Estudio Bíblico de Gálatas 1:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gal 1:17

Ni yo fui a Jerusalén a los que fueron apóstoles antes que yo.

Aspectos de la nueva vida

I. Negativo. No se denunció a sí mismo.

1. Los apóstoles eran rígidamente conservadores, y

(1) podrían haber sospechado su conversión;

(2) probablemente habría cuestionado su comisión divina;

(3) ciertamente habría repudiado su apostolado.

2. Pablo no quería nada de ellos, y ellos nada podían darle.

3. Deseaba que hablara su vida antes que sus labios. Deja que otros vean la realidad de tu conversión; entonces no necesitarán prueba verbal de ello.

II. Pasivo. En Arabia Pablo–

1. Vivía una vida de meditación tranquila.

2. Se equipó para su gran obra.

3. Esperaba con calma las indicaciones de Dios. Después de la conversión

(1) no se apresure a asumir el cargo, pero

(2) piense, lea, ore, sopesa la responsabilidad de la obra cristiana, prepárate por la gracia divina, espera hasta que Dios diga: “Ve”.

III. Activo. “A Damasco” (ver Hch 9:22).

1. Había llegado la hora, y el hombre estaba listo para ella.

(1) Pablo ahora sabía no solo qué decir, sino también cómo decirlo y defenderse. ella.

(2) La semilla sembrada en la conversión había producido un cuerpo de experiencia.

2. Una vez en ella se fortalecía en el trabajo.

3. Fue recompensado con un éxito sorprendente.

IV. Sufrimiento (Hechos 9:23-24).

1. La persecución pone a prueba la profundidad de la convicción y la realidad del trabajo.

2. Búscalo, pero no le temas.

V. Independencia. Los movimientos vivos no surgen de comités, surgen de individuos. (JH Newman, DD)

Lugares tranquilos

Así como un águila, que tiene ha sido empapado y azotado por alguna tormenta feroz, se posará para emplumar sus alas erizadas, por lo que, cuando una gran alma ha «pasado por el fuego y por el agua», necesita un lugar seguro y tranquilo en el que descansar … Como casi todas las grandes almas de los tiempos antiguos o modernos, a quienes se les ha confiado la tarea de influir en los destinos moldeando las convicciones de la humanidad, como Sakya Mouni, como Mahoma en la cueva de Hira, como San Francisco de Asís. en su enfermedad, como Lutero en el monasterio de Erfurt, Pablo necesitaría un período de quietud para elevar sus pensamientos, aquietar el tumulto de sus emociones, comulgar en secreto y en silencio con su propia alma. (FW Farrar.)

La importancia de este episodio para nosotros

En el ajetreado Mart, en medio de caminos oscuros de la vida y preocupaciones acumuladas, perdemos y olvidamos a nuestro Dios. Nuestros libros están demasiado con nosotros; los amigos y la vida social hacen que las horas estén ocupadas con lo humano; y los reclamos de las empresas son cada vez más urgentes. Debemos encontrar para nosotros un lugar desierto, donde, ocasionalmente por temporadas prolongadas, y diariamente por una temporada corta, podamos recibir la unción del Señor. (S. Pearson, MA)

La meditación es la vida del alma; la acción es el resultado de la meditación, el honor es la recompensa de la acción. Así medita para que puedas hacer; hazlo así para que seas honrado; así acepta el honor como para dar la gloria a Dios.

La vida interior de San Pablo

El mundo y la Iglesia siempre han mostrado una curiosidad en cuanto a la vida interior de los grandes hombres, en cuanto a lo que eran, no cuando el ojo del hombre estaba sobre ellos, sino cuando estaban solos, lo que eran en lo más recóndito de sus corazones; y esta curiosidad ha hecho que las biografías y autobiografías, y los diarios y cartas privados, sean muy populares. Ha conducido, además, a la publicación de documentos que nunca estuvieron destinados al ojo público, y que hubiera sido mejor que no fueran leídos. Pero Dios ha tenido a bien satisfacer en la facilidad de San Pablo, no ciertamente una mera curiosidad morbosa, sino el devoto deseo de parte de Su Iglesia de saber algo de los sentimientos secretos del gran apóstol y de los más severos conflictos para su propia edificación y para su beneficio. Su propia gloria. (Canon Miller.)

St. La soledad de Pablo

Podemos suponer que su objetivo principal fue aislarse por un tiempo del mundo exterior, comunicarse con Dios y con su propia alma en quietud, y buscar la gracia para sus futuros trabajos. Fue una pausa en su carrera, que legítimamente podría anhelar; un momento de calma entre las pasiones tormentosas de su vida pasada y las escenas tumultuosas que se abrieron ante él; una media hora de silencio celestial en la que, a solas con Dios, pudiera conocer más perfectamente la voluntad de su Maestro y reunir fuerzas para hacer la obra de su Maestro. Podemos seguir al apóstol a Arabia, y con seguridad inferir que su retiro fue usado para los siguientes propósitos.

1. Pensamiento. Al repasar su vida pasada, su antiguo antagonismo con Cristo, su ignorancia y obstinación, su incredulidad y enemistad activa; y la paciencia, el amor y la misericordia de Dios, ¡qué alimento para la reflexión tenía San Pablo! El pensamiento acerca de Dios, el evangelio de Cristo, el alma, el pecado, la muerte, la salvación, la vida, el cielo, es esencial para la salvación; sin ella no puede haber una vida real e inteligente para Dios.

2. Autosótano. Duelo amargo por el pecado. La manifestación del amor de Dios profundiza el sentimiento de ingratitud e indignidad en el verdaderamente penitente.

3. Oración. Aquel que es más plenamente consciente de su propia impotencia absoluta, se aferrará con más fuerza al único Dador de todo bien.

4. Dedicación propia. La vida entregada a Dios. (Emilius Bayley, BD)

St. La estancia de Pablo en Arabia

1. Oscuridad del incidente. Un velo de espesa oscuridad se cierne sobre la visita de San Pablo a Arabia. De las escenas entre las que se movía, de los pensamientos y ocupaciones que le ocuparon allí, de todas las circunstancias de una crisis que debe haber dado forma a todo el tenor de su vida después de la muerte, no se sabe absolutamente nada. “Inmediatamente”, dice San Pablo, “me fui a Arabia”. El historiador pasa por alto el incidente sin mencionarlo. Es una pausa misteriosa, un momento de suspenso en la historia del apóstol, una calma sin aliento que abre paso a la tempestad tumultuosa de su vida misionera activa.

2. El lugar. Si suponemos que el apóstol en este momento crítico se dirigió a la península del Sinaítico, el escenario de la entrega de la ley, entonces su visita a Arabia se vuelve llena de significado. Fue atraído allí por un espíritu similar al que anteriormente había llevado a Elías a la misma región (1Re 19:8-18 ). De pie en el umbral del nuevo pacto, estaba ansioso por contemplar el lugar de nacimiento del antiguo: que morando por un tiempo en reclusión en presencia de «el monte que ardía con fuego», pudiera reflexionar sobre las glorias transitorias. del «ministerio de muerte», y comprender su verdadero propósito en relación con el pacto más glorioso que ahora iba a suplantarlo. Aquí, rodeado de los hijos del desierto, los descendientes de Agar la esclava, leyó el verdadero significado y poder de la ley. En la región escabrosa y árida de donde procedía, vio un tipo adecuado de esa desolación desoladora que creaba, y tenía la intención de crear, en el alma del hombre. En medio de tales escenas y asociaciones, su espíritu se armonizó con su misión divina y se preparó para recibir nuevas visiones y revelaciones.

3. Su duración. Sólo podemos conjeturar cuál fue la duración de esta estancia. San Pablo afirma aquí que el intervalo entre su conversión y su primera visita a Jerusalén fue de tres años. Los avisos de tiempo en la narración de los Hechos son vagos, pero no contradictorios con esta declaración. De Damasco, nos dice San Pablo, se fue a Arabia, de donde volvió a Damasco. San Lucas lo representa predicando activamente en esta ciudad después de su conversión, sin mencionar y aparentemente sin darse cuenta de ninguna interrupción, aunque su narración no es inconsistente con tal. Parece probable, entonces, que la visita de San Pablo a Arabia tuvo lugar a principios de este período, antes de que comenzara sus labores activas. “Inmediatamente”, dice, “en lugar de consultar con carne y sangre, fui a Arabia”. El silencio del historiador se explica mejor con la suposición de que la estancia allí fue breve; pero como el compañerismo de San Lucas con el apóstol comenzó en una fecha muy posterior, no se debe insistir demasiado en la omisión. Sin embargo, por otro lado, no hay razón para suponer que sea de larga duración. Probablemente fue breve, lo suficientemente breve como para no ocupar un espacio considerable en la historia del apóstol y, sin embargo, no demasiado breve para cumplir el propósito que debía cumplir.

4. Su finalidad. ¿Podemos dudar de que en este viaje buscó la reclusión del mundo exterior, que su deseo era estar en comunión con Dios y con su propia alma en medio de estas escenas sagradas, y así reunir fuerzas en soledad para sus labores activas? Su propio lenguaje implica esto: “No consulté con carne y sangre, sino que partí para Arabia”. Los padres en su mayor parte tienen una visión diferente de este incidente. Se imaginan al apóstol apresurándose hacia las tierras salvajes de Arabia, ardiendo por impartir a otros las buenas nuevas que tan repentinamente habían estallado sobre él. “Mirad cuán ferviente era su alma”, exclama Crisóstomo; “Estaba ansioso por ocupar tierras aún sin labrar; inmediatamente atacó a un pueblo bárbaro y salvaje, eligiendo una vida de conflicto y mucho trabajo.” Este comentario da una nota falsa. Muy diferente en tal crisis debe haber sido el espíritu de él, cuya vida a partir de entonces fue al menos tan conspicua por su sabiduría paciente y grandes simpatías como por su intensa devoción a sí mismo. Se retiró por un tiempo, podemos suponer, para que, “separado del mundo, su corazón pudiera tomar profundamente y conservar con fuerza la huella del cielo”. Y qué lugar más adecuado para este retiro que esa tierra sagrada, “donde alrededor, en las montañas, la arena y el cielo, las ruedas del carro de Dios han dejado su huella más clara”. (Obispo Lightfoot.)

Reclusión de San Pablo

Después de un gran cambio de convicción, la naturaleza, además de algo superior a la naturaleza, nos dice que un largo período de retiro y silencio es adecuado, si no necesario. Los tres días en la casa de Judas no fueron suficientes para sondear las alturas y profundidades de la verdad recién reconocida, o la fuerza y debilidad del alma que debía reconocerla y proclamarla. Iban a ser seguidos por tres años pasados en el desierto de Arabia. De hecho, se piensa que este retiro fue dictado por el deseo de predicar el evangelio a las tribus beduinas errantes, oa los árabes asentados en Petrea. Y no hay duda de que “Arabia” entre los antiguos era un término geográfico muy amplio e inclusivo. Podría haber incluido a la propia Damasco; incluso podría haber abarcado regiones muy al norte, extendiéndose hasta las mismas fronteras de Cilicia. Pero estos son usos menos usuales de la palabra; ni puede suponerse que se hubiera puesto énfasis en este retiro si todo lo que se hubiera querido decir fuera un viaje de unas pocas millas por el desierto más allá de los muros de Damasco. Algo puede decirse de un retiro a Petra, la antigua capital de Edom, que tenía su propia sinagoga en Jerusalén; pero las probabilidades son que, bajo las inspiraciones profundas y terribles de la hora, Pablo procuró seguir los mismos pasos de Moisés y Elías al pie del Sinaí. Los atractivos espirituales de tal curso deben haber sido, para un hombre de su carácter y antecedentes, no menos que abrumadores. Allí, donde se había dado la ley judía, se movió para preguntar qué significaba realmente: cuáles eran sus sanciones, cuáles sus obligaciones, cuál era el límite de su capacidad moral, cuál el criterio de su debilidad. Allí debió sentir la inspiración de una vida como la de Elías, el gran representante de una minoría religiosa perseguida, el predicador de una verdad impopular contra el error vulgar pero intolerante. ¿No le hablaría una y otra vez la voz apacible y delicada que allí le había hablado al profeta, o mejor dicho, no lo hizo una y otra vez? Fueron años preciosos, puedes estar seguro, para un hombre cuya vida posterior iba a ser pasada, enteramente pasada, en acción. (Canon Liddon.)

Valor de la reclusión

El valor de dicha jubilación, si las circunstancias lo admiten o lo sugieren, antes de entrar en la obra decisiva de la vida, difícilmente puede ser exagerado. Muchos jóvenes, cuya educación es completa (como dice la frase), y que saben, o creen que saben, qué hacer por sí mismos o por sus semejantes, a menudo se sienten dolorosamente decepcionados cuando sus planes de acción inmediata se desmoronan repentinamente. , y tiene que permanecer por un tiempo en relativa oscuridad e inacción. Le parece una pérdida de tiempo, con poco o nada para redimir la desventaja. Está desperdiciando, piensa, sus mejores años en la ociosidad. Puede, por supuesto, actuar de tal manera que haga justificable esa frase. No tiene por qué ser así. Un hombre prudente, no menos que un hombre religioso, aprovechará afortunadamente, si puede, esta oportunidad para consolidar sus adquisiciones, para revisar el rumbo de sus convicciones rectoras, para estimar con mayor precisión los recursos a su disposición para ampliar o reducir sus planes, al menos por reconsiderarlos. Un hombre religioso, sobre todo, aprovechará esta oportunidad para probar y fortalecer sus motivos, y para cultivar una mayor intimidad con aquellos medios y fuentes de fuerza efectiva que tanto necesitará en el futuro. (Canon Liddon.)

Observe–

I. Dios a veces levanta y califica a Sus agentes sin intervención humana.

II. Dichos agentes están debidamente calificados y pueden ser probados por sus frutos.

III. Por regla general, les han asignado algún nuevo departamento de trabajo. (J. Lyth.)

Residencia en Arabia

El punto así sugerido es el intervalo entre la elección de una profesión o vocación en la vida y el ingreso en los deberes públicos de esa profesión o vocación.

I. El primer punto se refiere a las profesiones o vocaciones que pueden considerarse propias de quien está a punto de emprender la vida.

1. Lo primero que nos llama la atención en este punto es la gran variedad de cosas que se pueden hacer en el mundo, durante cualquier generación; o la variedad de los campos de actividad y empleo.

2. El siguiente punto, bajo este encabezado, se relaciona con la variedad de dotes entre los hombres, según se adaptan a estas diversas ocupaciones, dotes tales que estos diversos fines están de hecho asegurados, y tales que al mismo tiempo están asegurados voluntariamente, o para que los hombres emprendan sus diferentes actividades no por la fuerza o la compulsión, sino por preferencia y elección.

3. Un tercer comentario bajo este encabezado; los fines de la vida pueden ser asegurados, los propósitos de la sociedad avanzados, y Dios puede ser honrado, en cualquiera de estas ocupaciones y empleos.

II. En segundo lugar, cabe preguntarse ¿sobre qué principios se debe optar por tal profesión o vocación?

1. La primera es, que debe elegirse la profesión o vocación en la que se pueda aprovechar al máximo la vida para sus fines propios; o, en el que la vida se puede dar vuelta a la mejor cuenta. La vida, aunque transitoria, corta, incierta, tiene su propósito.

2. El segundo principio que menciono es que, en consecuencia, cuando hay idoneidad para cualquiera de dos o más cursos de la vida, se debe elegir el que, bajo las circunstancias, sea el más adecuado para asegurar los fines de la vida.

3. Una tercera regla sería que se elija la profesión o vocación que mejor se adapte a desarrollar las peculiares dotes de la mente, o que esté en la línea de esas dotes.

4. Una cuarta cosa que es vital para cualquier visión justa de la vida, para una adecuada elección de una profesión, es que sólo debe elegirse lo que es justo y honorable; que es correcto en sí mismo y es consistente con el más alto estándar de moralidad; y que puede perseguirse en todas sus ramificaciones, y siempre, y en todos los aspectos, sobre los principios de honestidad, verdad, justicia y equidad.

5. Un quinto principio es que se debe elegir aquel camino en el que haya menos tentaciones al mal.

6. Un sexto principio es que un joven debe elegir aquello que, si bien contribuirá a su propio interés individual y al propósito de su vida, al mismo tiempo promoverá el bien general de la sociedad y contribuirá al avance de la raza.

7. Se puede agregar un séptimo principio. Es que se debe seleccionar ese llamamiento que no interfiera, pero que ayude mejor a la preparación para otro mundo.

III. Estas observaciones y sugerencias nos permitirán, en tercer lugar, responder a la pregunta principal con la que comenzamos: ¿de qué manera se debe emplear el intervalo entre la elección de una profesión y el ingreso en sus funciones activas?

1. La primera es que se debe tomar el tiempo suficiente para prepararse para la profesión o vocación que se ha elegido.

2. En segundo lugar, los estudios obviamente deben tener referencia a la futura vocación.

3. Solo queda un pensamiento: es que la preparación para esa profesión debe estar – como la elección de la profesión, y la profesión misma debe estar – subordinada a la vida venidera – a la preparación para la eternidad .(A. Barnes.)