Estudio Bíblico de Gálatas 2:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 2,7-8

Al apostolado de la circuncisión.

Los resultados de la conferencia

Bernabé debe haber sorprendido por la coincidencia entre su propia conducta hacia los conversos recién liberados en Antioquía (Hch 11:22-23) y la de los apóstoles hacia los delegados de estos conversos.

I. Lo que vieron los apóstoles–

1. En Pablo y Bernabé personalmente. El escrutinio más cercano del habla, el comportamiento, el objetivo, podría crear una sola impresión.

2. En su trabajo; la conversión de los Gentiles y el levantamiento de tantas Iglesias cristianas sólo puede deberse a la gracia divina.

II. Lo que sintieron.

1. Que el evangelio de la incircuncisión fue encomendado a Pablo. La conclusión fue irresistible.

2. Que Pablo era tan digno de su encargo como lo era Pedro.

III. Qué hicieron.

1. Dio a los delegados la diestra de compañerismo.

(1) Espontáneamente. Pablo no lo pidió.

(2) De todo corazón.

(3) Irrevocablemente.

2. Asignado a Paul y Peter–

(1) las esferas en las que cada uno podría trabajar mejor;

(2) los honores a los que cada uno tenía derecho.

Aprende:

1. Que la gracia de Dios, cuando se experimente, se emplee en obra para Él.

2. Que el verdadero valor no está determinado por el rango, sino por el trabajo.

3. Que el trabajo honesto finalmente confiere el más alto rango.

4. Que el trabajo armonioso y eficaz se promueve mejor mediante una división del trabajo.

La comisión evangélica

I . El evangelio no es nuestro sino de Dios.

II. El evangelio está comprometido con la confianza humana.

1. Qué honor.

2. Qué responsabilidad.

III. El deber del ministro con referencia al evangelio es–

1. Para conservarlo.

2. Mantener la verdad de la misma.

3. Aplicarlo al mejor uso.

IV. Solo Dios puede hacer efectivo el evangelio (1Co 3:7).

V. El deber del creyente es–

1. Oír con humildad.

2. Recibirlo con gratitud.

3. Obedecerla diligentemente.

4. Para propagarlo con seriedad. (W. Perkins.)

El evangelio de la incircuncisión

St. La actitud de Pablo hacia la circuncisión. La gran controversia en la que San Pablo estaba involucrado dentro de la Iglesia giraba en torno a la cuestión de si las observancias judías, y la circuncisión en particular, eran necesarias para los cristianos. Un gran grupo de cristianos cuyo centro era Jerusalén, que probablemente estaban influenciados por las opiniones corrientes en la escuela de Shamai, y que hacían uso libre de los nombres de los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, sostenían que estas observancias eran necesarias. A estos hombres, la obra de San Pablo les pareció radicalmente revolucionaria; y donde pudieron, recorrieron el terreno que San Pablo había evangelizado. Insistieron en que si los gentiles convertidos iban a ser realmente buenos cristianos, ellos también debían ser circuncidados. San Pablo sostenía que si un hombre se circuncidaba no le hacía ningún daño, insistir en la circuncisión como necesaria para un cristiano era negar la verdad fundamental, porque había dos puntos de la mayor importancia que realmente estaban involucrados en la circuncisión. esta aparente bagatela.

1. Fue la obra de Cristo, como el Restaurador del hombre a un estado de justicia ante Dios, completa en sí misma; ¿O fue simplemente un complemento del credo judío? ¿Era el sistema de la ley judía, después de todo, capaz de hacer justos a los hombres; y, si lo era, ¿dónde estaba la necesidad de la obra de Cristo? Si este fuera el caso, además, ¿era siquiera concebible que Cristo fuera mayor que Moisés y los profetas, mayor en Su naturaleza esencial? [[la teoría judaizante de que la ley en su totalidad todavía era obligatoria significaba, en el fondo, que la obra de Cristo no estaba casi completa, y que su Persona era realmente sólo humana.

2. ¿Estaba el cristianismo destinado a ser la religión de la humanidad, o solo de una pequeña subdivisión del mundo judío? ¿Era ser meramente nacional o ser católico? Si el cristianismo fuera serio en su pretensión de ser la religión verdadera y absoluta, no podía dejar de pretender también ser universal. (Canon Liddon.)

Diversidad de dones

Descubrimos una diversidad de dones por una referencia a Whitfield y Handel. El uno era en elocuencia lo que el otro era en el canto sagrado; el que apela, a través del entendimiento, al corazón ya la conciencia, llamando a los hombres en todas partes a arrepentirse y volverse a Dios; el otro sacando y llevando hacia arriba, como un dulce incienso ante el altar del santuario superior, las devotas aspiraciones del alma recién nacida. Había “un aire, un alma, un movimiento” en la oratoria de Whitfield que creaba emociones indescriptibles en sus vastas asambleas. Handel electrificó igualmente a las multitudes en la Abadía de Westminster. Su poder de canción, mientras representaba al Mesías, los levantó a sus pies; y aún mayores maravillas hizo Whitfield cuando predicó al Mesías a decenas de miles en Moorfields. (H. Read.)

Poder de la gracia en los santos

Longfellow en su Hiawatha canta sobre-

“Los agradables cursos de agua,

Podrías rastrearlos a través del valle,
Por el torrente de la primavera,
Por el alisos en el verano,
Por la niebla blanca en el otoño,

Por la línea negra en el invierno.”

Así de rastreables son las vidas de los hombres realmente amables y mujeres. No son solícitos para ser observados, pero las graciosas «señales que siguen» seguramente los revelarán. Al igual que su Maestro, no pueden ocultarse. (CH Spurgeon.)