Estudio Bíblico de Gálatas 3:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 3:19
¿Para qué, pues, sirve la ley?
Fue añadida a causa de las transgresiones.
La función de la ley</p
¿De qué sirve, entonces, la ley, si (como usted afirma) no es simplemente un codicilo a—un sustituto de—la promesa de Dios a Abraham? «Fue agregado». Al no ser parte del esquema original, pero se hizo necesario debido a la dureza de los corazones de los hombres, vino como una especie de adición marginal o paréntesis en el trato de Dios con los judíos. La atmósfera moral cambió. En circunstancias de amistad, la promesa había sido dada, Dios hablando a Abraham como un hombre con su amigo; en circunstancias de discordia, con el adecuado acompañamiento de granizo y carbones encendidos, la ley fue promulgada y puesta en vigor. La función de la ley era asistir como un aliado: ser subsidiario de la promesa y ayudar a su cumplimiento. Esto lo hizo al revelarles las obras de los hombres en su verdadera luz, mostrándoles su propia pecaminosidad a la vista de Dios, y su propia incapacidad de hacer algo para enmendar las cosas, un preliminar necesario para que alcanzaran esa fe que los llevaría ellos para abrazar la promesa. La ley, nuevamente, fue meramente una promulgación temporal; su obra estaría hecha cuando apareciera Aquel a quien se había hecho la promesa. Más aún: el carácter provisional de la ley puede percibirse, si consideramos la forma de su promulgación. “Fue ordenado por medio de ángeles en la mano de un mediador”. Directa había sido la comunicación de Dios con Abraham cuando dio la promesa; pero al dar la ley entregó sus decretos a los ángeles, y los ángeles los confiaron a un segundo agente intermedio, a saber, Moisés. Ahora bien, la existencia de un mediador (o intermediario) implica dualidad, separación, desunión; mientras que una promesa es una simple transacción directa que no requiere tal intervención. Si no hubiera habido discordia, al tiempo de dar la ley, un mediador hubiera estado fuera de lugar; no habría tenido ningún negocio allí en absoluto. Hubo discordia en ese momento; y por eso Moisés fue designado para mediar. Pero esto, en lugar de probar que la ley es antagónica a la promesa, prueba exactamente lo contrario, porque: “Dios es uno”. Si la ley hubiera tenido la intención de anular la promesa, necesariamente se seguiría que Dios había cambiado de opinión, sus tratos con los hijos de Israel a través de Moisés contradirían sus tratos cuatrocientos treinta años antes con Abraham. Tal pensamiento no puede ser tolerado ni por un momento. El Señor nuestro Dios es un solo Señor; en Él no hay mudanza, ni sombra de variación. Él es siempre uno y el mismo; y los principios eternos sobre los cuales Él actúa nunca pueden alterarse. Por muy diferentes y opuestas que puedan parecer a primera vista Sus diversas dispensaciones para con la humanidad, un hilo secreto de armonía las recorre todas. Su unidad de propósito se expresa de principio a fin, en unidad de plan. El justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la misma fe: en Jesucristo, la simiente de Abraham, a quien fue hecha la promesa. Ahora bien, es fácil ver en qué tipo de relación se encuentra la ley con la promesa. La obra de la ley es una obra de disciplina. Presenta a la vista el lado más severo del carácter Divino; muestra a Dios frunciendo el ceño ante el pecado y manteniéndose alejado del pecador; le enseña al hombre que por ningún esfuerzo propio puede recobrar la comunión con su Hacedor que perdió en la caída. Pero si no se recupera esa comunión, el hombre se pierde, irremediablemente se pierde para siempre. ¿No hay otro medio de recuperar la posesión perdida y de disfrutar una vez más del privilegio de regodearse en la luz del rostro divino? Sí hay; y seguramente la ley ha sido una institución muy útil y valiosa, si ha llevado a los hombres a hacerse esa pregunta. La promesa, hecha cientos de años antes de la ley, sigue vigente. Nada puede abrogarlo, ya que Dios es uno y el mismo tanto en esencia como en voluntad. Si en el tiempo de Abraham Él estaba dispuesto a justificar por la fe, Él está dispuesto a justificar por la fe ahora, y continuará en la misma mente hasta el final de los tiempos y por toda la eternidad. Así es la ley nuestro pedagogo, tomándonos de la mano y conduciéndonos de vuelta por caminos tortuosos y tortuosos a esa promesa anterior que fue hecha a Cristo, la verdadera simiente de Abraham, y, en Cristo, a todos los que creen. (J. Henry Burn, BD)
La ley
Yo. Su finalidad.
1. Para revelar el pecado.
2. Convencer de pecado.
3. Para advertir respecto a su castigo.
Por lo tanto, debemos examinarnos a nosotros mismos por la ley.
(1) Cuando un pecado está prohibido, todos los pecados del mismo tipo están prohibidos.
(2) Un mandamiento negativo incluye el afirmativo.
(3) Cada mandamiento debe ser entendido con una maldición.
(4) Fíjate particularmente en el primer mandamiento, que prohíbe los primeros movimientos de nuestro corazón contra Dios; y hasta el último, que prohibe los primeros movimientos de nuestro corazón contra el hombre.
II. Su duración.
1. En particular: hasta la venida de Cristo en el caso de los judíos.
2. Generalmente: hasta que Dios haya revelado a su Hijo en nosotros, ante el cual la ley, aunque abrogada como dispensa, tiene todavía poder condenatorio.
III. La forma de su promulgación.
1. El culpable no pudo recibirlo directamente.
2. Por lo tanto, fue dada
(1) por ángeles (Dt 33:2; Sal 68:17; Hechos 7:53).
(a) Eran asistentes de Dios en el momento de su entrega.
(b) Fueron testigos y aprobadores de su entrega.
(c) Quizás sus mandatos fueron pronunciados por ángeles ( Heb 2:2).
(2) Por medio de Moisés (Deu 5:5).
3. Aprende entonces
(1) a reverenciarlo,
(2) a temer romperlo,
(3) arrepentirse de haberlo quebrantado,
(4) buscar vergüenza y confusión en el caso de impenitencia en presencia de Dios y de los ángeles. (W. Perkins.)
El uso actual de la ley
1. Refrenar y limitar la transgresión.
2. Para sacar a la luz las transgresiones.
3. Convencer de transgresión.
4. Preparar a los hombres para buscar y recibir la misericordia de Dios en Cristo.
1. Es una regla por la que deben regirse.
2. Sirve para advertirles y protegerlos contra la comisión del pecado.
3. Para hacerlos sentir agradecidos por los privilegios que disfrutan.
4. Para mantenerlos en estrecha dependencia de Jesús.
En conclusión: el juicio final debe administrarse de acuerdo con las disposiciones de la ley. (SH Tyng, DD)
El poder revelador de la ley
La ley actúa como lo hace un cirujano cuando saca la película del ojo de un ciego. (CH Spurgeon.)
El poder restrictivo de la ley
Una máquina de vapor en el trabajo en una fábrica es tan silencioso y suave que un niño podría volverlo a poner. Pero si interpones una barra de hierro, corta como si fuera mucho cuero. Introduce un miembro humano: gira, y la forma del hombre es en un momento una masa sangrante, mutilada e informe. Ahora, observen, es la restricción la que manifiesta el poder insospechado. De la misma manera la ley descubre la fuerza del mal en nuestros corazones. Hasta que un hombre no ha sentido algo que se resiste al mal, no conoce su fuerza. (FW Robertson.)
Derecho
Cristo nuestro Mediador
Como cuando un rey es enojado con un súbdito, el hijo del rey se casa con la hija del súbdito, y lo trae nuevamente a favor del rey: así, cuando Dios el Padre estaba enojado con nosotros, Cristo se casó con nuestra naturaleza, y ahora media por nosotros con Su Padre, y nos hace volver a ser amigos; y ahora Dios nos mira con un aspecto favorable. Como Joab rogó por Absalón, y lo llevó al rey David, y David lo besó; así Jesucristo nos congracia con el amor y el favor de Dios. Por lo tanto, Él bien puede ser llamado pacificador, habiendo tomado nuestra carne sobre Él, y así hizo la paz entre nosotros y Su Padre enojado. (T. Watson.)
Durante uno de los viajes de la Reina Victoria, un niño pequeño estaba deseoso de verla. Decidió ir directamente al castillo donde ella residía y pedir verla. El centinela lo detuvo en la puerta y le exigió lo que quería. “Quiero ver a la reina”, respondió. El soldado se rió del niño, y con la culata de su mosquete lo empujó y le dijo que se fuera inmediatamente, o le dispararía. El niño se dio la vuelta para irse, y dio rienda suelta a su dolor en lágrimas. No había ido muy lejos cuando se encontró con el Príncipe de Gales, quien le preguntó por qué estaba llorando. “Quiero ver a la reina”, respondió el niño, “y ese soldado no me deja”. dijo el príncipe: «entonces ven conmigo, y te llevaré a la reina». En consecuencia, lo tomó de la mano y lo condujo hacia el castillo. Al pasar junto al centinela, como de costumbre, presentó armas al príncipe; y el niño se asustó y se escapó, temiendo que el soldado le disparara. El príncipe pronto calmó sus temores y lo condujo más allá de las puertas hasta la presencia de Su Majestad. La reina con sorpresa, preguntó por su hijo a quién tenía allí; y, al ser informada de lo que había sucedido, se rió de buena gana, habló amablemente a su pequeño visitante y, con gran alegría de él, lo despidió con una moneda. Así como el príncipe presentó al niño a la reina, así Cristo nos presenta a su Padre. (T. Watson.)
El uso de la ley es
La naturaleza de la ley
Jesucristo el verdadero y único Mediador entre Dios y el hombre
St. Pablo comienza su explicación del uso de la ley de Moisés diciendo que “fue añadida a causa de las transgresiones”. Se añadió, por lo tanto, no estaba, por así decirlo, incluido en el propósito original de Dios–a causa de las transgresiones, no para que la ley hiciera transgresión, sino para que fuera una prueba por la cual la transgresión podía ser–
1. 2. Evitado y corregido.
Así encontramos que el uso de la ley ha consistido en ser testigo de Dios entre la dispensación patriarcal y la cristiana. Estaba destinado a ser un estándar de la justicia de Dios y, por lo tanto, un medio para convencer al hombre de su propia injusticia. Parecería, entonces, que el gran objetivo que el apóstol tenía en vista en esta Epístola a los Gálatas era mostrar el carácter temporal de la ley, y que sólo llenaba una esfera de utilidad subordinada en la economía del gobierno divino; y así, al rebajar sus ideas de su dignidad, exaltan sus impresiones de la dignidad superior de la verdad evangélica, y de la mayor necesidad de la fe en las promesas evangélicas. Y este objeto lo encontramos forjado en el texto, en el que muestra su carácter fugaz en la afirmación de que sólo fue añadido «hasta que viniese la simiente». La palabra “ángeles” es susceptible de dos interpretaciones.
1. La palabra traducida como «ángeles», y de la cual se deriva nuestra palabra inglesa ángel, en su sentido simple significa «mensajeros». No significa necesariamente ese mensajero espiritual e invisible (para nosotros) que llamamos ángel, sino que puede significar cualquiera a quien se le ha confiado el cumplimiento de la voluntad de otro, o la ejecución de una comisión. Así podemos tomar la ley en su sentido más completo, comprendiendo tanto las observancias morales como las rituales ordenadas por Dios, y reveladas por Él en varias ocasiones a través de patriarcas, legisladores, profetas y escribas preparados (como Esdras); y supongamos que estos han sido los «mensajeros» por quienes fue «ordenado»; o (más literalmente) «puesto en orden», hasta que llegó el tiempo del Mediador, cuando todas las ordenanzas tanto de la ley ceremonial como moral se realizaron en Él, incluso Jesucristo, quien cumplió toda justicia.
2. Pero confieso que esta interpretación, por muy satisfactoria que pueda parecer en sí misma como explicativa del significado de las palabras del apóstol, no me parece para dilucidar el sentido del apóstol sobre el punto en cuestión. Prefiero, por tanto, atenerme a la segunda interpretación, que, si bien estrecha su significado, se aplica más de cerca y explica más satisfactoriamente su significado. San Pablo, como se recordará, aún insistía en el carácter temporal de la ley. Esta fue la nota clave de todo el canto en alabanza de la superioridad de la fe. Él parece, por lo tanto, en esta expresión hacer una clara alusión a la entrega de la ley a Moisés, el mediador entre Dios y Su pueblo Israel después de que los tiempos patriarcales habían cesado. Por tanto, concibo que la ley a la que se alude en el texto era la ley ceremonial ordenada, o puesta en orden por ministros angélicos y transmitida a Moisés en el monte, cuando se le permitió tener comunión con Jehová durante cuarenta días, y confiada a sus manos como el mediador designado por Dios para transmitir Su voluntad a Su pueblo escogido Israel. Ahora bien, si, como creo, esta es una explicación correcta del significado del apóstol, encontraremos, al llevar a cabo la idea contenida en él, que tiene una conexión muy importante con la siguiente porción del texto, “Ahora un el mediador no es mediador de uno, sino que Dios es uno.” Esta conexión puede no parecer al principio tan clara como espero hacerlo; pero, si entiendo el argumento del apóstol, su significado fue en este sentido: “Os he mostrado el verdadero uso de la ley, os he explicado que no era el pacto original de Dios, sino que sólo tenía la intención de llenar un vacío, como fueron, entre la declaración y el cumplimiento de la promesa anterior; que durante ese lapso o intervalo, fue útil para convencer de pecado, y así llevar a la necesidad de la fe, pero no tenía en sí mismo poder justificador como la fe ya ilustrada en Abraham cuando creyó a Dios y le fue imputado por justicia . Ahora, tengo un objeto aún más lejano a la vista: deseo probar su inferioridad, tanto en el modo de su revelación como en la persona de su mediador.” Deseaba, digo, probar la inferioridad de la ley ritual. Primero: en el modo de su revelación. La ley fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Entonces, cuán superior debe haber sido esa promesa que vino directamente de Dios mismo. La ley fue calculada para deprimir los pensamientos a la tierra por sus ritos carnales y observancias onerosas. Cuán superior, entonces, debe haber sido esa promesa que elevó los pensamientos, las esperanzas y los afectos al mismo tiempo al trono y propiciatorio de Dios. La ley estaba destinada solo a tener una eficacia típica al proyectar cosas buenas por venir. Cuán superiores entonces en su cumplimiento deben haber sido esas realidades permanentes, esas sustancias espirituales que fueron así prefiguradas. Segundo: En la persona de su Mediador. El mediador del pacto de la ley fue Moisés, el siervo de Dios, pero el Mediador del pacto de la promesa fue Jesús el Hijo de Dios, y para que podamos apreciar debidamente la superioridad especial, específica, en este carácter de este último sobre el primero, consideremos cuál era el oficio de, y cuál era la calificación necesaria para un mediador. Un mediador es aquel que busca reconciliar las diferencias entre personas en conflicto. Para hacer esto con éxito entre hombre y hombre, debe estar completamente libre de los prejuicios de cualquiera, mientras que debe sentir simpatía por los afectos de ambos. En el arreglo de las diferencias humanas, sabemos por experiencia que si una persona intenta mediar entre dos, mientras que todas sus simpatías se alistan del lado de uno, es seguro que su oficio fracasará, incluso si su mediación no es rechazada. Por lo tanto, cuando el apóstol dice: «Un mediador no es un mediador de uno», muestra de inmediato la ineficacia de Moisés para su oficio; porque, siendo sólo hombre, no podía mediar del lado de la Deidad. Podía transmitir los mandamientos de Dios a su pueblo. Incluso podía representar la voluntad de Dios en su propia persona. Pero al no ser partícipe de la naturaleza divina, no podía mediar como participante divino en el pacto. Pero contrasta esto con el Mediador del pacto de la promesa, y considera Su inconmensurable superioridad. He aquí el desarrollo del misterio contenido en las palabras finales del texto, “¡Pero Dios es uno!” Pero mientras nos felicitamos así por una misericordia inmerecida, y confío que muy apreciada, es necesario cuidadosamente evitar un error peligroso, a saber, no degradar nuestra fe a un mero resultado de evidencias externas. La mente y el intelecto, estando convencidos, no siempre influirán en la conducta, ciertamente no lograrán cambiar el corazón y no pueden por sí mismos santificar la voluntad. La Sagrada Escritura nos dice que es “con el corazón se cree para justicia”. (Obispo Sufragánea de Nottingham.)
La ley contrasta con la promesa
1. La ley no tiene relación orgánica con la promesa; no era ni una nueva forma de ella, ni un codicilo a la misma; no brotó de él, sino que se sobreañadió como un elemento extraño e inconexo.
2. La ley tiene conexión funcional con el pecado; la promesa se refiere a una herencia.
3. La ley era provisional y temporal solamente: la promesa no tiene límite de tiempo, y no debe ser reemplazada.
4. La ley fue dada por una especie de doble intervención: el instrumento de los ángeles y la mediación de Moisés; la promesa fue dada directa e inmediatamente de los propios labios de Dios, sin que nadie se interpusiera entre su Dador y su destinatario, ni el ángel la ordenaba ni el hombre la transmitía.
5. La promesa, como descansando únicamente en Dios, fue incondicionada, y por lo tanto permanente e inmutable; la ley, interpuesta entre dos partes, y especialmente supeditada a un elemento humano, era susceptible de suspensión o abolición.
6. Esta ley, tan necesaria por el pecado, tan transitoria, tan conectada con la ordenanza angélica y el manejo humano, fue un instituto posterior también en su imaginación. (John Eadie, DD)
Inferioridad de la ley a la dispensación de la gracia
¿Entonces la ley no tenía ningún propósito? Sí; pero su propósito mismo, su carácter e historia, traicionan su inferioridad a la dispensación de la gracia.
1. En lugar de justificar, condena; en lugar de dar vida, mata; fue añadido para revelar y multiplicar las transgresiones.
2. Fue solo temporal; cuando vino la simiente a quien fue dada la promesa, fue anulada.
3. No vino directamente de Dios al hombre. Había una doble interposición, una doble mediación, entre el dador y el receptor. Estaban los ángeles, que lo administraban como instrumentos de Dios; hubo Moisés (o el sumo sacerdote) que lo entregó al hombre.
4. Como se desprende de la idea de la mediación, ésta tenía naturaleza de contrato, mientras que la promesa, procedente del único fiat de Dios, es incondicional e inmutable, (Obispo Lightfoot.)
Los usos de la ley
La ley nunca tuvo la intención de ser el medio de transmitiendo vida. Su función era hacer ver a los hombres la necesidad de buscar la vida en otra parte. Era subordinado y preparatorio para el evangelio. La razón general por la cual se dio fue “a causa de las transgresiones”.
1. Refrenar el pecado. Como bordillo. Mantiene a los hombres bajo control dondequiera que se conozca. Sin tal restricción, esta tierra pronto se convertiría en un infierno.
2. Para revelar el pecado (Rom 7:7-9). El sedimento en el fondo de una piscina está ahí, pero su existencia no se hace evidente hasta que se agita la piscina. La cámara puede estar llena de todo lo que es indecoroso y antiestético, pero el hecho no se sabe mientras prevalece la oscuridad. Así la ley deja entrar la luz de la verdad de Dios sobre el corazón malvado del hombre.
3. Provocar el pecado (Rom 5:20). El mismo hecho de que la fruta esté prohibida hace que sea más deseada. El corazón se irrita por la contención. Así como una barrera lanzada a través de una corriente hace que, aunque sea suave y tranquila antes, se enfurezca y se inquiete contra la nueva obstrucción, si acaso puede barrerla; así también la ley, con sus demandas, advertencias, amenazas, suscita la enemistad del corazón, y lo provoca a rebelarse contra Dios.
4. Condenar el pecado. “la ley, una vez que ha encontrado a un hombre, lo retiene firmemente en sus garras. Sólo tiene dos sentencias: muerte o vida. Revela al hombre su propia miseria indefensa y lo deja en ella. (Emilius Bayley, BD)
Los propósitos a los que se pretendía servir la ley
Eche un vistazo a vista de pájaro a las obras de la ley en este mundo. He aquí, veo la ley dada en el Monte Sinaí. La colina misma tiembla de miedo. Los relámpagos y los truenos son los asistentes de esas terribles sílabas que hacen que los corazones de Israel se derritan. Sinaí parece todo junto en el humo. El Señor vino de Parán, y el Santo del Monte Sinaí; Vino con diez mil de Sus santos. De Su boca salió una ley de fuego para ellos. Era una ley temible incluso cuando se dio; y desde entonces de aquel monte de Sinaí ha corrido una terrible lava de venganza, para inundar, destruir, quemar y consumir a toda la raza humana, si no hubiera sido que Jesucristo hubiera detenido su terrible torrente, y mandado sus ondas de fuego se aquietan. Aparte de Cristo y Su evangelio, la ley no es más que la voz condenatoria de Dios que retumba contra la humanidad. Entonces es natural hacer la pregunta en el texto; y la respuesta a esa pregunta es–
1. Para manifestar al hombre su culpa. Dormido al borde del precipicio, Dios envía la ley como mensajero para abrir los ojos de los hombres y mostrarles su peligro.
2. Para matar toda esperanza de salvación por una vida reformada. La obediencia futura no puede ser una expiación por la culpa pasada, incluso si se pudiera garantizar una obediencia perfecta para el futuro, lo cual está lejos de ser el caso.
3. Para mostrar al hombre la miseria que caerá sobre él por su pecado.
4. Para mostrar el valor de un Salvador. Así como las láminas resaltan las joyas, y las manchas oscuras hacen que los tintes brillantes sean más brillantes, así la ley hace que Cristo parezca más hermoso y más celestial. Cuán dura y discordante es la voz de la ley con su cura; qué dulce y armoniosa la de Jesús, diciendo: “Venid a mí”.
5. Para guardar a los hombres cristianos de la justicia propia. Cuando leemos la ley vemos nuestras faltas como en un espejo. Si queremos ser salvos, debemos venir sin nada propio a Cristo. (CH Spurgeon.)
Debido a transgresiones:–
Relación de la ley para pecar
Las «transgresiones» a causa de las cuales se añadió la ley se refieren, me temo, a la conducta criminal de los israelitas, que hizo que la introducción de un sistema tal como la ley necesaria para el logro del gran objetivo del pacto acerca de Cristo, y la justificación por la fe a través de él. Este arreglo se dio a conocer por primera vez en la primera promesa, pero debido a la prevalencia de la depravación humana parece haber sido olvidado casi por completo en el curso de las edades. “Toda carne corrompió su camino sobre la tierra.” El diluvio arrasó con todos los habitantes del mundo antiguo con la excepción de una familia, entre la cual se conservó la verdadera religión. En el curso de un período no muy largo, la gran mayoría de sus descendientes, los habitantes del nuevo mundo, se convirtieron en idólatras. Para evitar la extinción total del conocimiento de Dios entre la humanidad y la forma de obtener su favor, se llamó a Abraham y se le hizo una revelación más clara de los propósitos divinos de la misericordia, y sus descendientes por Isaac y Jacob fueron elegidos como los depositarios de esta revelación, hasta que viniera Aquel a quien se refería principalmente la revelación. Como consecuencia de la llegada de los descendientes de Jacob a Egipto, adquirieron gradualmente una afición por las supersticiones egipcias, y rápidamente recayeron en un estado de idolatría, que pronto debe haber terminado con su pérdida entre las naciones; y habiendo sido primero corrompida y luego olvidada la revelación que se les confió, Dios levantó a Moisés como su libertador, los sacó de Egipto y los colocó bajo ese orden de cosas muy peculiar que comúnmente llamamos la Ley Mosaica, un orden de cosas admirablemente adaptadas para preservarlos como un pueblo distinto y peculiar, y al hacerlo, para preservar la revelación de la misericordia a través del Mesías, de la cual eran depositarios, y para preparar provisiones abundantes y satisfactorias de evidencia e ilustración cuando apareció el gran Libertador—evidencia de que Él era en verdad la Persona a quien las esperanzas de la humanidad habían sido dirigidas desde el principio, una ilustración que, en alguna medida, nivela la comprensión humana lo que de otro modo habría sido ininteligible. Toda persona familiarizada con los principios de la naturaleza humana depravada, y con la historia de los judíos en el momento de su liberación de Egipto y después de ella, verá que sus «transgresiones» hicieron absolutamente necesario algún arreglo como la ley mosaica, en la suposición de que el El Mesías no iba a aparecer por un curso de edades, y que la revelación de la salvación a través de Él iba a ser preservada en el mundo por medio del pueblo judío. No estamos tanto, en todo caso, para considerar la ley mosaica como un castigo por las transgresiones de los descendientes de Abraham. Más bien debemos considerarlo como el medio que sus transgresiones hicieron necesario para asegurar el objeto de su elección para ser el pueblo peculiar de Dios. Ser preservado de estar involucrado en la ignorancia, la idolatría y el vicio en que estaban hundidas las naciones vecinas, era una bendición, a cualquier costo que pudiera obtenerse. Al mismo tiempo, si no hubiera sido por las transgresiones de los israelitas, el orden de cosas más espiritual y menos gravoso bajo el cual fueron colocados Abraham, Isaac y Jacob podría haber continuado, y la ley como un orden de cosas distinto nunca han existido porque nunca se necesitaron. (John Brown, DD)
La ley, entonces, fue dada para estos dos propósitos
1. Para mostrar al pueblo qué acciones eran pecados, para que no caigan en ellas sin saberlo y sin previo aviso.
2. Para refrenarlos de aquellos pecados contra la ley de la naturaleza y el pacto con Dios, por temor al castigo que habría de seguir, y así desarraigar de ellos los hábitos de maldad que habían contraído en Egipto. En ambos aspectos se mantuvo la necesidad de un mediador, un redentor, ante los ojos del pueblo. Su debilidad les enseñó la necesidad de un Salvador que los fortaleciera; la vista de su pecaminosidad los dirigió a un Redentor, a través del cual deberían obtener la liberación del pecado presente y el perdón del pasado. Porque la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores; y por tanto, puesto que la Escritura concluye todo bajo pecado, Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, para que la promesa por la fe de Jesucristo fuera dada a los que creen.
La inferioridad de la ley al pacto de la promesa que fue cumplido por el evangelio se considera en estos detalles.
1. La ley reprime las transgresiones exteriores por el temor que suscita; el evangelio efectúa una transformación interior en el hombre por el amor.
2. En lugar de justificar, que es obra del evangelio, la ley condena; en vez de dar vida, no hace más que matar.
3. La ley era temporal; sólo debía continuar hasta la venida de la simiente.
4. La ley no vino al hombre directamente de la boca de Dios como el evangelio, sino por la intervención de los ángeles. Hasta que vino Cristo, el hombre no fue puesto cara a cara con Dios, pero la voluntad del Padre fue revelada al mundo por el ministerio de los ángeles. Sólo en estos postreros días nos ha hablado por Su Hijo. La ley dependía para su cumplimiento de la observancia de sus condiciones por las dos partes contratantes, mientras que la promesa de Dios a Abraham es absoluta.(W. Denton, MA)
Yo. A los inconversos.
II. A los justificados.
I. La ley fue como una antorcha llevada a las oscuras grietas y sótanos de la naturaleza humana para que pueda revelar las malvadas formas que acechaban allí, y despertar al hombre a anhelar una justicia que él mismo no podría conferir.
II. En el proceso de hacer esto, la ley agravó el mismo mal que sacó a la luz: la presencia de una regla divina que prohibía la indulgencia de la pasión humana tuvo el efecto de irritar esas pasiones en una nueva actividad de autoafirmación (Rom 7:7
III. No es que la ley fuera responsable de este resultado. En sí mismo era santo, justo y bueno; la causa radica en la tendencia pecaminosa de la naturaleza humana caída.
IV. Así que la ley infligió a la conciencia que no estaba fatalmente entumecida una abrumadora convicción de que la justicia en el camino de la obediencia legal era algo imposible; y estaba muy lejos de dotar al hombre de una verdadera justicia, de hacer de él lo que debe ser, correspondiente al verdadero ideal.
V. Esta convicción preparó a los hombres para una justicia que no debe ser producto del esfuerzo humano, sino un don del cielo; una justicia a ser alcanzada por la adhesión de la fe al Ser Moral perfecto, Jesucristo, para que la vida del creyente se incorpore a la Suya, y el hombre llegue a ser tal como debe ser, es decir, “justificado por la fe”. (Canon Liddon.)
I. Para preparar el camino para el evangelio.
II. Constituir un período de prueba.
III. Para llevarnos a Cristo (Gál 3,24).
IV. Para guiarnos por el camino de la santidad.
V. Para reivindicar la justicia de Dios en el castigo de los pecadores. (J. Lyth.)
Yo. Moral: se introdujo para detectar, exponer, restringir y castigar la transgresión.
II. Preparatoria–preparó el camino para el evangelio, desarrollando la debilidad humana–señalando a Cristo su sustancia y antitipo.
III. Divinamente ordenado–por ángeles (Dt 33:2; Heb 2:2)—en manos de un mediador, Moisés.
IV. Temporal–porque mediador (ver Gal 3:15-22, también Lisco, in loco)– pero la promesa es eterna, porque Dios es uno.
V. Armonioso con el evangelio–no se propone comunicar justicia y vida–pero concluye todo bajo pecado.
VI. Conducente a la fe: convenciendo a los hombres de pecado, excluyendo toda otra esperanza, cerrándolos a la fe de Cristo, en quien se da la promesa. (J. Lyth.)
I. En primer lugar, me esforzaré por definir qué se entiende por ley de Dios en abstracto. El sentido simple del término ley, y el sentido más general, es este: es ese modo por el cual procede un agente. El modo por el cual el gobierno de un país procede a gobernar a sus súbditos, se llama ley de ese gobierno. Se encontrará que el término tiene el mismo significado cuando se aplica a la más alta clase de objetos, quiero decir, el gobierno de Dios: el procedimiento constante de la voluntad Divina, con respecto a cualquier objeto en cualquier parte de Sus dominios, es llamado la ley de Dios, con respecto a ese objeto particular. Si bien estamos en la naturaleza de la ley, obsérvese que estos modos por los cuales el Ser Divino gobierna el mundo moral o el natural, no son meras regulaciones arbitrarias impuestas sobre sus objetos únicamente con el propósito de ejercer Su autoridad. ; sino que son las percepciones necesarias de la mente divina, en cuanto a lo que es propio o benévolo, con respecto a cada uno de los objetos a los que se refieren. De donde se sigue que la ley de Dios, en relación con cualquier clase de seres en su gobierno (pero, en relación con el hombre, preeminentemente) es el resultado de una sabiduría infinita y una bondad infinita, siendo el Legislador mismo infinitamente sabio y bueno. . Se puede agregar una observación más, a saber, que la ley de Dios, siendo la transcripción de Su propia benevolencia y sabiduría, propone y logra los mejores resultados posibles; promueve la felicidad en la mayor medida de la que el objeto puede ser capaz. Esta ley podrá ser expresada y promulgada por diferentes modos. Dios ha impreso Sus leyes sobre toda la naturaleza debajo del hombre. Él no hizo de la obediencia del hombre un asunto de certeza mecánica; sino el resultado de la libre elección.
II. Esto me lleva, en segundo lugar, a considerar los modos por los cuales Dios ha promulgado sus leyes. Estos son dos. Escribió la ley originalmente sobre la mente de Adán en el jardín de Edén; y cuando fue borrado en gran medida por su apostasía, y casi borrado de la mente del hombre, a través del amor al pecado, lo volvió a publicar al mundo en la forma del Decálogo en el Monte Sinaí.
III. En tercer lugar, comentar las diversas clases de ley, que debemos distinguir en la lectura de las Sagradas Escrituras. Aunque todo lo que se volvió a publicar en el Sinaí a los judíos, y en todos los demás tiempos, está bajo el término general de la ley de Dios; sin embargo, después de una inspección minuciosa, se encontrará que esta ley consta de tres clases, que son claramente distintas entre sí. Estos tres tipos de ley son, la ley judicial, o la ley estatal de los judíos; la ley ceremonial, es decir, aquella ley que prescribía los ritos y servicios religiosos de los judíos bajo la dispensación del Antiguo Testamento; y la ley moral, que prescribía su conducta, y la nuestra, como hombres. Se ha inferido que la ley moral pretendía ser perpetua desde el modo mismo de su promulgación. Que esto no sea descartado como una insignificancia. Todo en la promulgación de la ley fue el efecto de la premeditación de parte de la mente divina, que nada hace en vano. Cada parte de ella tenía un significado adjunto. La parte judicial de la ley, y la parte ceremonial, fueron entregadas a Moisés en privado, durante los cuarenta días que estuvo en el Monte; pero la ley moral fue entregada de la boca de Dios mismo, en presencia de todo el campamento reunido. La parte ceremonial de la ley estaba escrita en un libro perecedero; la parte moral de la ley fue escrita por el dedo de Dios sobre dos tablas de piedra, emblema de la perpetuidad; y después, cuando las primeras tablas de la ley fueron destruidas por el celo de Moisés, fueron restauradas por el mismo dedo sobre otras dos tablas similares. Ahora bien, debemos estar persuadidos de que cada detalle en ese evento solemne de dar la ley fue el resultado del diseño: y que la parte moral de la ley pretendía ser perpetua, parece el significado más probable de la distinción hecha en el modo de promulgar la ley ceremonial y moral. Pero tenemos argumento concluyente para probar la obligación universal y la perpetuidad de la ley. Que tiene la intención de ser universal es muy evidente, porque fue sólo la republicación de la ley que fue impresa en la mente de Adán en el Edén, y que fue borrada de su mente por su desobediencia. Pero, como Adán era la cabeza y el padre de todo, y como todo lo que se le había prescrito primero estaba destinado a ser enseñado a toda su posteridad, inferimos que la ley moral estaba destinada a ser perpetua y universalmente vinculante. Una vez más, es un gran requisito del evangelio, que debe ser predicado a toda criatura; y que su objeto debe ser testificar hacia judíos y griegos, arrepentimiento hacia Dios. Pero si se requiere el arrepentimiento de toda criatura, se sigue que toda criatura es pecadora. Sin embargo, toda criatura no puede ser pecadora por la desobediencia a la ley judicial, que era sólo para los judíos como nación, ni por la desobediencia a la ley ceremonial, que cesaría con la venida de Cristo. Pero, por la desobediencia de la ley, la humanidad se convirtió en pecadora, y en consecuencia, el tema del evangelio debe ser la ley moral; por lo tanto, la ley moral es universal. Los preceptos de la ley moral tienen todos ellos respecto únicamente al carácter moral del hombre propiamente dicho. No se relacionan con observancias externas, no con las cosas que entran en el hombre, sino con las cosas que salen de él, es decir, los pensamientos y las intenciones de su corazón. Nuestro Señor dijo: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; No he venido a destruir, sino a cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido”. Esta no podía ser la ley judicial, que iba a cesar con la existencia de los judíos como nación. No podía significar la ley ceremonial, que fue abolida por Cristo. Esta declaración se refiere a la ley moral, y hay amplia razón para creer que su afirmación debe ser verdadera. (JP Denham, MA)