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Estudio Bíblico de Gálatas 2:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Gal 2:16

Sabiendo que un el hombre no es justificado por las obras de la ley.

Doctrina cristiana de la justificación

Yo. Justificación es propiamente una palabra aplicable a los tribunales de justicia, pero se usa en un sentido similar en la conversación común entre los hombres. Una ilustración mostrará su naturaleza. Un hombre es acusado, por ejemplo, de un acto de allanamiento de morada en la propiedad de su vecino. Ahora bien, hay dos caminos que puede tomar para justificarse a sí mismo, o para hacer frente a la acusación, a fin de ser considerado y tratado como inocente. Puede

(1) negar que realizó el acto que se le imputa, o puede

(2) admitir que el hecho fue hecho, y establecer, como defensa, que tenía derecho a hacerlo. En cualquier caso, si se aclara el punto, será justo o inocente a los ojos de la ley. La ley no tendrá nada contra él, y será considerado y tratado en el local como un hombre inocente; o bien, se ha justificado respecto de la acusación que se le imputa.

II. Su Hacedor presenta cargos de naturaleza muy grave contra el hombre. No es un cargo que afecta meramente la conducta externa, ni afecta meramente el corazón; es una acusación de alejamiento total de Dios; en resumen, una acusación de depravación total (ver especialmente Rom 1,1-32; Rom 2,1-29; Rom 3,1-31.). Que esta acusación es muy grave, nadie puede dudarlo; que afecta profundamente el carácter y la posición humana, es igualmente claro. Es un cargo presentado en la Biblia; y Dios apela, en prueba de ello, a la historia del mundo, a la conciencia de todo hombre, ya la vida de todo aquel que ha vivido; y sobre estos hechos, y sobre Su propio poder al escudriñar los corazones, y al saber lo que hay en el hombre, descansa la prueba de la acusación.

III. Es imposible que el hombre se reivindique de: este cargo. Tampoco puede demostrar que las cosas imputadas no han sido cometidas, ni que, habiéndolas cometido, tenía derecho a hacerlas. No puede probar que Dios no tiene razón en todos los cargos que ha hecho contra él en Su Palabra; y no puede probar que fue correcto para él hacer lo que ha hecho. Los cargos en su contra son hechos que son innegables, y los hechos son tales que no pueden ser reivindicados. Pero si no puede hacer ninguna de estas cosas, entonces no puede ser justificado por la ley. La ley no lo absolverá; lo considera culpable; lo condena. Ningún argumento que pueda usar demostrará que tiene razón y que Dios está equivocado. Ninguna obra que pueda realizar será compensación por lo que ya ha hecho. Ninguna negación de la existencia de los hechos imputados alterará el caso; y debe quedar condenado por la ley de Dios. En el sentido legal no puede ser justificado; y la justificación, si puede existir en absoluto, debe ser de un modo que se aparte de la operación regular de la ley, y de un modo que la ley no contempla, porque ninguna ley prevé el perdón de aquellos que violan eso. Debe ser por algún sistema que sea distinto de la ley, y en el cual el hombre pueda ser justificado sobre principios diferentes a los que la ley contempla.

IV. Este otro sistema de justificación es el que se revela en el evangelio por la fe del Señor Jesús. No consiste en ninguna de las siguientes cosas:

1. No es un sistema o plan donde el Señor Jesús toma la parte del pecador contra la ley, o contra Dios. Él no vino a mostrar que el pecador tenía razón y que Dios estaba equivocado. Admitió plenamente y se esforzó constantemente por demostrar que Dios tenía razón y que el pecador estaba equivocado; ni se puede hacer referencia a un caso en el que el Salvador tomó la parte del pecador contra Dios, en un sentido tal que procuró mostrar que el pecador no había hecho las cosas que se le habían encomendado, o que tenía derecho a hacerlas.

2. No es que seamos o se nos declare inocentes. Dios justifica al impío (Rom 4:5). No somos inocentes; nunca lo hemos sido; nunca lo seremos; y no es el diseño del esquema declarar ninguna falsedad como que no somos personalmente indignos. Siempre será cierto que el pecador justificado no tiene derecho a la misericordia y el favor de Dios.

3. No es que dejemos de ser indignos personalmente. El que es justificado por la fe, y va al cielo, irá allí admitiendo que merece la muerte eterna, y que se salva enteramente por favor, y no por merecimiento.

4. No es una declaración de parte de Dios de que hemos logrado la salvación, o que tenemos algún derecho por lo que el Señor Jesús ha hecho. Tal declaración no sería cierta y no podría hacerse.

5. No es que la justicia del Señor Jesús sea transferida a Su pueblo. El carácter moral no se puede transferir. Se adhiere al agente moral tanto como el color a los rayos de luz que lo provocan. No es verdad que morimos por el pecado, y no puede ser contado o imputado así. No es cierto que tengamos ningún mérito o ningún derecho, y no puede ser contado o imputado como tal. Todas las imputaciones de Dios son conforme a la verdad; y Él siempre nos considerará personalmente indignos y pecadores. Pero si la justificación no es ninguna de estas cosas, se puede preguntar: ¿Qué es? Es el propósito declarado de Dios considerar y tratar a los pecadores que creen en el Señor Jesucristo como si no hubieran pecado, sobre la base de los méritos del Salvador. (Albert Barnes, DD)

Justificación de los pecadores

La justificación ha sido definida como un acto de la gracia gratuita de Dios, en el cual Él perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos en Su derecho;” o, “declarar judicialmente la inocencia de la persona justificada” (ver Dt 25:1; 1Re 8:32; Mat 12:37; Rom 8,33). La esencia del argumento de San Pablo con San Pedro es la siguiente: “Si tú, siendo judío, vives, como acostumbras, como un gentil, ¿cómo es que estás obligando a los gentiles a adoptar las costumbres judías como necesarias para ¿salvación? Verdaderamente somos judíos por naturaleza, y no pecadores de entre los gentiles; no sólo no somos gentiles sino ni siquiera prosélitos; somos descendientes de judíos puros y, por lo tanto, disfrutamos de los más altos privilegios espirituales; pero, sin embargo, sabiendo que nadie es justificado por las obras de la ley, ni de ninguna manera sino por la fe en Jesucristo, nosotros también creímos en Jesucristo para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; porque es una verdad cierta, que por las obras de la ley ninguna carne será justificada.” Aquí tenemos–

I. La exclusión absoluta de las obras del oficio de justificar.

1. Su Hacedor presenta graves cargos contra el hombre. Se le acusa

(1) de violar la ley de Dios;

(2) de no tener amor a su Hacedor;

(3) con poseer un corazón corrupto, orgulloso e incrédulo;

(4) con estar alejado de Dios por las malas obras.

2. Es imposible que el hombre se reivindique de estos cargos.

(1) No puede demostrar que las cosas que se le imputan no se han cometido;

(2) ni que, habiendo sido cometidos, tenía derecho a hacerlos. No tiene excusa.

II. El oficio de justificar se atribuye sólo a la fe.

1. La causa principal de nuestra justificación es el amor de Dios Padre.

2. La causa meritoria es la obediencia activa y pasiva, la justicia perfecta y la muerte vicaria, de Dios Hijo .

3. La causa eficiente es la operación de Dios Espíritu Santo.

4. La causa instrumental es la fe en Cristo. (Emilius Bayley, BD)

La naturaleza de la justificación

1. La justificación no es que el Señor haga justo a uno que antes era injusto por obras de justicia inherentes y habituales en él. Esto es confundir la justificación con la santificación. Pero es una acción judicial, por la cual Dios absuelve al pecador de la muerte y de la ira, y lo adjudica a la vida eterna: porque la palabra que expresa aquí esta gracia, es una palabra judicial tomada de los tribunales de justicia, que siendo atribuida al juez, es opuesto a condenar (Rom 8:33-34), por lo que significa absolver y sentenciar.

2. La base sobre la cual, y la causa por la cual los pecadores son así justificados o absueltos de la ira, y adjudicados a la vida eterna, no son las obras que hacen en obediencia a la ley de Dios, ya sea ceremonial o moral; pues quedan excluidas las obras, y sólo se establece la fe.

3. Las obras que están excluidas de tener mano en la justificación, no son sólo aquellas que se hacen antes de la conversión, sino también las que siguen y fluyen de la operación del Espíritu de Dios en nosotros: incluso esas obras son imperfectas (Isa 64:6), y así no puede hacernos completamente justos; y mientras tanto se los debemos a Dios (Luk 17:10), por lo que no pueden satisfacer la justicia divina por las faltas del pasado. Son obra del Espíritu de Dios en nosotros (Flp 2,13), por lo que nada podemos merecer de la mano de Dios por medio de ellas: porque Él excluye las obras de la ley en general.

4. Que, en virtud de la cual somos así justificados y absueltos por Dios, es la justicia de Jesucristo, realizada por Él mismo mientras estuvo aquí en la tierra, tanto haciendo lo que deberíamos haber hecho (Mat 3,15), y sufriendo lo que debíamos haber padecido (Gal 3,15); cuya justicia no es inherente a nosotros, sino imputada a nosotros (Rom 5:17); así como la suma de dinero pagada por el avalista es buena en derecho para el deudor, así se dice que somos justificados por la fe de Cristo, o fe en Jesucristo, al aferrarnos a Su justicia, que se nos imputa, y por el cual somos hechos justos.

5. Aunque la fe no esté sola en la persona justificada, sino que esté siempre acompañada de todas las demás gracias salvadoras, sin embargo, es la única gracia que tiene influencia en nuestra justificación.

6. La fe tiene influencia sobre nuestra justificación, no como una obra, o por algún valor que sea en sí mismo más que en cualquier otra gracia, sino solo en cuanto se aferra a Jesucristo, y nos da derecho a Su justicia, por cuyo único mérito somos justificados.

7. Esta forma de justificación por la gracia gratuita aceptándonos por la justicia de Jesucristo, y no por nuestro propio valor, es común a todos los que alguna vez fueron, son o serán justificados, sean buenos o malos.

8. Antes de que el hombre sea justificado en virtud de esta justicia imputada, primero debe estar convencido de su propia incapacidad absoluta para satisfacer la justicia divina, y así ser justificado por cualquier cosa que él mismo pueda hacer.

9. Debe estar convencido también del valor de los méritos de Cristo para satisfacer la justicia divina.

10. Estando así convencido, debe por la fe recibir y descansar en Jesucristo y su justicia perfectísima, haciendo que su alma se adhiera y adhiera a la palabra de la promesa, en la cual Cristo es ofrecido (Hch 2:39 ; Hch 2,41), de lo cual sigue la verdadera justificación y absolución de quien así lo hace. (James Fergusson.)

La justicia propia destruida

La ardilla en su jaula de alambre, en continuo movimiento pero sin progresar, me recuerda mis propios esfuerzos santurrones después de la salvación, pero la pequeña criatura nunca está ni la mitad de cansada por sus esfuerzos que yo por los míos. El pobre chiffonier de París que trata de ganarse la vida recogiendo trapos sucios de la perrera tiene mucho más éxito que yo en mis intentos de obtener consuelo con mis propias obras. El caballo de tiro de Dickens, que sólo podía mantenerse en pie porque nunca se sacaba de los ejes, era la fuerza y la belleza mismas comparadas con mis hambrientas esperanzas sustentadas en resoluciones y reglamentos. Los miserables condenados a las galeras de los antiguos reyes franceses, cuya única recompensa por los incesantes trabajos era el látigo del guardián, estaban en una situación más feliz que yo cuando estaban bajo servidumbre legal. La esclavitud en las minas donde nunca brilla el sol debe ser preferible a las miserias de un alma aguijoneada por una conciencia despierta a buscar la salvación por sus propios méritos. Algunos de los mártires fueron encerrados en un calabozo llamado Little-ease; la contrapartida de esa prisión que recuerdo bien. Las cadenas de hierro son bastante dolorosas, pero ¿cuál es el dolor cuando el hierro entra en el alma? No nos habléis de las contorsiones de los heridos y moribundos en el campo de batalla; algunos de nosotros, cuando nuestro corazón estaba acribillado por la artillería de la ley, habríamos considerado las heridas y la muerte como un intercambio feliz. ¡Oh bendito Salvador, qué bienaventurada fue la hora en que toda esta horrible medianoche del alma se trocó en la aurora del amor perdonador! (CH Spurgeon.)

Sobre la justificación de la justicia en relación con la fe verdadera

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Yo. La doctrina de la justificación.

1. Cuidado aquí contra dos errores:

(1) El de aquellos que conciben la justificación como originada en la criatura en lugar del Creador;

(2) La de los que excluyen al hombre, no sólo del actuar meritorio, sino de toda preocupación en la recepción del favor.

2. Para que podamos asociar ideas distintas a la palabra «justificación», es necesario que la consideremos en referencia a los atributos y la voluntad revelada del Divino Legislador.

3 . La justificación se concede a los hombres rebeldes precisamente por el mismo motivo que si hubieran continuado firmes e inamovibles en su lealtad.

4. La justificación incluye el perdón del pecado, ya sea original o actual, y la aceptación como justo. Ambos se deben a la sustitución voluntaria del Hijo de Dios en nuestra naturaleza, quien, por la obediencia activa, cumplió hasta el extremo la ley; y con el sufrimiento penal nos redimió de su maldición.

II. La naturaleza de la fe por la cual somos justificados.

1. Su origen Divino. Como todo buen regalo, viene de lo alto; es implantada en el alma por el Espíritu Santo, sin cuya agencia omnipotente la humanidad nunca se sustrae a una vana confianza en los méritos humanos.

2. Su carácter apropiador. En la experiencia del verdadero creyente, la fe debe adherirse a Cristo como Redentor suficiente no sólo para los demás pecadores, sino absolutamente suficiente para él; debe aferrarse a Sus obras y sufrimientos, como si le proporcionara una base segura de confianza.

3. La fe que está conectada con la justificación está inseparablemente unida a todas las demás gracias cristianas. Graves errores han ocurrido como consecuencia de que los hombres separaron cosas que Dios había unido en los lazos de la unión sagrada. Así, la fe ha sido vista a menudo como un simple acto del entendimiento versado en ciertas doctrinas, mientras que su relación con los afectos del corazón y las virtudes del carácter se ha pasado por alto en gran medida.

III. Las evidencias que da la Escritura de una condición justificada.

1. Indicaciones de las que somos personalmente conscientes (Hch 24:16; 1Ti 1:5; 1Ti 1:19; 1Pe 3:16, etc.).

2. Manifestaciones externas que suplen nuestro temperamento, conversación y transacciones ordinarias (Flp 4:8). (John Smyth, DD)

La justificación y su método

Yo. La naturaleza de la justificación. Incluye–

1. El perdón de los pecados (Hch 13:38-39; Rom 4,5; Rom 4,8). Así Dios remite las penas del pecado. “Sobre esta base de una concurrencia moral en la mente del pecador con las razones e intenciones de los sufrimientos del Redentor, Dios está misericordiosamente dispuesto a perdonar el castigo del pecado, en sus mayores y más terribles inflicciones, las que son espirituales y eternas. ”

2. El disfrute del favor de Dios. La declaración de perdón de Dios no es sólo de palabra, sino también de poder. “No es un mero juicio en palabras, sino también un juicio en hechos, es decir, el favor de Dios para cualquiera se muestra en bendición real”. La posesión de esta bendición asegura una felicidad que es pura, perfecta y permanente.

Pero para proteger esta doctrina del abuso es necesario recordar–

1. Eso no significa que Cristo haya tomado parte del pecador contra la ley o contra Dios. Nadie le dio tanto honor a la ley como lo hizo Cristo.

2. Aquellos que son justificados no son por ello declarados inocentes. “Dios justifica al impío”. El pecado sigue siendo el mismo, y aunque su pena ha sido perdonada por un acto de gracia, el perdonado debe presentarse ante Gad con la más profunda humillación (Ezequiel 16:62-63).

3. La justificación depende de la confianza personal. Dios no salva al negligente ni al incrédulo, ni al que deja de confiar en Él.

II. El método de justificación. “Para tener una visión completa de este método debemos considerar la causa originaria, meritoria e instrumental de la justificación.”

1. La causa originaria es el amor de Dios (Juan 3:16; Tito 3:4-5).

2. La causa meritoria es la muerte del Señor Jesucristo. Su vida fue absolutamente santa. En Él no había pecado. Sin embargo, sufrió, como nadie jamás había sufrido antes; pero padeció por los culpables, el justo por los injustos. “Es enteramente conforme a los dictados de la razón y la justicia que la justicia perfecta de otro (si tal pudiera encontrarse) debería estar disponible, bajo una constitución de misericordia divina, para procurar el perdón y la aceptación como justos de los seres pecadores, que son de lo contrario, bajo una incapacidad absoluta de obtener estas bendiciones.” Es manifiesto que todas las condiciones esenciales para un Redentor han sido cumplidas por Cristo (Rom 3:21; Rom 3:26).

3. La causa instrumental de la justificación es la fe. “Somos justificados por la fe de Cristo.”

La fe que justifica ha sido definida como incluyendo “tres esfuerzos distintos pero concurrentes de la mente.”

1. El asentimiento del entendimiento a la verdad del testimonio de Dios en el evangelio.

2. El consentimiento de la voluntad y los afectos al plan de salvación; tal aprobación y elección de él que implican una renuncia a todo otro refugio, y una firme y decidida adhesión a éste.

3. Confianza real en el Salvador y comprensión personal de sus méritos. La fe que justifica es una “recepción sincera, activa, afectuosa y descansando en el testimonio de las Escrituras acerca del Señor Jesucristo como un Salvador divino y completo”. Pero hay que recordar que la fe no es una condición meritoria, sino simplemente aquella por la cual el alma abraza a Cristo y entra en unión con él.

Lecciones:

1. La justificación no puede ser alcanzada por ninguna obra humana. Los más privilegiados tienen que someterse para ser salvos por la gracia. Las obras de la ley no pueden justificar. Si la obediencia a la regla moral no puede merecer perdón, ¿cuánto menos el ritual o la ceremonia?

2. La fe en Cristo es el único camino de salvación del que habla el evangelio; rechazar a Cristo, por lo tanto, debe dejar toda la carga del pecado sobre la conciencia individual. (R. Nicholls.)

Definición de cristiano

Hacemos esta definición de un cristiano: que un cristiano no es aquel que no tiene pecado, sino aquel a quien Dios no le imputa su pecado, a través de la fe en Cristo. Esta doctrina trae gran consuelo a las pobres conciencias afligidas en serios e interiores terrores. No es sin razón, por lo tanto, que con tanta frecuencia repetimos e inculcamos en vuestras mentes el perdón de los pecados y la imputación de justicia por causa de Cristo: también que un cristiano no tiene nada que ver con la ley y el pecado, especialmente en el tiempo de tentación. Porque en cuanto cristiano, está por encima de la ley y del pecado. Porque tiene presente y encerrado en su corazón a Cristo, el Señor de la ley, como un anillo tiene encerrada una joya o una piedra preciosa. Por tanto, cuando la ley lo acusa y el pecado lo aterra, mira a Cristo, y cuando lo ha aprehendido por la fe, tiene presente al Vencedor de la ley, el pecado, la muerte y el diablo; que reina y se enseñorea de ellos, para que no le hagan daño. Por tanto, el hombre cristiano, si lo definís bien, está libre de todas las leyes, y no está sujeto a ninguna criatura, ni interior ni exteriormente: en cuanto es cristiano, digo, y no en cuanto es hombre o mujer; es decir, en que tiene su conciencia adornada y hermoseada con esta fe, este tesoro grande e inestimable, este don inefable que no puede ser suficientemente magnificado y alabado, porque nos hace hijos y herederos de Dios. Y por este medio un cristiano es más grande que el mundo entero; porque tiene tal don, tal tesoro en su corazón, que aunque parezca poco, a pesar de su pequeñez, es mayor que el cielo y la tierra, porque Cristo, que es este don, es mayor. (Lutero.)

La justicia del cristiano derivada de Cristo

La justicia en la que debemos ser hallado, si hemos de ser justificados, no es nuestro… Cristo ha merecido la justicia para todos los que en él son hallados. En Él Dios nos encuentra, si somos fieles; porque por la fe somos incorporados a El. Entonces, aunque en nosotros mismos seamos del todo pecadores e injustos, aun el hombre que en sí mismo es impío, lleno de iniquidad, lleno de pecado; él siendo hallado en Cristo por medio de la fe, y teniendo su pecado en odio por medio del arrepentimiento; Dios lo contempla con ojos misericordiosos, quitando su pecado al no imputarlo, quita completamente el castigo que se le debe al perdonarlo; y lo acepta en Jesucristo, como perfectamente justo, como si hubiera cumplido todo lo que se le ordena en la ley: ¿diré más perfectamente justo que si él mismo hubiera cumplido toda la ley? Debo prestar atención a lo que digo: pero el apóstol dice: “Al que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros; para que fuésemos hechos justicia de Dios en él.” Así somos a los ojos de Dios Padre, como lo es el mismo Hijo de Dios. Que se considere locura, o frenesí, o furia, o lo que sea. Es nuestra sabiduría y nuestro consuelo; no nos importa ningún conocimiento en el mundo sino este, que el hombre ha pecado, y Dios ha sufrido; que Dios se hizo pecado de los hombres, y que los hombres son hechos justicia de Dios. (Richard Hooker.)