Estudio Bíblico de Gálatas 2:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gal 2:17
Pero si mientras buscamos ser justificados por Cristo.
Yo. La blasfemia de hacer de Cristo ministro del pecado.
II. La perfecta suficiencia de Cristo para la justificación de su pueblo.
III. La impertinencia de la doctrina de la justificación por las obras; como–
1. Imposible.
2. No hace falta.
IV. El motivo que los justificados tienen para vivir rectamente. (W. Perkins.)
Justificación por Cristo custodiada
Yo. Un privilegio.
1. Cristo ha hecho por nosotros lo que no podíamos hacer por nosotros mismos.
(1) Cumplió la ley;
(2 ) soportado la pena de sus infracciones; y así
(3) nos libró de sus pretensiones.
2. Él nos ha asegurado
(1) perdón,
(2) aceptación,</p
(3) Privilegios divinos.
II. El abuso de este privilegio.
1. Los legalistas lo anularon, y así se convirtieron en pecadores al
(1) rechazar pecaminosamente el único medio de salvación;
( 2) buscando la justificación en aquello que sólo podía intensificar el sentido del pecado. Los antinomianos que lo convirtieron en un estímulo para pecar.
III. Las consecuencias lógicas de este abuso.
1. En el caso de los legalistas: si Cristo no logra quitar el pecado y las obras de la ley siguen siendo necesarias, entonces Cristo ministra al pecado mediante ofertas engañosas de salvación.
2. En el caso de los antinomianos: si la justificación es sólo un incentivo a la presunción, Cristo es moralmente responsable de su culpa.
IV. El horror del apóstol ante esta conclusión.
1. Es una blasfemia.
2. Es absurdo.
(1) La justificación en Cristo es completa y eficaz.
(2) Es el incentivo más fuerte para la justicia (Gal 2:19).
Gracia y Deber
Griffiths dice que los viajeros en Turquía llevan consigo pastillas de opio, en las que está estampado «mash Allah», el regalo de Dios. Demasiados sermones son tales pastillas. Se predica la gracia pero se niega el deber. Se clama la predestinación divina, pero se rechaza la responsabilidad humana. Tal enseñanza debe evitarse como venenosa, pero aquellos que por el uso se han acostumbrado al sedante, condenan toda otra predicación, y claman sus pastillas de opio de alta doctrina como la verdad, el precioso regalo de Dios. Es de temer que esta doctrina del jugo de amapola haya hecho dormir a muchas almas que despertarán en el infierno. (CH Spurgeon.)
La maldad de los cristianos no es argumento contra el cristianismo
Uno de las mayores y más plausibles objeciones alegadas por los incrédulos contra la institución divina de la religión cristiana, es la pequeñez de la influencia que parece tener sobre la vida y las costumbres de sus profesantes. Era natural esperar, si Dios condescendió en dar a los hombres una ley revelada expresa, y enviar a una persona tan extraordinaria como Su propio Hijo para promulgar esa ley sobre la tierra; fuera natural esperar, debería tener algún efecto muy visible y notable en el mundo, responsable de la dignidad de la cosa misma, y digno de su gran Autor. ¿Se encontrarán, además, en la vida y las costumbres de los cristianos, algunas marcas considerables o caracteres distintivos, por los cuales pueda juzgarse que están realmente bajo la influencia y la guía peculiar de tal director divino? ¿Hay, entre los que se llaman cristianos, menos profanación e impiedad hacia Dios, menos fraude, injusticia e injusticia hacia los hombres, que entre los profesantes de otras religiones? ¿No es evidente que entre ellos se encuentra la misma ambición sin límites, la misma codicia insaciable, la misma voluptuosidad y libertinaje de modales que entre los demás hombres? Es más, ¿no han sido además las pretensiones incluso de la religión misma, la ocasión inmediata y directa de las animosidades más amargas e implacables, de las guerras más crueles y sangrientas, de las persecuciones más bárbaras e inhumanas? ¿No han recibido los mayores vicios e inmoralidades de todo tipo un estímulo demasiado claro por la confianza en el poder de repetir continuamente ciertas absoluciones regulares y periódicas: y, mucho más, por la imaginación de que las prácticas de una vida viciosa pueden ser compensadas ante Dios? por la observancia de ciertas ceremonias débiles y ridículas, y compensadas por conmutaciones supersticiosas? Por último, y más allá de todo esto, ¿acaso la misma gracia de Dios, como la expresa el apóstol, no se ha convertido con demasiada frecuencia en desenfreno?
I. La maldad de la vida de aquellos que se llaman cristianos no es un argumento en absoluto contra la verdad y la excelencia de la religión cristiana en sí. Las causas naturales y necesarias siempre y necesariamente producen efectos proporcionales a sus poderes naturales; de modo que por el grado o cantidad del efecto, siempre se puede juzgar con certeza el grado de poder y eficacia en la causa. Pero en las causas morales el caso es necesaria y esencialmente diferente. En estos, por eficaz que sea la causa, el efecto siempre depende de la voluntad de la persona sobre la que se ha de producir el efecto, ya sea que la causa produzca su propio efecto o no. Porque así como donde no hay ley, no hay transgresión; así por otro lado, y por la misma razón, donde hay ley, no obedecida, esa ley produce ira; y el pecado, por este mandamiento, se vuelve sumamente pecaminoso. Si, por lo tanto, el efecto fuera siempre la medida, al juzgar la bondad y excelencia de una causa, las leyes mejores y más sabias serían a menudo, debido a su misma excelencia, las peores. Y lo mismo puede decirse, en proporción, de la razón misma, incluso de la razón absoluta y necesaria de las cosas. Cuanto más conscientes seamos de la razonabilidad y necesidad de las obligaciones morales, peor será nuestra condición si actuamos sin razón. Sin embargo, la razón es de excelencia esencial, eterna e inmutablemente; siendo el resultado necesario de la naturaleza y verdad de las cosas: y los mandamientos de Dios que no puede errar, son siempre santos y justos y buenos (Rom 7,12). Si, por lo tanto, no hay objeción contra la excelencia de la razón misma, que muy a menudo no es capaz de hacer que los hombres actúen razonablemente, y no hay disminución de los mandamientos divinos en general, que con frecuencia no sólo dejan de reformar las costumbres de los hombres, sino que aun por el contrario, haced además que el pecado se vuelva más pecaminoso; luego, por la misma razón, tampoco contra la verdad y excelencia del cristianismo en particular se puede sacar argumento alguno de la maldad de la vida de los que se profesan cristianos. Pero–
II. Aunque la práctica de cualquier maldad no ofrece ningún argumento real contra el cristianismo mismo, sin embargo, siempre es objeto de un reproche muy grande y justo para los profesantes de esta santa religión, por ser la máxima contradicción y la más alta inconsistencia posible con su profesión. Así como los judíos de antaño, quienes perpetuamente se llamaban a sí mismos el pueblo de Dios, y sin embargo cayeron en los vicios de las naciones paganas. Pero cuando algo que es parte de la doctrina cristiana se convierte en particular en motivo directo y causa inmediata de maldad, el caso es entonces infinitamente peor, y el reproche indeciblemente mayor. Cuando el evangelio no sólo se vuelve ineficaz para prevenir el pecado, sino que Cristo (como lo expresa el apóstol en el texto) se hace ministro del pecado; esto es lo que San Judas llama, “Convertir la gracia de Dios en libertinaje”; o, en el lenguaje de San Pedro, es, por medio de la misma “promesa de libertad”, hacer de los hombres “servidores de la corrupción”. Y de la misma clase son aquellos cristianos en todos los tiempos y en todos los lugares, que, bajo cualquier pretexto, establecen cualquier recurso, cualquiera que sea, ya sea en el punto de doctrina o práctica; como equivalentes a ser aceptados por Dios, en lugar de la virtud y la verdadera bondad.
III. La tercera y última cosa que me propuse mostrar, fue que de lo dicho, surge una regla muy clara y fácil por la cual podemos juzgar de la malignidad y peligrosidad de cualquier error en materia de religión. En la medida en que el error tiende a reconciliar cualquier práctica viciosa con la profesión de religión, o (como lo expresa el texto) a hacer de Cristo el ministro del pecado, en la misma proporción es perniciosa la doctrina, y los maestros de ella justamente deben ser considerado corrupto. Por sus frutos los conoceréis. Todas las demás pruebas posiblemente pueden ser engañosas. Palabras justas, grandes conocimientos y habilidades, ferviente celo, números, autoridad, estricta observancia de ceremonias, incluso austeridades mundanas, y las apariencias de la piedad más devota; todo esto posiblemente acompañe a una religión muy falsa y muy perversa. Pero los frutos de la virtud y del verdadero bien son marcas que no admiten falsificación. (S. Clarke, DD)