Estudio Bíblico de Gálatas 1:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 1:13

Porque tenéis Escuché de mi conversación en el pasado.

Mi conversación en el pasado

I. Un recuerdo humillante y doloroso. Deberíamos estudiar los verdaderos usos del pasado. El pasado se usa correctamente cuando–

1. Profundiza nuestro sentimiento de culpa.

2. Ilustra la grandeza de la misericordia divina.

3. Inspira coraje en relación al futuro.

II. Un recuerdo humillante y doloroso aliviado por la más alta consideración.

1. No es una auto-recuperación o desarrollo,

2. sino la revelación interior de Cristo.

III. Un recuerdo humillante y doloroso seguido de una vocación santa y sublime. El hecho de que Dios llama a los pecadores convertidos a predicar Su evangelio.

1. Hace que el ministro tenga simpatía moral con sus oyentes.

2. Ejemplifica el poder de Dios para ejecutar Sus propósitos.

3. Estimula el estudio de las cosas divinas.

Aplicación: El texto–

1. Apela a lo peor de los hombres.

2. Explica la vehemencia y urgencia de un ministerio ferviente.

3. Exalta e ilustra el evangelio de Cristo. (J. Parker, DD)

La vida anterior de Paul

I. Como perseguidor. Considere–

1. El despilfarro.

(1) ¿Cómo se puede desperdiciar la Iglesia? No en su estado interior, que está en elección, fe, justificación; gloria; pero con respecto a los cuerpos de los hombres, las asambleas públicas, los ejercicios religiosos.

(2) ¿Por qué Dios permite que se desperdicie? El juicio comienza en la casa de Dios. Las operaciones dolorosas suelen ser necesarias para la salud.

2. El derrochador.

(1) El pecado, cuando tiene lugar, no da descanso al hombre hasta que lo ha llevado al colmo de la maldad.</p

(2) Por tanto, evita el principio del mal.

II. Como religioso.

1. Se aprovechó mucho. Obsérvese

(1) que en la religión debe haber santa emulación,

(2) pero modestas pretensiones y excelencia.

2. Estaba extremadamente celoso

(1) de la ley y las tradiciones no escritas,

(2) pero no según conocimiento.

III. De dónde aprender–

1. Hacernos adictos y empeñarnos con ahínco en mantener la verdad.

2. Enojarse cuando se deshonra a Dios y se desobedece su Palabra.

3. No dar libertad a lo mejor de nuestros afectos naturales, como el celo, sino gobernarlos.

4. Para estimar las tradiciones no escritas en su justo valor. (W. Perkins.)

Perseguidor y ministro

Un ministro una vez predicando una caridad sermón en el oeste de Inglaterra, comenzaba así: “Han pasado muchos años desde que estuve entre estos muros. En esa ocasión llegaron tres jóvenes con la intención no sólo de burlarse del ministro, sino con piedras en los bolsillos con el propósito de agredirlo. Después de unas pocas palabras, uno de ellos dijo con un juramento: ‘Vamos a él ahora;’ pero el segundo respondió: ‘No; deténgase hasta que escuchemos lo que él hace de este punto.’ El ministro prosiguió, cuando el segundo dijo: ‘Ya hemos oído suficiente; ahora lanza,’ Pero el tercero intervino, comentando, ‘Él no es tan tonto como esperaba; Escuchémoslo. El predicador concluyó sin haber sido interrumpido. Ahora fíjense bien: de estos tres jóvenes, uno fue ejecutado por falsificación; el segundo yace bajo sentencia de muerte por asesinato; el tercero, por la infinita misericordia de Dios, se dirige ahora a vosotros. Escúchalo.”

El valor en la controversia de la experiencia práctica del lado opuesto

Paul conocía las uniones en la armadura de sus oponentes, y muestra en de entrada que conocía no sólo las opiniones de los judaizantes, sino el ambiente espiritual en el que habían sido educados. El enemigo no puede permitirse el lujo de despreciar a tal controvertidor, porque la batalla está medio ganada antes de que comience. A menudo es muy molesto para un joven que un cristiano maduro le diga: “Pensé con tanto escepticismo como tú, y hablé tan precipitadamente, creyendo que iba a trastornar el mundo ortodoxo; pero he superado esos días y ahora soy un hombre más sabio, como confío que tú lo serás”. Sin embargo, esta es frecuentemente la única forma de enfrentar el caso. El joven se encierra en sí mismo, mira las declaraciones temerarias a la luz de una fría reflexión, descubre que la verdad y la novedad no son sinónimos, y al menos guarda silencio, lo que es una gran ganancia para él y para quienes lo rodean. (S. Pearson, MA)

Los antecedentes de Paul son una calificación para su trabajo

Es A menudo ha sucedido que el destructor de un credo o sistema ha sido criado y entrenado en el seno del sistema que estaba destinado a sacudir o destruir. Sakya Mouni se había educado en el brahmanismo; Lutero había hecho los votos de agustino; Pascal se había formado como jesuita; Spinoza era judío; Wesley y Whitefield eran clérigos de la Iglesia de Inglaterra. No fue de otra manera con San Pablo. El enemigo victorioso de la filosofía y el culto paganos había pasado su niñez en medio de los alrededores paganos de una ciudad filosófica. El antagonista mortal del exclusivismo judaico era por nacimiento un hebreo de hebreos. El que dio la herida de muerte al espíritu del fariseísmo era un fariseo, hijo de fariseos, erudito de Gamaliel, había sido instruido según la perfección de la ley de sus padres, y había vivido “según la más recta secta”. ” del servicio judío. (FW Farrar.)

Primera persecución de los cristianos

“¡Oh!” dijo César, “pronto desarraigaremos este cristianismo. ¡Afuera con sus cabezas!» Los diferentes gobernadores apresuraron uno tras otro a los discípulos a la muerte; pero, cuanto más los perseguían, más se multiplicaban. Los procónsules tenían órdenes de destruir a los cristianos; cuanto más los perseguían, más cristianos había, hasta que, por fin, los hombres se acercaron al tribunal y pidieron que se les permitiera morir por Cristo. Inventaron tormentos; arrastraron a los santos tras los talones de los caballos salvajes; los pusieron sobre parrillas al rojo vivo; les arrancaron la piel de la carne pieza por pieza; fueron aserrados; fueron envueltos en pieles y embadurnados con brea, y puestos en los jardines de Nerón por la noche para quemarlos; los dejaron pudrirse en las mazmorras; se convirtieron en un espectáculo para todos los hombres en el anfiteatro; los osos los abrazaron hasta matarlos; los leones los despedazaron; los toros salvajes los arrojaron sobre sus cuernos: y sin embargo, el cristianismo se extendió. Todas las espadas de los legionarios que habían puesto en fuga a los ejércitos de todas las naciones, y habían vencido a la invencible Galia y al salvaje Britano, no pudieron resistir la debilidad del cristianismo; porque la debilidad de Dios es más poderosa que los hombres. (CH Spurgeon.)

Las dos partes de la vida de San Pablo

Hay preguntas que es interesante sugerir, aun cuando nunca puedan recibir una respuesta perfecta y satisfactoria. Una de estas preguntas se puede hacer con respecto a San Pablo: ¿Cuál fue la relación en la que estuvo su vida anterior con el gran hecho de su conversión? Él mismo, al recordar los tiempos en que persiguió a la Iglesia de Dios, pensó en ellos principalmente como una evidencia creciente de la misericordia de Dios, que luego se extendió hacia él. Parecía tan extraño haber sido lo que había sido y ser lo que era. Tampoco nuestra propia concepción de él, en relación con su yo anterior, va más allá de este contraste del viejo y el nuevo hombre; el perseguidor y el predicador del evangelio; el joven a cuyos pies los testigos contra Esteban pusieron sus ropas; y el mismo Pablo disputando contra los griegos, llenos de visiones y revelaciones del Señor, sobre quienes en su vida posterior vino diariamente el cuidado de todas las Iglesias. Sin embargo, no podemos dejar de admitir también la posibilidad, o más bien la verdad probable, de otro punto de vista. Si hubo alguno entre los contemporáneos de San Pablo que lo hubiera conocido en la juventud y en la edad, habría visto similitudes que se nos escapan en el carácter del apóstol en diferentes períodos de su vida. El celo contra el evangelio podría haberles parecido transfigurado en opositor de la ley; habrían encontrado algo en común en el fariseo de los fariseos, criado a los pies de Gamaliel, y el hombre que hizo un voto en su último viaje a Jerusalén. Y cuando escucharon el relato de su conversión de sus propios labios, podrían haber comentado que a alguien de su temperamento sólo podría haberle sucedido tal evento, y habrían notado muchas semejanzas superficiales que lo mostraban a él. ser el mismo hombre, mientras que el gran cambio interior que se había desbordado sobre el mundo estaba oculto a sus ojos. Los dones de Dios al hombre siempre tienen alguna referencia a la disposición natural. El que se hace siervo de Dios no deja por ello de ser él mismo. A menudo, la transición es mayor en apariencia que en realidad, debido a su misma brusquedad. Hay una especie de rebelión contra el yo, la naturaleza y Dios que, por la misericordia de Dios hacia el alma, parece conducir casi necesariamente a la reacción. Las personas han sido peores que sus semejantes en apariencia externa y, sin embargo, había dentro de ellos el espíritu de un niño esperando regresar a la casa de su padre. Ocurre sobre ellos un cambio que podemos representar para nosotros mismos, no sólo como el nuevo hombre tomando el lugar del viejo, sino como el hombre interior tomando el lugar del exterior. Hemos sido creados de manera tan temible y maravillosa, que el mismo contraste con lo que somos tiene a menudo un poder inexpresable sobre nosotros. A veces parece como si la misma educación religiosa hubiera tendido a resultados contrarios; en un caso a una vida devota, en otro a una reacción contra ella; unas veces a una forma de fe, otras veces a otra… Quizá no nos equivoquemos mucho al concluir que aquellos que han pasado por grandes cambios religiosos han sido de una mentalidad ferviente e imaginativa; buscando en este mundo más de lo que era capaz de dar; fácilmente tocado por el recuerdo del pasado, o inspirado por algún ideal del futuro. Cuando a esto se ha combinado un celo por el bien de sus semejantes, se han convertido en los heraldos y campeones de los movimientos religiosos del mundo. El cambio ha comenzado en el interior, pero se ha desbordado fuera de ellos. “Cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos”, es el orden de la naturaleza y de la gracia. En secreto meditan sobre su propio estado; cansados y sin provecho, su alma desfallece dentro de ellos. La religión que profesan es para ellos una religión no de vida, sino de muerte; pierden su interés en el mundo y son separados de la comunión de sus semejantes. Mientras reflexionan, el fuego se enciende y, al final, «hablan con su lengua». Luego derrama irreprimiblemente la corriente reprimida: “a todos y sobre todos” sus semejantes; la llama intensa del entusiasmo interior calienta e ilumina el mundo. Primero, son la evidencia para los demás; luego, de nuevo, otros son la evidencia para ellos. Todos los líderes religiosos no pueden reducirse a un solo tipo de personaje; sin embargo, en conjunto, quizás, se pueden observar dos características;

(1) gran autorreflexión;

(2) intensa simpatía con otros hombres.

Tales hombres han aparecido generalmente en coyunturas favorables de circunstancias, cuando lo viejo estaba a punto de desvanecerse y aparecer lo nuevo. El mundo ha anhelado hacia ellos, y ellos hacia el mundo. Han expresado lo que todos los hombres sentían; han interpretado la era a sí misma. A menudo tales hombres han sido educados en la fe a la que luego se oponen, y una parte de su poder ha consistido en su relación con el enemigo. Ven a otros hombres como ellos antes, extraviados en el templo del ídolo, en medio de un ceremonial pesado, con oraciones y sacrificios incapaces de liberar el alma. Los guían por el camino que ellos mismos llegaron a la casa de Cristo… A veces se dice que los grandes hombres poseen el poder de mandar, pero no el poder de entrar en los sentimientos de los demás. No temen a sus semejantes, pero tampoco son siempre capaces de impresionarlos inmediatamente o de percibir la impresión que les causan sus palabras o acciones. A menudo viven en una especie de soledad en la que otros hombres no se atreven a entrometerse; desplegando su fuerza en ocasiones particulares, descuidados o abstraídos de las preocupaciones diarias de la vida. Tal no fue la grandeza de San Pablo; no sólo en el sentido en que dice que “todo lo podía en Cristo”, sino en un sentido más terrenal y humano era cierto que su fuerza era su debilidad, y su debilidad su fuerza. Su dependencia de los demás fue en parte, también, la fuente de su influencia sobre ellos. Su carácter natural era el tipo de esa comunión del Espíritu que predicaba; la mezquindad de apariencia que se atribuye a sí mismo, la imagen de ese contraste que el evangelio presenta a la grandeza humana. Gloria y humillación, vida y muerte, visión de ángeles que lo fortalecen, el “aguijón en la carne” que lo reprende, la mayor ternura no sin severidad, dolores sin medida, consuelos sin medida, son algunas de las contradicciones que se reconciliaron en el mismo hombre. El centro en el que cosas tan extrañas se encontraban y se movían era la Cruz de Cristo, cuyas marcas llevaba en su cuerpo; lo que quedaba atrás de cuyas aflicciones se regocijaba en llenar. Miremos una vez más, un poco más de cerca, ese rostro desfigurado en el servicio de su Maestro. Un pobre ser decrépito, aquejado, quizás, de parálisis, ciertamente de algún defecto corporal, sacado de la prisión entre soldados romanos, probablemente a veces vacilando en su habla, la criatura, como parecía a los espectadores, de sensibilidad nerviosa; anhelando, casi con una especie de cariño, salvar las almas de aquellos que veía a su alrededor,- pronunció unas pocas palabras elocuentes en favor de la verdad cristiana, ante las cuales los reyes se asombraron, contando la historia de su propia conversión con tal patetismo simple, que después de siglos difícilmente se han escuchado los como. (B. Jowett, MA)

Vida temprana de San Pablo

La El apóstol Pablo probablemente nació en los últimos años de Herodes, o principios del breve reinado de Arquelao, cuando, bajo el dominio del emperador Augusto, el mundo romano estaba en paz, y cuando la maldad de los el despotismo imperial aún no se había desarrollado plenamente. Los piratas que habían infestado el Mediterráneo oriental habían sido severamente reprimidos. El pueblo judío todavía disfrutaba en todas partes de una amplia tolerancia bajo el dominio romano, y una familia judía como la de San Pablo, establecida en Tarso en Cilicia, habría estado en circunstancias suficientemente cómodas. Porque Tarso era una ciudad libre del Imperio; es decir, estaba gobernada por sus propios magistrados, y estaba exenta de las molestias de una guarnición romana; pero no era una colonia como Filipos en Macedonia, y la libertad de Roma, que San Pablo dice que tenía al nacer, probablemente se habría ganado por algunos servicios prestados por su padre durante las guerras civiles a alguno de los contendientes. partidos en el Estado. Es por lo menos probable de la expresión, «un hebreo de los hebreos», que se aplica a sí mismo, que sus padres fueron originalmente emigrantes de Palestina. Sabemos que eran de la tribu de Benjamín, y que eran miembros estrictos de la secta farisea. Probablemente su padre se dedicaba al comercio del Mediterráneo. Para su madre, es una circunstancia notable, no hay una sola referencia en sus escritos. Tenía una hermana cuyo hijo vivió años después en Jerusalén, y que habría sido su compañera de juegos en Tarso. El Talmud dice que el deber del padre hacia su hijo es circuncidarlo, enseñarle la ley y enseñarle un oficio. Sabemos por la Epístola a los Filipenses que el primero de estos preceptos se cumplía fielmente al octavo día después del nacimiento del niño. La segunda probablemente habría sido obedecida enviando al niño, no a una de las escuelas griegas en las que abundaba Tarso, sino a una escuela judía adosada a una de las sinagogas, donde, después de los cinco años, habría aprendido el hebreo. Escrituras, a los diez, esas máximas flotantes de los grandes doctores judíos que luego fueron recogidas en la Mishná, para, a los trece, convertirse en lo que se llamaba un «Sujeto del Precepto», después de una ceremonia que era una especie de sombra. de la confirmación cristiana. El tercer requisito se cumplió enviándole a hacer tiendas con el paño de pelo proporcionado por las cabras que abundaban en las laderas de las montañas vecinas del Tauro, y que era un artículo principal en el comercio del puerto: tiendas. que hasta el día de hoy, según Beaufort, son utilizados en gran parte por el campesinado del sudeste de Asia Menor durante la época de la cosecha. A los trece años o poco después, el pequeño Saulo habría sido enviado desde su casa, probablemente en un barco mercante con destino desde el puerto de Tarso a Cesarea, en su camino a Jerusalén. Ya, de niño, la Ciudad Santa debe haber poseído para él un interés superior al que podría suscitar cualquier otro lugar de la tierra. A toda gran fiesta le habría seguido el regreso de uno o más de sus compatriotas a Tarso, llenos de la inspiración de las vistas sagradas, llenos del esplendor del nuevo templo, llenos de la fama y saber de los grandes doctores del ley. En especial, habría oído hablar mucho de las dos escuelas rivales de Hillel y Shammai, de las cuales la primera exaltaba la tradición por encima de la letra de la ley, mientras que la última prefería la ley a la tradición cuando chocaban. De estos, la escuela de Hillel fue mucho más influyente, y cuando San Pablo era un niño o un joven, su gran adorno fue Gamaliel, quien evidentemente fue uno de esos hombres cuyo candor, sabiduría y constante elevación de carácter habrían le aseguró influencia en cualquier sociedad, o en cualquier época del mundo. Fue a los pies de Gamaliel, nos dice san Pablo, se crió; y esta expresión “a los pies de Gamaliel” nos recuerda exactamente la manera en que se celebraban las Asambleas Rabínicas de los Sabios, como se las denominaba. El maestro se sentaba en una plataforma elevada, los alumnos en asientos bajos o en el piso de abajo. En este período de la vida de San Pablo estamos, hasta cierto punto, en la región de la conjetura; pero, en general, es poco dudoso que hubiera regresado a Tarso en la flor de la edad adulta, antes de reaparecer en Jerusalén como miembro de la sinagoga que estaba relacionada con los judíos de Cilicia o la mantenían. Esta visita habría completado su conocimiento del idioma y, hasta cierto punto, de la literatura de Grecia. También en este momento de su vida, San Pablo probablemente se habría familiarizado con esa gran parte de los judíos de la dispersión cuyo centro era Alejandría, que en todo menos en la religión eran casi griegos, cuya religión estaba tomando cada vez más el lugar. Vestido griego todos los días. Esta educación moldeaba y desarrollaba un carácter que puede describirse con una sola palabra: intensidad. Había mucho además. Había sensibilidad; hubo impetuosidad; hubo coraje; hubo independencia; pero, en todo lo que hizo, Pablo de Tarso, tanto antes como después de su conversión, dedicó toda su energía, ya fuera de pensamiento o de resolución, a su obra. (Canon Liddon.)

Confesión de malas acciones anteriores

Yo, el hombre, puedo hacer que su pasado pecados conocidos por orgullo, pero también por humildad. Cualquiera que no se jacte de lo mismo, sino que se humille delante de Dios, y voluntariamente lleve la vergüenza de ellos delante de los hombres, sin confiar en sí mismo, hace una buena confesión, pero una que no es necesario pronunciar delante de todos los hombres, como a veces sucede. traería más escándalo que beneficio.(Quesnel.)