Estudio Bíblico de Gálatas 3:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 3:13
Cristo ha redimido de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición.
Pecado y redención
Yo. La divina execración del pecado.
1. Bajo un gobierno moral, un gobernador justo agregará bendición a los buenos y maldición a los malos.
2. Hay una ley por encima de todas las leyes humanas:
(1) En la perfección de su naturaleza;
(2) el alcance de su aplicación;
(3) el poder de su condenación.
3. Si hemos quebrantado esta ley, estamos bajo maldición.
II. La redención divina del pecador
1. Los hombres culpables están bajo maldición; el inocente entra bajo ella
(1) con alegría;
(2) completamente.
2. El Señor Jesucristo, pues, representa nuestra raza, y por nosotros se ha hecho maldición.
(1) Era de tal dignidad que podía representarla ;
(2) Su acto fue espontáneo;
(3) Fue designado por el Padre;
(4) previendo el resultado de su obra, se alegró de hacerla (Isa 53:11 ; Hebreos 13:1-2).
3. Al llevar sobre sí mismo la maldición, la quitó de nosotros.
4. Cuando la maldición ha sido removida, el camino está preparado para la venida de la bendición.
5. La bendición llega a los que se arrepienten y creen. (C. Clemance, DD)
I. La maldición de la ley contenía todo lo que se debía al pecado.
II. Esto nos pertenecía.
III. Se transfirió a Cristo. Su colgado en un madero fue la señal y señal de esto (Dt 21:23 cf.; 1Pe 2:24).
IV. Esto asegura para todos los creyentes la bendición del fiel Abraham.
1. Interés en Cristo.
2. Justicia.
3. Aceptación con Dios. (J. Owen, DD)
La necesidad de que Cristo
lleve nuestra maldición
La sentencia o maldición de la ley no debe caer por tierra, porque entonces no se podría asegurar la ayuda de Dios para gobernar el mundo; Su ley parecería dada en broma, y sus amenazas se interpretarían como un vano espantapájaros, y el pecado de la criatura no parecería cosa tan odiosa, si la ley pudiera ser quebrantada y no se hiciese más ruido. ; por lo tanto, Cristo debe venir a llevar esta maldición. (T. Manton.)
La liberación confirma la maldición por medio de Cristo
1. Las amenazas de la ley, denunciando una maldición contra aquellos que no le dan obediencia personal, no excluyeron ni prohibieron que un fiador entrara en la habitación del pecador y sufriera la maldición debida a él.
2. Todos los hombres están por naturaleza bajo la sentencia de la maldición de la ley, por lo que en la justicia de Dios están bajo el poder de las tinieblas (Col 1:13), esclavitud y servidumbre al pecado y a Satanás (Efesios 2:2), para que permanezcan hasta que sean arrojados a las tinieblas ( Jue 1:13), salvo que intervenga la entrega y la redención.
3. No hay liberación del hombre esclavizado de esta lamentable esclavitud, sino dando satisfacción y pagando un precio por el mal hecho a la justicia divina, ya sea por él mismo o por alguna garantía en su lugar. La satisfacción es exigida por
(1) la fidelidad de Dios (Gn 2,17);
(2) Su naturaleza justa (Sal 11:6-7);
(3) el desierto interior del pecado (Rom 1:32 ).
4. No está en el poder del hombre caído adquirir un rescate para sí mismo, por cualquier cosa que pueda hacer o sufrir.
5. Jesucristo ha emprendido y realizado esta gran obra.
6. Esta obra es para “redimir”. Cristo vuelve a comprar lo que una vez fue suyo, pero por un tiempo perdido.
7. Es una verdadera redención, todo lo perdido se restituye.
8. El precio pagado por Cristo, para nuestra redención, fue nada menos que Su sufrimiento por la maldición que se nos debe. (James Ferguson.)
Cristo hizo una maldición por nosotros
El apóstol aquí revela razón por la cual los hombres no se salvan por su justicia personal, sino por su fe. Él dice que la razón es que los hombres no se salvan ahora por ningún mérito personal, sino que su salvación se encuentra en otro, a saber, en Cristo Jesús, el Hombre Representante, quien es el único que puede librar de la maldición de la ley; y dado que las obras no nos conectan con Cristo, sino que la fe es el vínculo que une, la fe se convierte en el camino de la salvación. Dado que la fe es la mano que se aferra a la obra consumada de Cristo, que las obras no pudieron ni quisieron hacer, porque las obras nos llevan a gloriarnos y a olvidar a Cristo, la fe se convierte en el único y verdadero camino para obtener la justificación y la vida eterna. Tratemos de comprender más claramente la naturaleza de su sustitución, y del sufrimiento que le acarreó.
1. Es la maldición de Dios. Dios, que hizo la ley, ha añadido ciertas consecuencias penales a su quebrantamiento; y el hombre que viola la ley se convierte inmediatamente en objeto de la ira del Legislador. Por lo tanto, debe ser
(1) supremamente justo;
(2) moralmente inevitable;
(3) de mayor peso.
2. Es una señal de disgusto. Dios está enojado con los impíos todos los días: Su ira contra el pecado es grande.
3. La maldición de Dios de algo más que una amenaza; Llega finalmente a los golpes. Usa palabras de advertencia al principio, pero tarde o temprano saca su espada para la ejecución. Caín. Inundación. Sodoma.
1. La nación judía. A ellos la ley de Dios les fue dada muy peculiarmente más allá de todas las demás.
2. Todas las naciones. La ley, aunque no dada a todos desde el Sinaí, ha sido escrita por el dedo de Dios más o menos legiblemente sobre la conciencia de toda la humanidad.
3. Aquellos que, ante la oferta del evangelio, prefieren permanecer bajo la ley (Gál 3,10). Todo lo que la ley de las obras puede hacer por los hombres es dejarlos aún malditos.
1. Por sustitución. Cristo no era una maldición en sí mismo. Por su propia voluntad se hizo maldición por nosotros.
2. Todos los pecados de Su pueblo en realidad fueron puestos sobre Él. Soportó ambos
(1) la pena de pérdida; y (a) en el cuerpo como
(b) en el alma.
Era una angustia que nunca se mediría, una agonía que nunca se comprendería. Sólo a Dios se le conocían plenamente sus dolores. Bien dice la liturgia griega, “Tus sufrimientos desconocidos”, porque deben permanecer para siempre más allá de la imaginación humana. He aquí a Cristo llevando la maldición en lugar de Su pueblo. Aquí Él viene bajo la carga de su pecado, y Dios no lo perdona, sino que lo golpea como debe habernos golpeado a nosotros, pone Su venganza total sobre Él, lanza todos Sus rayos contra Él, ordena que la maldición caiga sobre Él, y Cristo sufre todo, sostiene todo.
1. Somos redimidos de la maldición. La ley es silenciada; no puede exigir más. Se agota la aljaba de la ira.
2. La bendición de Dios, hasta ahora detenida por la maldición, ahora puede fluir más libremente. Una gran roca se ha levantado del lecho del río de la misericordia de Dios, y la corriente viva viene ondeando, rodando, creciendo en mareas cristalinas, arrasando con todo el pecado y el dolor humanos, y haciendo que los sedientos se agachen para beber en eso. (CH Spurgeon.)
La naturaleza de nuestra redención
La redención es la liberación por medio de la sustitución de un rescate, se sigue que, aunque el rescate solo puede pagarse a Dios, y a Él solo como el gobernante moral del universo, aún puede decirse que somos redimidos de todo aquello de lo que somos librados por medio de del rescate pagado en el sacrificio de Cristo. Así se dice que somos redimidos de
(1) nuestra vana conversación (1Pe 1:18);
(2) muerte (Os 12:14);
(3) el diablo (Col 2:15);
(4) toda iniquidad (Tit 2:14);
(5) la maldición de la ley (Gál 3:13; Gálatas 4:5).
Por supuesto, no significa que el rescate se pague al diablo, al pecado, a la muerte o al ley. Estas diferentes concepciones no son contradictorias. Un cautivo es redimido por un precio pagado solo a aquel que lo mantiene en servidumbre, pero por el mismo acto puede ser redimido del trabajo, de la enfermedad, de la muerte, de la persecución de sus compañeros de cautiverio y de una disposición servil. (Hodge.)
Las dos maldiciones
Dos maldiciones pronunciadas en la ley están aquí referido a. Toda la humanidad estaba sujeta a la primera. ¿Cómo se eliminó?
1. El que debía quitarlo no debe ser responsable de ello. El que iba a ser un sustituto del culpable debe ser inocente. El que iba a sufrir en lugar de los desobedientes debe Él mismo ser obediente en todas las cosas.
2. El que iba a ser el sustituto de todos debe tener la naturaleza común de todos. No debe tomar la persona de un solo hombre (como Abraham, Moisés, Elías), sino que debe tomar la naturaleza de todos, y resumir en Sí mismo a toda la humanidad.
3. El que ha de hacer más que contrapesar el peso de los pecados de todos, debe tener infinitos méritos propios, para que la balanza de la justicia divina predomine a favor de ellos. Y nada que no sea Divino es infinito. Por tanto, para que Él pueda sufrir por el pecado, Él debe ser humano; y para que Él pueda quitar los pecados, y satisfacer la justicia de Dios por ellos, Él debe ser Divino.
4. Para que Él pueda quitar la maldición pronunciada en la ley de Dios por la desobediencia, debe sufrir ese castigo que está especialmente declarado en la ley como la maldición de Dios.
5. Ese castigo es colgar de un árbol (Dt 21:23).
6. Al sufrir esta maldición por nosotros, Cristo, el que es Dios desde la eternidad, y que se hizo Emanuel, Dios con nosotros, Dios en nuestra carne, uniendo las dos naturalezas, la divina y la humana, en su una sola persona—Cristo Jesús, nos redimió de la maldición de la ley. Así, habiendo aceptado la maldición, nos libró de ella. (Obispo Chris. Wordsworth.)
Cristo representó a «todos los que no continúan», al convertirse en el “mismo” que colgaba del madero. (MB Riddle, DD)
La satisfacción de Cristo
1. La descarga del creyente. La ley de Dios tiene tres partes, mandamientos, promesas y amenazas o maldiciones. La maldición de la ley es su sentencia condenatoria, por la cual el pecador está atado a la muerte, a la muerte del alma y del cuerpo. La cadena por la que lo ata es la culpa del pecado, y de la cual nadie puede desatar el alma sino Cristo. Esta maldición de la ley es la cosa más terrible que se pueda imaginar; ataca la vida de un pecador, sí, su mejor vida, la vida eterna del alma; y cuando ha condenado, es inexorable, ningún llanto ni lágrimas, ninguna reforma o arrepentimiento, puede soltar al pecador culpable: porque requiere para su reparación lo que ninguna mera criatura puede dar, incluso una satisfacción infinita. Ahora bien, de esta maldición Cristo libera al creyente; es decir, disuelve la obligación de castigar, anula la escritura, suelta todas las ataduras y cadenas de la culpa, de modo que la maldición de la ley nada tiene que ver con él para siempre.
2. Tenemos aquí la forma y manera en y por la cual se hace esto; y eso es por un precio total pagado, y ese precio pagado en la habitación del pecador, constituyendo ambos una completa y completa satisfacción. Paga un precio completo, en todos los sentidos adecuado y proporcional al mal.
3. La naturaleza de la satisfacción de Cristo.
(1) Es el acto de Dios-hombre; ningún otro era capaz de dar satisfacción por un mal infinito hecho a Dios. Pero por la unión de las dos naturalezas en Su maravillosa persona, Él pudo hacerlo, y lo ha hecho por nosotros.
(2) Si Él satisface a Dios por nosotros , Él debe presentarse ante Dios, como nuestra Garantía, en nuestro lugar, así como para nuestro bien; de lo contrario su obediencia no hubiera significado nada para nosotros: Para esto fue hecho bajo la ley (Gal 4:4), está bajo la misma obligación con nosotros, y esto como Fiador, porque así es llamado (Heb 7:22). De hecho, Su obediencia y sufrimientos no podían ser exigidos de Él por ningún otro motivo. No fue por nada de lo que había hecho por lo que se convirtió en maldición.
(3) La causa interna de la satisfacción de Cristo por nosotros fue su obediencia a Dios y su amor por nosotros. . Que fue un acto de obediencia está claro en Filipenses 2:8, “Se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”.
(4) El asunto de la satisfacción de Cristo fue Su obediencia activa y pasiva a toda la ley de Dios requerida.
(5) El efecto y fruto de Su satisfacción es nuestra libertad, rescate o liberación de la ira y la maldición que nos corresponde por nuestros pecados. Tal fue la dignidad, el valor y la plenitud de la satisfacción de Cristo, que en estricta justicia mereció nuestra redención y plena liberación; no sólo una posibilidad de que podamos ser redimidos y perdonados, sino un derecho por el cual debemos serlo. Pasamos a enunciar algunas objeciones ya contestarlas. La doctrina de la satisfacción de Cristo es absurda, porque Cristo (digamos nosotros) es Dios; si es así, entonces Dios se satisface a sí mismo, que lo cual puede ser más absurdo de imaginar. Yo respondo, no se puede decir propiamente que Dios se satisface a sí mismo; porque eso sería lo mismo que perdonar, simplemente, sin ninguna satisfacción. Pero hay una doble consideración de Cristo; uno con respecto a su esencia y naturaleza divina, en cuyo sentido Él es el objeto tanto de la ofensa como de la satisfacción hecha por ella. Otro con respecto a Su persona y economía, u oficio; en cuyo sentido satisface debidamente a Dios, siendo en cuanto a su humanidad otra, e inferior a Dios (Juan 14:28). La sangre de Cristo Jesús hombre es la materia de la satisfacción; la naturaleza Divina lo dignifica, y lo hace de valor infinito.
2. Si Cristo satisfizo pagando nuestra deuda, entonces debería haber soportado tormentos eternos; porque así debemos, y los condenados lo harán. Hay que distinguir entre lo esencial y lo accidental en la pena. La intención primaria de la ley es la reparación y satisfacción; el que puede hacerlo en un pago completo (como Cristo pudo y lo hizo) debe ser dado de alta. El que no puede (como ninguna mera criatura puede hacerlo) debe yacer para siempre, como hacen los condenados, bajo sufrimientos.
3. Si Dios estará satisfecho por nuestros pecados antes de perdonarlos, ¿cómo entonces el perdón es un acto de gracia? El perdón no podría ser un acto de pura gracia, si Dios recibiera satisfacción de nosotros; pero si Él nos perdona sobre la satisfacción recibida de Cristo, aunque sea en deuda con Él, es de gracia para nosotros: porque fue gracia admitir una garantía para satisfacer, más gracia para proporcionarle, y sobre todo para aplicar Su satisfacción para con nosotros, uniéndonos a Cristo, como Él lo ha hecho.
4. Pero Dios nos amó antes de que Cristo muriera por nosotros; porque fue el amor de Dios al mundo lo que lo movió a dar a su Hijo unigénito. ¿Podría Dios amarnos y, sin embargo, no estar reconciliado y satisfecho? El amor complaciente de Dios es ciertamente inconsistente con un estado no reconciliado: Él está reconciliado con todos los que Él ama. Pero Su amor benévolo, que consiste en Su propósito de bien, puede estar antes de la reconciliación y satisfacción reales.
5. La muerte temporal, como también nosotros eterna, es parte de la maldición; si Cristo ha satisfecho plenamente al llevar la maldición por nosotros, ¿cómo es que aquellos por quienes Él la llevó mueren tan bien como los demás? Como la muerte temporal es un mal penal, y parte de la maldición, Dios no la inflige sobre los creyentes; pero deben morir para otros fines, a saber, para ser perfectamente felices en un disfrute de Dios más pleno e inmediato que el que pueden tener en el cuerpo; y así la muerte es de ellos por privilegio (1Co 3:22). No son muertes a modo de castigo. Lo mismo puede decirse de todas las aflicciones con las que Dios, con fines misericordiosos, ejerció ahora a sus reconciliados. Esto puede ser suficiente para establecer esta gran verdad. Procedemos a hacer las siguientes inferencias:
1. Si la muerte de Cristo fue lo que satisfizo a Dios por todos los pecados de los elegidos, entonces ciertamente hay un mal infinito en el pecado, ya que no puede ser expiado sino por una satisfacción infinita. Los necios se burlan del pecado, y hay muy pocas almas en el mundo que sean debidamente sensibles y afectadas por su maldad; pero ciertamente, si Dios te condenara por toda la eternidad, tus eternos sufrimientos no podrían satisfacer por el mal que está en un pensamiento vano.
2. Si la muerte de Cristo satisfizo a Dios, y así redimió a los elegidos de la maldición, entonces la redención de las almas es costosa; las almas son cosas queridas y de gran valor para Dios.
3. Si la muerte de Cristo satisfizo a Dios por nuestros pecados, ¡cuán incomparable es el amor de Cristo por los pobres pecadores!
4. Si Cristo, al morir, ha satisfecho plenamente, entonces Dios no se pierde en perdonar al más grande de los pecadores que creen en Jesús; y consecuentemente Su justicia no puede ser obstáculo para su justificación y salvación. Él es justo para perdonarnos nuestros pecados (1Jn 1:9). ¡Qué argumento hay aquí para que un pobre creyente suplique a Dios!
5. Si Cristo ha hecho una satisfacción tan completa como la que habéis oído, ¿cuánto preocupa a toda alma abandonar todo pensamiento de satisfacer a Dios por sus propios pecados y entregarse a la sangre de Cristo, el redentor? , por la fe, para que en esa sangre sean perdonados? A uno le dolería el corazón ver cuántas pobres criaturas se afanan y tiran en una tarea de arrepentimiento, y venganza sobre sí mismas, y reforma, y obediencia, para satisfacer a Dios por lo que han clonado contra Él: ¡Y ay! no puede ser, sino que pierden su trabajo; si pudieran sofocar sus corazones, llorar hasta que no puedan llorar más, llorar hasta que sus gargantas estén resecas, ¡ay!, nunca podrán recompensar a Dios por un pensamiento vano. Porque tal es la severidad de la ley, que una vez que es ofendida, nunca más será reparada por todo lo que podemos hacer; no descargará al pecador, por todo el dolor del mundo. (John Flavel.)
Sufrimiento, redención, bendición
1. Esta fue la amarga experiencia de Su vida. Desde su punto de vista de perfecta rectitud y pureza, vio cuánto se habían alejado los hombres de Dios y cuán profundamente habían caído en el pecado.
2. Esta fue la agonía de Su muerte. El odio del hombre a Dios culminó en el acto que dio muerte a Cristo.
3. Que Cristo soportó tal sufrimiento, siendo hecho maldición, fue evidente por la manera peculiar de Su muerte. “Como está escrito, maldito todo el que es colgado en un madero.”
1. Salvación para los gentiles, “Para que la bendición de Abraham llegara a los gentiles por medio de Jesucristo.”
2. La bendición a través de Cristo incluía la «promesa del Espíritu».
Lecciones:
1. Cristo que sufre debe ser Cristo Redentor.
2. Las bendiciones de la salvación se obtienen en Cristo (ἐν Χριστῷ). Debe haber comunión con Cristo.
3. La salvación se convierte en una bendición real y personal a través de la ministración del Espíritu. (Richard Nicholls.)
Cristo hizo una maldición para el hombre
Un hombre paga un rescate por esclavos; pero Cristo tomó el lugar del esclavo. Un médico le da medicina a un enfermo; pero Cristo “tomó la enfermedad sobre sí mismo”. Se nos dice de la Hermana Dora “que tenía la costumbre de traer de vuelta a la vida a los pacientes que se habían hundido en la primera etapa del colapso fatal que a menudo precede a la muerte por viruela, poniendo su boca en la de ellos y respirando en ellos”. ellos, hasta que la vitalidad fue restaurada.” (“Sister Dora,” por M. Lonsdale.) St. Vincent do Paul fue en un tiempo limosnero general de los barcos prisión en los principales puertos de Francia, durante el reinado de Luis XIII. “Mientras visitaba a los de Marsella, quedó tan impresionado por las miradas abatidas y el enorme dolor de uno de los convictos que, al descubrir que su dolor era menos por su propio bien que por la miseria a la que su ausencia debía necesariamente reducir. su esposa e hijos, San Vicente cambió absolutamente de lugar con el convicto. El prisionero quedó libre, mientras que San Vicente llevaba una cadena de convicto, hacía el trabajo de un convicto, vivía de la tarifa de un convicto y, lo peor de todo, solo tenía sociedad con convictos. Pronto fue buscado y liberado, pero las heridas que había recibido por la presión de las cadenas duraron toda su vida…. Después de esto San Vicente obraba con infinitamente más fuerza en las conciencias de los condenados por haber sido durante un tiempo uno de ellos.” (De Señorita Yonge‘s “Libro de Oro Obras.”)
Nuestra redención por Cristo
Esta maldición es la herencia miserable de todos los hijos culpables de Adán. ¿Y puede alguien, en esta desamparada y desesperada tranquilidad, interponerse para proteger al tembloroso pecador de tan grande, tan merecida, tan inminente destrucción? ¿Hay alguna vía de escape, alguna puerta de esperanza abierta? Hay; porque, ¡mira! En este día traigo a todas las almas penitentes y humildes las buenas nuevas de un gran gozo; gozo que, si el exceso de miedo y horror no nos ha dejado completamente estupefactos e insensibles, debe necesariamente llenarnos de los más altos éxtasis de triunfo y júbilo. Un Salvador, un Redentor: ¡Oh dulces y preciosos nombres, para los pecadores perdidos y deshechos! ¡Nombres, llenos de misericordia, llenos de vida! La justicia es respondida; la ley se cumple; la maldición quitada; y restauramos las esperanzas de la vida eterna y la salvación. “Cristo nos ha redimido”, etc.
1. Qué es ser hecho una maldición. Ahora bien, ser maldito, en su propia noción, significa estar consagrado a miserias y castigos; porque se dice que maldecimos a otro cuando nos dedicamos y, en la medida en que nos corresponde, lo asignamos a plagas y miserias. Y se dice que Dios maldice a los hombres cuando los consagra y los designa para castigos. Los hombres maldicen con imprecaciones; pero Dios maldice más eficazmente por ordenación e imposición. Pero, no obstante, todo aquel a quien Dios aflige no debe ser tenido por maldito por Él. Por lo tanto, todo el que está afligido no está actualmente anatema. Porque Dios tiene dos fines por los cuales trae cualquier aflicción sobre nosotros. El uno es la manifestación de Su santidad; el otro es la satisfacción de su justicia. Y en consecuencia como toda aflicción o sufrimiento tiende a promover estos fines, así puede decirse que es maldición o no.
2. Cómo Jesucristo, quien es Dios bendito por los siglos, pudo ser hecho maldición o ser anatema. Esto, a primera vista de nuestros pensamientos al respecto, parece muy difícil, si no imposible, de ser reconciliado. Y la dificultad aumenta, en parte porque la fe verdadera reconoce a nuestro Señor Jesucristo como el Dios verdadero, bendito por los siglos; y en parte porque el apóstol nos dice, “Que nadie, hablando por el Espíritu de Dios, llama. Jesús anatema” (1Co 12:3).
(1) Entonces cierto es que Cristo es esencialmente bendito, siendo el Dios bendito, coigual y coeterno con el Padre, poseedor de todas las infinitas perfecciones de la Deidad, invariable e inconmensurablemente. Sí, y Él es la fuente de toda bendición, de donde manan todas nuestras esperanzas y felicidad. Pero aunque Él es esencialmente bendito para siempre, sin embargo,
(2) mediatoriamente, Él fue maldito; y que debido a que la economía y dispensación de Su oficio de mediador requería que se sometiera a los sufrimientos, no solo como si fueran simplemente malos, sino como si fueran penales, e infligidos sobre Él con este mismo fin, para que la justicia pudiera ser reparada y satisfecha. .
(3) Pero siendo la maldición de la ley sólo para el pecado y la culpa, aún queda por preguntarse cómo esta maldición pudo ser justamente infligida a nuestro Salvador, quien era infinitamente puro e inocente; y de quien la Escritura da este testimonio, que no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca (1Pe 2:22). A esto respondo: Para que el pecado sea considerado personal o imputado.
(a) Cristo estaba libre de todo pecado personal, ya sea de corrupción de la naturaleza o de transgresión de la vida. .
(b) Sin embargo, Él no estaba libre de todo pecado y culpa imputados. Los pecados de todo el mundo se juntaron y juntaron sobre Él.
3. ¿Es consistente con la justicia de Dios castigar a una persona inocente por los pecados de los culpables? A esto respondo:
(1) En general, que no es injusto que Dios castigue los pecados de una persona sobre otra que no los ha cometido. Encontramos ejemplos frecuentes de esto en las Escrituras (Exo 20:8; Lam 5:7; Gn 9:25; 2Sa 21:1-14; 2Sa 24:17).
(2) Es justo que Dios inflija el castigo de nuestros pecados a Cristo, aunque sea inocente. Y hay dos cosas sobre las cuales se basan esta justicia y equidad: la conjunción y el consentimiento.
[1] Hay una conjunción cercana entre Cristo y nosotros, por lo cual no es injusticia castigarlo en nuestro lugar. Y esta conjunción es doble, o natural o mística. (3.º) para que el derecho de redención sea en Cristo, hecho cercano a nosotros, al tomar nuestra carne y nuestra naturaleza. Porque encontramos en la ley que la persona que era pariente más cercano debía redimir para sí las tierras de sus parientes, cuando estuvieran en decadencia, y obligados por la pobreza a venderlos (Lev 25:25; Rth 3:12; Rt 4:4). Por lo cual nos fue tipificada nuestra redención por Jesucristo, quien, habiendo preparado un cuerpo para él, ahora se ha hecho pariente nuestro, y no se avergüenza de llamarnos hermanos. Ahora bien, debido a esta conjunción natural, la transferencia del castigo de nosotros, que somos culpables, a Cristo, que es inocente, responde, al menos en este respecto, a las reglas y medidas de la justicia; que aunque la misma persona no sea castigada, la misma naturaleza sí lo es. Pero esto no es todo, en primer lugar.
En segundo lugar. Hay una conjunción más cercana entre Cristo y nosotros, y eso es místico, por el cual somos hechos una sola persona con Él. Y por esto Dios, al castigar a Cristo, castiga no sólo a la misma naturaleza, sino a la misma persona. Porque existe una unión tan íntima por la fe entre Cristo y un creyente, que forman una sola persona mística. 4. ¿Soportó Cristo la misma ira y maldición que se nos debía a nosotros por nuestros pecados, o algún otro castigo en lugar de eso? Para responder a esto, debemos distinguir cuidadosamente entre la sustancia de la maldición y los adjuntos y circunstancias de la misma. Por falta de distinguir correctamente entre estos, demasiados han sido lamentablemente vacilados y pervertidos en su fe; y han sido inducidos a creer que Cristo no murió en lugar de nadie, sino sólo por el bien de todos, como blasfeman los socinianos. Ahora bien, es cierto que Cristo sufrió el mismo castigo, por la materia y sustancia del mismo, que nos correspondía a nosotros por la maldición y amenaza de la ley, aunque puede ser diferente en muchas circunstancias y modificaciones, según los diversos naturalezas de los súbditos a los que iba a ser infligido. Porque la sustancia de la maldición y el castigo amenazado contra los pecadores es la muerte. “El día que de él comieres, ciertamente morirás.”
5. ¿Por causa de quién Cristo fue así anatema y castigado?
(1) Murió en nuestro lugar y como rescate por nosotros.
(2) Él sufrió nuestro castigo para librarnos de él.
1. Consideremos qué es la redención. La redención, por lo tanto, puede tomarse correcta o incorrectamente. Una redención impropia es un poderoso rescate de un hombre de cualquier mal o peligro en que se encuentre. Así Jacob hace mención del ángel que lo redimió de todo mal (Gn 48,16); y los discípulos profesan que esperaban que Jesús hubiera sido Aquel que debería haber redimido a los israelitas del yugo y sujeción romanos, etc. Una redención apropiada es mediante el pago de un precio y un rescate. Y eso o totalmente equivalente: así un pariente debía redimir a otro de la servidumbre (Lev 25:49-50); o bien lo que se da para la redención de otro puede, en sí mismo, ser de menor valor, pero sin embargo se acepta como una recompensa y satisfacción: así el primogénito de un hombre debía ser redimido, y el precio pagado por él no más de cinco siclos (Núm 18:15-16). Ahora bien, la redención hecha por nosotros por Cristo es una redención adecuada, a modo de precio; y ese precio, no sólo considerado valioso por la aceptación, sino, en sí mismo, plenamente equivalente a la compra, y compensatorio a la justicia divina.
2. Las razones que movieron a Dios a idear el método de nuestra redención sustituyendo a Su propio Hijo para llevar el castigo de nuestras ofensas.
(1) Dios sustituye a Su Hijo sufrir nuestro castigo para que así se exprese y glorifique la sobreabundante grandeza de su amor hacia nosotros.
(2) En los sufrimientos de Jesucristo, Dios manifiesta la gloria tanto de Su justicia y misericordia, y con infinita sabiduría los reconcilia uno con el otro.
(3) Por este medio también Dios expresa más eficazmente Su infinito odio y abominación por el pecado. Porque conviene que Dios, con algún ejemplo notable, muestre al mundo cuán provocador es el pecado. Es verdad que ya ha demostrado su odio contra ella con ejemplos despiadados sobre todas las criaturas. Tan pronto como el menor aliento de este contagio se apoderó de ellos, Dios echó a los ángeles del cielo y al hombre del Paraíso; Sometió a toda la creación a la vanidad, de modo que aquí abajo no reina sino el temor, la preocupación, el dolor y el desengaño; y bajo estos dolorosos efectos de la ira divina, gemimos y firmamos nuestros días. Pero todos estos no son más que débiles ejemplos de una ira tan grande y poderosa; y su capacidad es tan estrecha, que sólo pueden contener unas pocas gotas de la indignación divina, y las que igualmente se destilan sobre ellas por grados y sucesión. Y, por tanto, Dios está resuelto a adecuar una vasija suficientemente grande, un sujeto suficientemente capaz, para contener el inmenso océano de Su ira; y debido a que esto no puede ser de una naturaleza finita y limitada, Dios mismo debe estar sujeto a la ira de Dios.
(4) Dios castiga tan severamente a Su Hijo que el extremo de Sus sufrimientos podrían ser una advertencia para nosotros, y afectarnos con un santo temor y temor de cómo provocamos a un Dios tan justo y tan celoso. Porque si Su propio Hijo, amado por Él como Su propia esencia, no pudo escapar, cuando sólo estuvo en el lugar de los pecadores, ¡cómo piensas tú, oh desgraciado! escapar del justo juicio de Dios si continúas en tus pecados y provocaciones?
3. Quiénes son las personas por quienes Jesucristo ha realizado esta gran redención.
(1) Que Cristo murió por todos los hombres, con el propósito absoluto de llevar a todos y cada uno de ellos en un estado de salvabilidad; de la cual fueron excluidos por su culpa y el justo juicio de Dios, y que Él no está frustrado en esta Su intención, sino que, por Su muerte, la ha realizado y cumplido plenamente.
(2 ) El segundo argumento es este: El pacto de gracia se propone a todos indefinidamente y universalmente. (Mar 16:16) “El que creyere, será salvo”. Y, bajo estos términos generales, se puede proponer a todos, incluso a los pecadores más desesperados y desamparados de la tierra. Pero si Cristo no hubiera muerto por todos, tanto por los réprobos como por los elegidos, no podría hacerse a todos esta oferta, como manda nuestro Salvador (v. 15): “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.”
(3) Es necesario reconocer que Cristo murió por todos los hombres, en tal sentido, como Él es negó haber muerto por los ángeles caídos; entonces Su muerte no sólo fue un rescate suficiente, sino un rescate previsto para todos. Porque la muerte de Cristo tuvo en ella valor y valor suficientes para haberlos redimido y restaurado, siendo un precio infinito, por la dignidad infinita de su persona.
(4) Todos están obligados al gran deber de creer en Cristo; por tanto, Él murió por todos.
(5) Todos los hombres en el mundo están obligados a devolver gratitud y obediencia a Cristo a causa y consideración de Su muerte; por lo tanto, su muerte tuvo un respeto para todos (Ver 1Co 6:20; 2Co 5:15).
(6) Cristo desafía a sí mismo la autoridad suprema y el dominio sobre todo por el derecho de su muerte (Rom 14,9). Pero si la autoridad de Cristo sobre todos, como Mediador, se funda en su muerte, se seguirá que, como su autoridad es sobre todos, así su muerte fue por todos; de lo contrario, debe ejercer su jurisdicción sobre aquellas personas sobre las que no tiene derecho ni título.
1. Sed exhortados a admirar y adorar el amor infinito de nuestro Señor Jesucristo hacia la humanidad caída y deshecha, en cuanto agradó sustituirse en nuestro lugar, y, cuando la mano de la justicia se alzó contra nosotros, para se interpuso entre nosotros y los terribles efectos de la ira divina, recibiendo en su propio seno todas las flechas de la aljaba de Dios, cada una de ellas sumergida en el veneno de la maldición
(1) Considera la infinita gloria y dignidad de nuestro Señor Jesucristo.
(2) Considera nuestra infinita vileza y miseria.
( 3) El amor infinito de Cristo, al ser hecho maldición por nosotros, es poderosamente glorificado, si consideramos, no solo lo que Él fue y quiénes somos nosotros, sino los diversos ingredientes amargos y terribles que agravaron la maldición. que fue puesto sobre Él.
2. Si Cristo cargó así la maldición por nosotros, ¿por qué deberíamos pensar mucho en llevar la cruz por Él?
3. Aquí se da abundante satisfacción a la justicia de Dios por todas las transgresiones de los verdaderos creyentes. Ellos, por su Garantía, han pagado por completo, sí, y se han supererogado en Sus sufrimientos. Porque Dios nunca podría haber estado tan completamente satisfecho exigiendo el castigo de nosotros en nuestras propias personas como ahora lo está por los castigos puestos sobre Su propio Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Porque los mismos sufrimientos de tu Salvador, que fueron expiación por los pecados de todo el mundo, fueron todos ofrecidos al Padre como expiación por los tuyos, y todo el valor de su infinita satisfacción te pertenece enteramente a ti. Y, por lo tanto, mira tus pecados tan horribles y atroces como puedas; sin embargo, a menos que los tuyos en particular hayan sido más que los pecados de todo el mundo, a menos que los tuyos hayan sido más pecaminosos de lo que el pecado mismo puede ser, debes saber, para tu consuelo, que se ha hecho una expiación completa, y ahora no se espera nada de ti sino sólo aceptarlo, y andar digno de ello. (E. Hopkins, DD)
El sustituto
Uno de nuestros muchachos había cometido una ofensa tan grave que el Sr. Gibb, su maestro, aunque rara vez usaba la vara, sintió la necesidad de hacer de él un ejemplo. El castigo debía ser infligido públicamente, “para que otros pudieran temer”. Pero cuando el culpable, que sólo había estado unos días en nuestra escuela, fue desnudado, era un esqueleto viviente, que el maestro no tuvo el corazón para golpearlo. Al final de su ingenio qué hacer, porque el crimen debe ser castigado, se le ocurrió hacer un llamado tal que, comparar las cosas pequeñas con las grandes, nos recuerda el misterio de la salvación y el amor de Aquel que “ herido por nuestras transgresiones, y molido por nuestras iniquidades, y por cuya herida somos sanados.” Volviéndose hacia los demás, “Va”, dijo, “contra mi corazón poner una mano sobre esa miserable criatura. ¿Alguien tomará su lugar y será castigado en su lugar? Apenas salieron las palabras mal de sus labios cuando, con lágrimas de lástima en los ojos, un niño salió valientemente, se quitó la chaqueta y, apartando al culpable, ofreció su espalda y sus hombros a la vara. Un niño de escuela andrajoso, era un héroe a su manera, presentando un ejemplo de coraje y bondad, de simpatía y generosidad, raro en las escuelas, o en cualquier otro lugar. (Dr. Guthrie.)
Cristo nuestro sustituto
Damon, un filósofo griego, es notable por su devoción a Pythias, su amigo. Habiendo sido Pythias condenado a muerte, obtuvo permiso para ausentarse para ir a casa y arreglar sus asuntos, y Damon se comprometió a soportar el castigo si su amigo lo hacía: no regresar. Pythias estaba ausente en el momento de la ejecución, pero Damon fue puntual y estaba listo para morir por su amigo, y el rey estaba tan complacido con la amistad de Damon que lo perdonó. (W. Birch.)
Soportando la maldición por otro
“Alrededor de quince días Hace un hombre fue admitido en el Bristol Royal. Enfermería, aquejado de una afección en la garganta, supuestamente diftérica. La operación de traqueotomía fue realizada por el Sr. WC Lysaght, MRCS, oficial médico asistente de la enfermería; pero el tubo se atascó, la última posibilidad de salvar la vida del hombre era que alguien aplicara sus labios en el tubo y absorbiera la humedad. El Sr. Lysaght lo hizo, pero fue en vano, porque poco después el paciente murió de escarlatina suprimida. El Sr. Lysaght contrajo la enfermedad en su peor forma y murió”. (De “The Yorkshire Post,” Aug. 6, 1887.)
Cristo hizo una maldición
1. La serpiente de bronce. A primera vista parece muy extraño que el tipo elegido del bendito Redentor haya sido la semejanza de una serpiente, que, cuando los israelitas estaban muriendo por la mordedura de las serpientes, el medio de su curación debería haber sido la semejanza de una serpiente. uno: “Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta; y acontecerá que todo aquel que fuere mordido, cuando lo mirare, vivirá.” Pero el asombro cesa, o más bien se convierte en otro asombro de santa admiración, cuando encontramos que la única forma posible de nuestra liberación del pecado, era que el Redentor lo tomara, en toda su culpa y maldición, en Su propia persona, siendo hecho pecado y maldición para nosotros. Qué gloriosa luz se arroja así sobre las palabras de Jesús: “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna!”
2. La ofrenda quemada. No hay duda de que el fuego de todos los holocaustos de la ley, ya sea que descendiera inmediatamente del cielo para consumir a la víctima, como en varias ocasiones memorables, o se encendiera naturalmente, era el emblema de la santidad y justicia divinas, consumiendo el cordero sustituto sobre el cual se había puesto el pecado—el sacrificio en lugar del pecador. ¡Qué imagen de Cristo convertido en maldición, soportando el fuego de “la ira de Dios revelada desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres!” Qué cuadro del profeta “Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; ¡golpear al pastor!” Qué cuadro de Aquel que clamó: “Mi corazón es como cera; está derretida en medio de Mis entrañas. Mi fuerza se secó como un tiesto; y mi lengua se pega a mis quijadas; y me has metido en el polvo de la muerte!”
3. La ofrenda por el pecado. Obsérvense con atención, por ejemplo, estas palabras (Lev 16,27-28), “El novillo para la ofrenda por el pecado , y el macho cabrío para expiación, cuya sangre fue traída para hacer expiación en el lugar santo, uno lo llevará fuera del campamento; y quemarán en el fuego su piel, su carne y su estiércol. Y el que los queme lavará sus vestidos, y lavará su carne en agua, y después vendrá al campamento. Es decir, la víctima, como habiendo sido transferidas todas sus iniquidades por la imposición de la mano sobre su cabeza, se había convertido en una cosa inmunda y anatema, y así debía ser llevada fuera del campamento fuera de la vista de Dios, y consumido en el fuego. A esto se refiere nuestro apóstol en esas palabras en Hebreos: “Los cuerpos de aquellas bestias, cuya sangre por el pecado es traída al santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento. Por lo cual Jesús también, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta.” Como si dijera que cuando Dios dispuso que las ofrendas por el pecado de la ley fueran llevadas fuera del campamento como inmundas y malditas, y para ser quemadas en el fuego, no era más que una figura de nuestro Señor Jesús, cargado con nuestras malditas iniquidades. , hecho pecado y maldición, contado entre los transgresores, tratado como el más vil de todos, no tanto por los hombres como por Dios, el Santo de Israel, porque el Señor, con su consentimiento más libre, había hecho para encontrar en Él las iniquidades de todos nosotros. Cuando Jesús fue sacado de Jerusalén y allí crucificado entre los ladrones, fue como si todas las innumerables multitudes de pecadores a quienes representaba hubieran sido llevadas a cabo en esa hora, y hubieran soportado allí, en sus propias personas, la maldición de la ley divina por toda su impiedad, injusticia, soberbia, falsedad, vanidad, inmundicia, rebelión, y no sé qué otros delitos y pecados.
1. El apóstol, en el capítulo inicial de esta epístola, habla de “otro evangelio, que no es otro”. Muy común en nuestros días es otro evangelio, que verdaderamente no es otro evangelio. Sustancialmente es esto, que Dios nunca ha tenido una pelea con el hombre, sino que sólo el hombre ha tenido una pelea con Dios, que Dios nunca ha estado enojado con los hombres, sino que los hombres sólo han tenido celos de Él; y que todo el designio de la venida de Cristo al mundo, y de su sufrimiento hasta la muerte, fue para convencer a los hombres de esto, quienes, tan pronto como son persuadidos a creerlo, a creer que Dios los ama, y ha amado ellos siempre, son salvos. ¡Otro evangelio verdaderamente, que de hecho convierte toda la misión y obra de nuestro Señor Jesucristo en una irrealidad! Pero véase el evangelio del apóstol en los versículos 10, 13, 14 de este capítulo. Versículo 10, la pelea de Dios con los hombres culpables: “Todos los que son por las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas.” Luego, el maravilloso arreglo de esa disputa (versículo 13), “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”. Y de ahí el arreglo de nuestra vil disputa también con Dios (versículo 14), “para que la bendición de Abraham llegara a los gentiles por medio de Jesucristo; para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu”. ¡Ahora por fin una conciencia limpia, y justamente limpia, de obras muertas, para servir al Dios vivo! ¡Ahora todos los motivos posibles, de amor, de miedo, de gratitud, de esperanza y de alegría, para una obediencia nueva e infantil! “Oh Señor, verdaderamente soy Tu siervo; Soy tu siervo, hijo de tu sierva; tú has desatado mis ataduras.”
2. He aquí el alma misma de la Cena del Señor, que podría tener como lema: «Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición», –«Esto es mi cuerpo partido por vosotros: esta copa es mi sangre de la nueva alianza, derramada para remisión de los pecados de muchos.” ¡Oh, por un profundo abatimiento de sí mismo, y un amor ferviente y una fe viva, al observarlo!
3. Sea bien notorio de todos, que llegamos a ser partícipes de toda esta redención por la sola fe, sin las obras de la ley. (CGBrown, DD)
I. ¿Cuál es la intención de la maldición de la ley aquí?
II. ¿Quiénes están bajo la maldición?
III. ¿Cómo Cristo fue hecho maldición por nosotros?
(2) la pena de sufrimiento real, tanto
IV. Las benditas consecuencias de que Cristo haya sido así hecho maldición por nosotros.
Yo. Los sufrimientos de Cristo. Él fue hecho una maldición. Sobre Él descansó, por un tiempo, la ira de Dios.
II. Redención por Cristo. “Él nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición.”
III. Bendición a través de Cristo. En esta bendición se incluye–
I. Jesucristo, el Dios siempre bendito, fue hecho maldición por nosotros.
1ro. Hay una conjunción natural entre nosotros, ya que Cristo es verdaderamente hombre, y ha tomado sobre sí nuestra naturaleza, lo que hace una cognición y alianza entre nosotros. Somos hueso de sus huesos y carne de su carne. Por tanto, era necesario que Cristo tomara nuestra naturaleza en una cuenta triple.
(1º) Para que así la misma persona, que es Dios, pudiera volverse pasiva y un sujeto apto para recibir y soportar la ira de Dios; porque si no hubiera sido hombre, no podría haberla recibido; y si no hubiera sido Dios, no podría haberlo soportado.
(2º) Para que se pudiera satisfacer a la justicia ofendida en la misma naturaleza que la transgredió; para que como el hombre pecó, así también el hombre sea castigado. Y aún más,
[2] Así como Cristo está así unido a nosotros, tanto natural como místicamente, también ha dado su pleno consentimiento para tomar nuestro lugar y soportar nuestro castigo.
II. Cristo, siendo así hecho maldición por nosotros, y sufriendo toda la ira y el castigo que nos correspondía, nos ha redimido de la maldición y condenación amenazada en la ley.
III. Inferencias prácticas y corolarios.
I. “Cristo hizo una maldición”. En primer lugar, establezco esta posición como cierta (por improbable que nos haya parecido de antemano): que la maldición de la que habla el apóstol es la maldición de Dios. Cierto, no faltó la maldición de este Bendito, en un sentido secundario de la palabra, de otras partes, no faltó la maldición de Él por parte de los hombres y los demonios, en el sentido de calumniar, blasfemar, desear , llamándolo maldito. Pero Pablo seguramente no habla de nada de eso. Además de que él dice «hizo» – no llamado, o deseado, pero (γενόμενος) hizo una maldición, – vea cuán cierto es de todo el contexto que es la maldición de Dios de la que habla, y que dice Cristo fue hecho. Había comenzado a hablar de esta maldición en el versículo diez, diciendo: “Todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo el que no permaneciere en todas las cosas que están escritas”. en el libro de la ley para hacerlas.” Luego, en el versículo trece, donde se encuentra el texto, “Cristo”, dice él, “nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”. Está fuera de discusión imaginar que el sentido del término sea completamente cambiado en esta segunda: cláusula. Más allá de toda duda, el significado es: Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley, habiendo llevado esa maldición, hecho maldición de la ley por nosotros. Y luego, como es la maldición de Dios que el apóstol dice que Cristo fue hecho, así fue Dios mismo quien lo hizo a Él esa maldición. Solo Dios puede traer Su maldición sobre cualquier hombre. Y solo puede notar más en cuanto a esto, que la palabra «hizo» aquí es la misma que usa el apóstol en el cuarto versículo del próximo capítulo, «Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley”—hecho por Dios, por supuesto. Nuestra primera posición entonces es, que es la maldición de Dios “que el apóstol dice que Cristo fue hecho, y Dios mismo que lo hizo esa maldición.
II. Pero, en segundo lugar, de inmediato surge la pregunta, ¿cómo podría ser tal cosa? Porque el Dios justo no traerá Su maldición sobre ningún inocente. Pero es seguro que Él no traerá Su maldición sobre los inocentes. Los hombres malvados pueden maldecirlos, pueden desear, o llamarlos, malditos.
III. Pero ahora, en tercer lugar, había una manera misteriosa, pero muy real y verdadera, en la que Cristo no era inocente. Podría recordarles esas palabras de la Iglesia redimida en Isaías: “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; “nos hemos apartado cada uno por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.” Pero fijemos un poco más nuestra atención en aquellas palabras de 2Co 5:21, “Dios lo hizo pecado por nosotros, para que seamos hechos justicia de Dios en él.” “Al que no conoció pecado, le hizo pecado”—la expresión completa es, “al que no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros.” Tanto es cierto, por lo tanto, negativamente, que el significado del apóstol no es, y no puede ser, que Él fue hecho nuestro pecado en la contaminación, o mancha, o bajeza de ello, ya sea en la naturaleza o en la vida. Porque, además de lo espantoso de tal cosa para ser siquiera imaginada, estaría en contradicción con las palabras expresas: «Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado». De modo que la cuestión sigue siendo igual que antes, cuál fue ese pecado que fue transferido. No podía ser la contaminación, la bajeza, por un lado; no era el sufrimiento simplemente, por otro. Pero había un gran elemento intermedio entre la bajeza y el sufrimiento; y era que Cristo estaba hecho en toda la terrible realidad de ello, incluso la culpa (el reatus, como hablaban los latinos) –la obligación justa en la ley, ya los ojos del legislador, de soportar el sufrimiento, el castigo, la maldición. Porque Cristo, por una constitución divina del todo peculiar, de infinita gracia tanto por parte del Padre como por Su parte, se había convertido en la Cabeza de su cuerpo, la Iglesia, tomando su lugar en la ley, volviéndose uno con ellos en la ley. Siempre. Vuelva a leer, por ejemplo, ese cuarto versículo del capítulo siguiente: “Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley”, ¿bajo la ley? Pero, ¿qué podría tener que ver el Hijo, el mismo Legislador, con la sujeción a la ley? Nada, ciertamente, para sí mismo, nada salvo como Persona pública, Fiador, Representante. Y ahora volvamos por un momento al pasaje citado por el apóstol del Pentateuco. Que nadie se sorprenda en la lectura de ella. Es el vigésimo primero de Deuteronomio, los versículos veintidós y veintitrés: “Si alguno hubiere cometido pecado digno de muerte, y se le ha de dar muerte, y lo cuelgáis de un madero; su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que lo enterrarás de cualquier manera ese día (porque el que es colgado es maldito de Dios); para que no sea profanada tu tierra que Jehová tu Dios te da por heredad.”
IV. En cuarto lugar, tenemos así la maravillosa explicación de la vida entera de nuestro Señor Jesucristo, que de otro modo sería un enigma inexplicable. Incluso si sus sufrimientos procedieran simplemente de las manos de los hombres y de los demonios, el misterio no se habría desvanecido, ya que ni los demonios ni los hombres podían ser más que instrumentos -voluntarios y culpables, pero sólo instrumentos- en la mano de Jehová para la ejecución de sus designios. Pero el hecho, incuestionablemente, fue que los principales sufrimientos de este Justo vinieron de la mano inmediata del mismo Padre. Es imposible leer las historias de los Evangelios sin percibir que, con mucho, Sus más profundas agonías fueron aquellas que soportó cuando no había mano humana sobre Él en absoluto, o cuando, al menos, Él mismo atribuye el sufrimiento a otra mano por completo: diciendo, por ejemplo: “Ahora está turbada mi alma; y que voy a decir? Padre, ¿sálvame de esta hora? mas por esto vine a esta hora.”—“Mi alma está muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí y velad conmigo”—“Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa”—“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” ¡Ay! he aquí la explicación de todo, de la aflicción del alma del Mesías, de una agonía que exprimió la sangre de cada poro de su cuerpo sagrado, de lo que Él mismo declaró que era el abandono de Él por parte de Su propio Padre, ved, no el fuente de él solamente, pero el alma también de su más profunda amargura y angustia, en estas palabras, “hecho pecado,” “hecho maldición,”–no simplemente maldecido, sino–como si todas las maldiciones fueran debidas al pecado de un mundo había sido hecho para reunirse en Su persona—“hecho maldición”, ¡para que pudiéramos ser redimidos de la maldición de la ley!
V. En quinto lugar, hay ciertas grandes cosas centrales entre los tipos del Antiguo Testamento que arrojan mucha luz sobre el hecho misterioso de nuestro texto y, a su vez, reciben una luz importante de él. Permítanme seleccionar tres: la serpiente de bronce, el holocausto y la ofrenda por el pecado.
VI. Pero así observo, una vez más, que no llegamos a la explicación completa del hecho misterioso en nuestro texto hasta que hemos tenido en cuenta el maravilloso diseño y el resultado de todo, como se establece en el siguiente pasaje: -“Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición, para que la bendición de Abraham alcanzara a los gentiles por medio de Jesucristo; para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu”. Y ahora, no solo somos liberados de la terrible sentencia de la ley, sino que, una vez quitada la piedra que estaba sobre la tumba de nuestra corrupción, el camino está abierto para que el Espíritu Santo descienda sobre ella para poner fin a nuestra corrupción. también—sí, abierto a toda la bendición del pacto abrahámico, “Yo seré un Dios para ti,” viniendo sobre los creyentes en todas partes, tanto de los gentiles como de los judíos—de cuya bendición el apóstol destaca la promesa del Espíritu Santo, siendo el centro y la suma de todo, diciendo: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, etc., para que la bendición de Abraham llegara a los gentiles por medio de Jesucristo, para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu”. Tres palabras en conclusión.