Estudio Bíblico de Gálatas 2:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 2,9

Y cuando Santiago , Cefas y Juan, que parecían ser columnas.

Ministros, columnas

Yo. Como fundada en Cristo.

II. Como apoyo a los creyentes por–

1. Simpatía.

2. Oración.

3. Predicación.

III. Como presentar un ejemplo de estabilidad.

IV. Como Adorno El Edificio De La Iglesia.

Juan y Pablo

Este es el único encuentro entre los dos registrado en las Escrituras. Es, además, el último aviso que encontramos allí de San Juan, hasta la época del Apocalipsis. Por ambas razones, la mente se aferra a este incidente. Como otros avisos casuales de las Escrituras, es muy sugerente. St. John había estado en silencio durante la discusión, pero al final expresó su unión cordial con St. Paul. Esa unión se ha hecho visible a todas las edades por la yuxtaposición de sus Epístolas en el mismo volumen sagrado. Se paran entre los pilares del Templo Sagrado; y la Iglesia de Dios agradece saber cómo se pueden unir la contemplación con la acción, y la fe con el amor en la vida espiritual. (Conybeare y Howson.)

La unidad de la doctrina apostólica

A estos gálatas podría parecerles, como les parece ahora a algunos críticos agudos, que se estaban predicando varios evangelios. Pero Pablo muestra que esto no podía ser. Por supuesto, la verdad cristiana es presentada en diferentes fases por Pablo, Santiago, Cefas y Juan respectivamente, pero solo como cada faceta de un diamante difiere del resto, cada una mostrando su propio brillo, reflejando la luz a su manera, pero todas pertenecen a una joya. (S. Pearson, MA)

El significado de la decisión apostólica

En adelante, la Iglesia y el mundo se vuelven coextensivos; otros males pueden obstaculizar la difusión del cristianismo, pero no los límites de un culto local y nacional; se pueden imponer otras restricciones a la libertad de la raza humana, pero el yugo del judaísmo nunca; el espíritu de fanatismo y superstición puede asumir otras formas, pero de su provincia anterior es completamente expulsado; el fanático más exclusivo nunca más se aventurará a confinar los privilegios de la verdadera religión a una sola nación; el más ardiente admirador de los usos antiguos y de las formas externas nunca más se atreverá a insistir en la necesidad de la circuncisión. (Dean Stanley.)

La división del trabajo apostólico

Los apóstoles debían continuar dedicándose a la evangelización en el entendimiento de que Pablo y Bernabé debían ir a los gentiles, y Pedro y Juan a los judíos. Este arreglo, sin embargo, no se hizo por consideraciones geográficas (ver Stg 1:1; 1Pe 1:1; Ap 1:9). Una parte debía evangelizar a los gentiles, la otra a los judíos, sin distinción de lugar (ver versículo 11, etc.). (E. Reuss, DD)

De hecho, Pablo no se opondría a ninguna asociación con el ministerio especial de Pedro. –por el contrario, se dirigía con frecuencia a los judíos–pero, la regla era general, y en efecto la más importante, porque era un reconocimiento formal de la misión de Pablo, y de su total independencia. De ahora en adelante, las dos Iglesias debían ser una en la fe y la buena voluntad mutua, pero diferentes en sus rituales, ceremonias y gobierno. La Iglesia que Pedro iba a construir era nacional, la que fue puesta bajo la dirección de Pablo era ecuménica. La historia de que Pedro gobernó la Iglesia de Roma durante un cuarto de siglo es, por supuesto, contradicha por los hechos declarados en esta epístola, y es claramente una fábula sin fundamento, aunque antigua, que se ha mantenido y ampliado para servir a fines particulares. , y para justificar el cesarismo eclesiástico. (Pablo de Tarso.)

Sentido común de Pablo

Él sabía que la mejor manera de obviar las disputas era reconocer las diferencias. Era muy consciente de que los hombres pueden trabajar para un propósito común, aunque sus diversos métodos de proceder puedan ser tan diversos que parezcan incongruentes, y que, siempre que los medios sean justos y honorables, la identidad del fin es un vínculo suficiente de unidad. La sabiduría del estadista consiste en lograr una armonía de intereses, la de un reformador religioso en encauzar todas las acciones en nombre de un gran propósito. Ambos arruinan su reputación cuando se alían con los gritos del partido y las reglas estrechas. (Pablo de Tarso.)

Unidad cristiana coherente con la diversidad

La nuestra no es una unidad como la de las aguas de un estanque estancado, sobre el cual barre en vano el soplo purificador del cielo. La nuestra no es la unidad de la oscuridad, como el cielo de medianoche cubierto de nubes, donde no aparece ni la luna ni la estrella. La nuestra no es la unidad de una conformidad forzada, como la que se encuentra en los mares polares, donde el invierno eterno ha encerrado las olas; sino más bien como la fuente que fluye siempre fresca y libre; como el arcoíris que combina los siete colores prismáticos en un glorioso arco de promesa; como el flujo desenfrenado del viejo océano cuando sus olas se precipitan en toda su majestuosidad y poder, distintos como las olas, pero uno como un mar. (S. Weir.)

Cuatro pilares de la Iglesia

Estos cuatro pilares de la Iglesia se nos presente para nuestra contemplación.

1. Por ejemplo, vemos que la más amplia diversidad de dones puede emplearse para ganar almas para Cristo. Difícilmente sería posible esbozar cuatro personajes que difieran más en detalles esenciales que estos apóstoles. Pablo fue el teólogo de la Iglesia primitiva. Pedro tenía un liderazgo innegable en la organización. Pero Santiago puso su temperamento sereno al servicio de las decisiones que implicaban puntos difíciles de casuística, mientras que Juan era el mejor calculado para trabajar por la eminencia espiritual de los conversos. Ahora, cuando los resultados están ante nosotros, nadie podría aventurarse a pronunciar cuál fue el más útil en la gran obra que Cristo les dio a todos para hacer. Cada uno fue el mejor para su propio trabajo.

2. Así que esto sugeriría una segunda lección: el fracaso en un campo o esfera de acción en particular no excluye un gran éxito posterior en otro para el mismo hombre. Como misionero doméstico fue un fracaso. El Señor tenía otra obra para él.

3. Entonces una vez más: podemos aprender que las individualidades del carácter personal de ninguna manera son destruidas por la nueva vida bajo el evangelio. Pablo, después de su conversión, fue tan ferviente e impulsivo como antes. Santiago llevó su cuidado como fariseo a su conducta como cristiano. Peter dejó sus botes y sus aparejos para convertirse en un hábil pescador de hombres, con la misma destreza y la misma concentración paciente en los negocios que tenía en su nueva profesión. Así que Juan era afectuoso con la madre de Jesús, porque él había crecido afectuoso con la suya. La naturalidad es una de las mejores evidencias de la gracia, porque excluye la suposición y la hipocresía. Nadie logrará nunca mejorarse a sí mismo haciéndose a la semejanza de otro hombre.

4. En cuarto lugar, vemos que la verdadera religión en el corazón es una ayuda poderosa en el avance intelectual. La historia de estos cuatro hombres ilustra el texto de las Escrituras: “La exposición de tus palabras alumbra; da entendimiento a los simples.” Todos sabemos cómo fue criado Simón Pedro. ¿Cómo es posible que pudiera alcanzar logros literarios suficientes para permitirle escribir dos epístolas como las que llevan su nombre?

5. Una vez más, podemos aprender de las biografías y escritos de estos hombres que las mejores excelencias cristianas pueden verse, desafortunadamente, estropeadas por debilidades personales. Porque cada uno de ellos fue lo suficientemente defectuoso como para cometer algún error notable, que nos ha sido transmitido en el registro imperecedero. Pablo discutió tristemente con Bernabé acerca de Marcos. Santiago se negó a recibir a Pablo en Jerusalén.

6. Solo una sugerencia ahora, que puede o no llamarse una lección. Quizás el cristiano ideal podría estar formado por las mejores excelencias de todos. Ponga la ortodoxia de Pablo en la doctrina junto con la moralidad de Santiago en el comportamiento; poner la actividad de Peter en impulso con la amplia experiencia de John; une todo esto en un solo hombre.

7. Finalmente, no podemos dejar de aprender, como la mejor y más dulce lección de todas, que los cristianos más verdaderos son los que más se parecen a su Líder, y los más leales a Él como supremo. (CS Robinson, DD)

Pilares en la Iglesia

Los cristianos son frecuentemente llamados “edificio de Dios,” y templo del Espíritu Santo; y se dice que son «construidos. una casa espiritual»: y como algunos ocupan lugares más importantes en esta casa espiritual que otros, así pueden llamarse apropiadamente columnas, o los soportes principales del edificio en comparación con otros. Pero una cosa es parecer columnas, y otra serlo realmente, como lo fueron Santiago, Cefas y Juan.

1. Los pilares deben estar formados por materiales sólidos. En la arquitectura moderna, es muy común decorar la fachada de los edificios, con lo que parecen ser pilares, y no lo son. La forma de un gran pilar a menudo se construye con tejas rotas, cemento y estuco: parece soportar una gran presión de responsabilidad, que es engañosa como los sepulcros blanqueados de antaño, porque, de hecho, la carga la llevan algunos soportes modernos, que están ocultos a la vista. Ahora bien, el edificio de Dios no necesita la ayuda de tales pilares. Aquellos que parecen ser pilares, meramente para el espectáculo, que no tienen solidez y no pueden soportar ninguna carga, es mejor que tomen una posición más humilde. Estos pilares de imitación no sirven más que para mostrar. Siempre son porosos y absorben la lluvia; Muchas veces retienen la humedad, generan pudrición seca, y deshonran lo que se pretendía adornar.

2. Los pilares deben estar en posición vertical. Los pilares que se inclinan hacia un lado son dolorosos a la vista y peligrosos para el edificio. Cuando los pilares de la iglesia pierden su posición erguida, todo el edificio está a punto de caer.

3. Los pilares que están diseñados para uso y adorno deben ser rectos y no torcidos. Un pilar doblado puede soportar muy poca presión y es muy ofensivo a la vista. Los materiales torcidos se pueden utilizar con mayor ventaja en casi cualquier otra posición del edificio.

4. Los pilares deben colocarse debajo y no encima del edificio. Deben soportar el edificio, y no obligar al edificio a soportarlos.

5. Los pilares son elementos fijos y deben encontrarse siempre en la misma posición. Una veleta en la parte superior del edificio puede girar con el viento, pero un pilar que la sostiene debe permanecer inmóvil ante el viento y la tormenta. Una ventana o una persiana pueden ajustarse aquí o allá, según la estación o el clima, pero el pilar nunca puede cambiar de posición sin peligro para el edificio del que forma parte.

6 . Los pilares necesitan un cimiento seguro, o cederán a la presión que hay sobre ellos. Se recomienda “La Roca de la Eternidad” como su mejor apoyo.

Inferencias:

1. Inferimos que se requieren al menos cualidades ordinarias del carácter cristiano, para preparar a un hombre para ser un pilar. Debe tener solidez, rectitud, humildad, constancia y fe verdadera. Estos son indispensables.

2. Muchos, que parecen ser pilares en estos días, están lejos de lo que parecen; muestran una superficie pintada y un capitel florido, pero son de poca utilidad, y se estropean y rompen con facilidad.

3. Muchos cuyas modestas disposiciones no les permitirán ser pilares, tienen, no obstante, las mejores calificaciones para ello.

4. Que todos los que aspiren a ser pilares, busquen combinar aquellas cualidades que los capacitarán para el puesto que ocuparán y la carga que tendrán que soportar. (Essex Remembrancer.)

Reconocimiento del apóstol por parte de la Iglesia en Jerusalén

I. El reconocimiento que Pablo recibió de la Iglesia fue de discernimiento.

1. Vieron que a él le había sido confiado el evangelio que había de ser predicado a los gentiles. El evangelio de la incircuncisión fue encomendado a Pablo. El evangelio es un depósito o tesoro divino.

2. La Iglesia vio que el poder que contribuía al éxito de un apóstol era eficaz también en el otro. Tanto en Pablo como en Pedro Dios había obrado eficazmente. Ellos discernieron los triunfos del evangelio en ambos casos.

3. La Iglesia reconoció la religión de Pablo como una religión de amor. Ellos percibieron la gracia que le había sido dada.

II. El reconocimiento que recibió Pablo se dio a pesar de ciertas diferencias que lo habían separado de la Iglesia en Jerusalén en el pasado.

1. Muchos de ellos habían estado familiarizados con el Señor Jesucristo cuando estuvo en la tierra. Pablo no lo había hecho. Sin embargo, ahora vieron que Dios no hacía acepción de personas, “sino que en toda nación es acepto el que le teme y hace justicia.”

2. Había una diferencia entre ellos con respecto a los regalos.

3. También hubo una diferencia en cuanto a la posición. Muchos de ellos eran de reconocida reputación. Pablo no fue considerado como una autoridad en las Iglesias de Judea. Sin embargo, a pesar de estas diferencias, hubo un pleno reconocimiento de su carácter y oficio apostólico.

III. El reconocimiento fue total y cordial.

1. No hubo ninguna reserva en cuanto a su alcance. Admitieron toda la verdad que Pablo declaró. No le dirigieron ninguna comunicación, pero abrazaron plenamente las doctrinas que enunció.

2. Fue cordial. Dieron a Pablo y Bernabé las manos derechas de la comunión. “¡Qué momento debe haber sido ese! ¡Qué bendita obra del Espíritu Santo!”

IV. Al recibir este reconocimiento, Pablo estaba ansioso por manifestar su gran estima por su bondad fraternal. No tenían nada nuevo que comunicarle acerca de la doctrina, pero le pedían que se acordara de los pobres, y esta petición la cumplió con gusto. Muestra aquí su cooperación fraterna con los demás apóstoles y su amor por los judíos cristianos. No pudo cumplir con las demandas de los falsos hermanos, pero no fue por falta de caridad. Inmediatamente después de escribir esta epístola, hizo una gira recogiendo las limosnas de las iglesias griegas para los santos de Jerusalén. Lecciones:

1. La unidad en la Iglesia cristiana tiene su fundamento en Cristo.

2. La unidad de los cristianos es producto del Espíritu Santo.

3. Su autenticidad se manifiesta por actos de beneficencia. (R. Nicholls.)

Las manos derechas del compañerismo.

St. Pablo y los apóstoles mayores

Los tres apóstoles a los que se hace referencia aquí, cualesquiera que sean sus prejuicios, ceden ante la fuerza de las declaraciones de Pablo. Pedro también en el concilio llamó un yugo intolerable a la imposición de la ley sobre los gentiles convertidos, porque el gentil fue salvado por la misma gracia que el judío. Peter apeló sólo a los grandes hechos que le habían surgido inesperadamente en su propia experiencia; pero Santiago, en el antiguo espíritu teocrático, conectó el estallido del cristianismo con la antigua profecía como su cumplimiento. En su pensamiento, Dios toma de entre los gentiles un pueblo para su nombre, y por una elección tan real como cuando separó al Israel antiguo de todas las naciones. La profecía citada por él describe la reconstrucción del tabernáculo de David, no por la restauración de su trono en Jerusalén sobre judíos y paganos que, como prueba de su lealtad, se hicieron prosélitos, sino por la reconstitución de la teocracia en una forma más espiritual. forma, y sobre miríadas de nuevos temas – «todos los gentiles» – sin una pizca de su conformidad con cualquier elemento del ritual mosaico. Esta expansión de la vieja economía había sido prevista; no fue una consecuencia inesperada o desprovista. Los creyentes no debían sorprenderse por ello, ni lamentarse de que su supremacía nacional desapareciera en medio de las multitudes gentiles, quienes al rendir homenaje al hijo de David, su Mesías, debían elevar “el tabernáculo de David” a una grandeza que nunca había tenido. strong> alcanzado, y nunca podría alcanzar mientras estuvo confinado al territorio de Judea. La mente judía debe haber quedado impresionada por este razonamiento, esta aplicación de sus propios oráculos a la crisis actual. Lejos de estar perplejos por ello, deberían haber estado preparados para ello; lejos de sentir repulsión por ella, deberían haberla anticipado, orado por ella y dado la bienvenida a sus más leves destellos, como en la ‘predicación de Felipe en Samaria, y de Pedro a Cornelio. Pablo y Bernabé, al dirigirse a la multitud—“la Iglesia, los apóstoles y los ancianos”—no se lanzaron a discutir la cuestión general, ni intentaron demostrar principios abstractos. Primero, al pasar por Fenice y Samaria, “anunciaron la conversión de los gentiles”; y en segundo lugar, en la convención, el suyo era un cuento simple que permitieron que obrara su propia impresión: “declararon las señales y prodigios que Dios había hecho entre los gentiles por medio de ellos”. La lógica de sus hechos era irresistible, porque no podían ser contradichos. Dejen que su audiencia lo explique como escojan, y se esfuercen por cuadrarlo con sus propias opiniones y creencias lo mejor que puedan, Dios estaba obrando numerosas e innegables conversiones entre los gentiles tan visible y gloriosamente como entre ellos. El exclusivismo altivo del judaísmo posterior hizo imposible que la Iglesia se extendiera sin alguna ruptura e incomprensión de esta naturaleza. Esa exclusividad fue alimentada por muchas asociaciones. Para ellos, y sólo para ellos, se construyó el templo, se consagró la jerarquía y se dio muerte a la víctima. Su historia había consagrado la legislación de Moisés, el sacerdocio de Aarón, el trono de David y la gloria de Salomón. El maná había llovido sobre sus padres, y la brillante Presencia los había guiado. Las aguas se habían dividido y los enemigos sometidos. Sinaí había sido iluminado, y había temblado bajo la majestad y la voz de Jehová. Su tierra fue santificada por la única Iglesia de Dios en la tierra, y cada uno de ellos era miembro de ella por nacimiento. Su único templo estaba en el monte Moriah, y se gloriaban en el orgullo de ser sus únicos poseedores. Los archivos de su nación eran al mismo tiempo los registros de su fe. Nada se oponía tanto a sus preocupaciones cotidianas como la idea de una religión universal. O si se ampliaban los límites del territorio pactado, Sión seguiría siendo el centro. Los pueblos extranjeros no debían tener un culto separado e independiente; todas las naciones debían fluir hacia el “monte de la casa del Señor, establecido como cabeza de los montes, y exaltado sobre los collados”. Es imposible para nosotros darnos cuenta de la intensidad del sentimiento judío en estos puntos, ya que siempre influyó en los creyentes hebreos para que recayeran en su credo anterior, y llevó a otros al camino medio autoengañoso y pernicioso de los judaizantes. En tales circunstancias, la obra de San Pablo despertó naturalmente inquietud y sospecha en los mejores de ellos, porque era muy diferente a su propia esfera de servicio. Pero los apóstoles mayores en este período fueron llevados a consentirlo, y virtualmente lo sancionaron, aunque podría no haber una apreciación completa de él en toda su extensión y ciertas consecuencias. Por lo tanto, no hay fundamento para suponer que hubo alguna hostilidad. entre Pablo y estos apóstoles mayores, o cualquier diferencia teológica decidida, como muchos sostienen enérgicamente. Todos sostuvieron las mismas verdades cardinales, como se manifiesta en el Evangelio y las Epístolas de Juan, y en las Epístolas de Pedro. Hay diversos tipos de pensamiento que surgen de la peculiaridad mental y el temperamento espiritual: diferencias accidentales que muestran con mayor fuerza la estrecha unidad interna. La Epístola de Santiago tampoco está en conflicto con la teología paulina. Con toda probabilidad fue escrito antes de que surgieran estas disputas judaicas; porque, aunque se dirige a los judíos, no los menciona. Su objeto, entre otras cosas, era probar que una fe que justifica debe ser en su naturaleza una fe santificadora; que una fe muerta no es fe, y carece de todo poder para salvar; y que, desde este punto de vista, el hombre es justificado por las obras, identificándose los productos de la fe consigo misma, su única fuente viva. Tampoco podemos decir que, incluso después de la convención, no hubo malentendidos entre Pablo y los otros apóstoles. Si bien eran uno con él en pensamiento, parece que no tuvieron la misma libertad para actuar según sus convicciones. No hubo oposición en ningún punto de doctrina vital; pero aunque sostenían que su éxito lo justificaba, no se sentían en libertad, o no tenían suficiente audacia para seguir su ejemplo. Aunque su anterior exclusividad se rompió, su nacionalidad aún permanecía -su conservadurismo se había convertido en un instinto- «ellos a la circuncisión». La mera separación de esferas podría no dar lugar a división, pero estos farisaicos judaístas, que no eran tan ilustrados y considerados como sus líderes, fueron los antepasados de ese ebionitismo que creció y luchó tan pronto después de ese período, teniendo su antagonismo extremo en Marción. y sus adherentes. Cómo los otros, los apóstoles que habían salido de Jerusalén en la persecución de Herodes, y pueden haber estado en diferentes partes del mundo, actuaron en estos asuntos debatidos, no lo sabemos. Se cuenta, de hecho, que Juan, viviendo en medio de la población helénica de Éfeso, celebró la fiesta pascual el día catorce del mes, de acuerdo con el cómputo judío; y que en su vejez usó una insignia especial de sacerdote… El poder de la asociación temprana, que crece con el crecimiento de uno, es muy difícil de dominar; porque puede reafirmar repentinamente su supremacía en algún momento de descuido, y exponer la debilidad e indecisión inherentes. (John Eadie, DD)

Gracia vista en la elección de Dios de obreros

Dios se edificaría un palacio en el cielo de piedras vivas. ¿Dónde los consiguió? ¿Fue Él a las canteras de Paros? ¿Ha sacado Él el mármol más rico y puro de las canteras de la perfección? No, oh santos: ¡Mirad “el hoyo de la fosa de donde fuisteis excavados, y la roca de donde fuisteis tallados!” Estabais llenos de pecado: lejos de ser piedras blancas de pureza, estabais ennegrecidos por la corrupción, aparentemente totalmente incapaces de ser piedras en el templo espiritual, que debería ser la morada del Altísimo. Los orfebres hacen formas exquisitas con materiales preciosos; ellos hacen el brazalete y el anillo de oro: Dios hace Sus cosas preciosas de material básico; y de los guijarros negros de los arroyos inmundos ha tomado piedras, que ha colocado en el anillo de oro de su amor inmutable, para convertirlas en gemas que centelleen en su dedo para siempre. Él no ha seleccionado a los mejores, sino aparentemente a los peores de los hombres para que sean los monumentos de Su gracia; y, cuando quiso tener un coro en el cielo, envió a la Misericordia a la tierra para encontrar a los mudos y enseñarles a cantar. (CH Spurgeon.)

La mano derecha del compañerismo

Yo. ¿A quién debemos darlo? A todos los que retienen la verdad. A todos aquellos por quienes Dios se complace en obrar. A todos aquellos en quienes Dios exhibe Su gracia.

II. ¿Cómo debemos darlo? No abandonando nuestra propia posición o animándolos a que dejen la suya, sino manteniendo la estima y el amor fraternal, provocándolos al amor y a las buenas obras. (J. Lyth.)

Debe darse la mano derecha de compañerismo

Yo. A todos aquellos a quienes Dios ha dado gracia.

II. Por los pilares de la Iglesia, como ejemplo para los demás.

III. De todo corazón, sin reservas. (J. Lyth.)

La división del trabajo en la Iglesia es

Yo. Expediente–previene colisiones–economiza mano de obra.

II. Ventajoso–provoca emulación–desarrolla esfuerzo–logra más.

III. Necesario–hay lugar–y necesidad para todos. (J. Lyth.)

Pilares

I . Algunos parecen pilares y no lo son.

II. Algunos son pilares y no lo parecen.

III. Algunos parecen y son realmente tales. (J. Lyth.)

Unidad en el evangelio

Yo. Un evangelio pero puntos de vista diferentes.

II. Un Maestro pero distintas esferas de trabajo.

III. Una fuente de poder pero diferentes instrumentos.

IV. Un corazón pero diferentes modos de procedimiento.(J. Lyth.)