no se me haya hecho útil, porque ahora tengo muchos sellos en mi ministerio que pueden dar testimonio de la verdad que es en Jesús, la cual han recibido de mis labios’; pero es porque he ido acumulando para mí la alabanza de los hombres, más que el honor que viene de lo alto; y, en verdad, tengo mi recompensa.” Dicho esto, desapareció y no se le volvió a ver. El ministro despertó, y pronto se enteró de la muerte del popular predicador en el momento preciso indicado en el sueño.

Los intentos de complacer a los hombres no siempre tienen éxito

Dr. El pecado que acosaba a Dodd parece haber sido una ansiedad excesiva por dar satisfacción a todos, por “complacer a los hombres” de todo tipo de opinión. Teniendo que predicar un domingo en un pueblo del campo, donde había dos casas de reunión diferentes, una calvinista y la otra arminiana, el doctor se proporcionó dos sermones tan opuestos en su doctrina como lo eran las congregaciones que él era para predicarle. Cuando llegó al lugar subió al púlpito calvinista en la mañana, dio a conocer su texto y comenzó su sermón; pero no había avanzado mucho cuando se dio cuenta de que había sacado el sermón equivocado. Sin embargo, ya era demasiado tarde para reparar el daño, por lo que se vio obligado a seguir adelante, para su propio desconcierto y el descontento de la gente. Teniendo sólo dos sermones con él, y sabiendo que muchos de sus oyentes de la mañana lo seguirían a la otra reunión de la tarde, se vio en la necesidad de predicar su discurso calvinista en el lugar de culto arminiano y, por supuesto, dio tanto descontento a su segunda congregación como había hecho con la primera. El médico, al mencionar su error poco después a un amigo íntimo, recibió un triste consuelo de la respuesta: “No se preocupe, señor; ¡simplemente pusiste tu mano en el bolsillo equivocado!”

Ministros impíos

Es cierto que un hombre puede impartir luz a otros, quien no él mismo no ve la luz. Es verdad que, como un espéculo cóncavo, cortado de un bloque de hielo, que por su poder de concentrar los rayos del sol enciende la madera o explota la pólvora, un predicador puede prender fuego a otros, cuando su propio corazón está frío como la sangre. escarcha. Es cierto que puede pararse como un poste de dedo sin vida, señalando el camino en un camino que ni guía ni sigue. (T. Guthrie, DD)