Estudio Bíblico de Gálatas 4:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 4:14

Y mi tentación que estaba en mi carne no despreciasteis.

Ministros y pueblo

Aquí vemos–

Yo. La bondad de Dios, que no habla en su terrible majestad, sino que envía embajadores para rogarnos que nos reconciliemos con Él.

II. La responsabilidad de los pastores, porque ocupan el lugar de Cristo Jesús, y deben, por lo tanto,

(1) solo declarar lo que saben que es Su voluntad ; y

(2) tengan especial cuidado en mantener la santidad de vida que conviene a su cargo.

III. El deber y privilegio de la Iglesia

1. No menospreciar la debilidad de su ministro.

2. Tratarlo con reverencia y amor, por ser mensajero de Dios y de Cristo.

IV. El consuelo de los creyentes. Seguro y cierto, como administrado por un ángel o por el mismo Cristo. (W. Perkins.)

La superficialidad de la vida religiosa de Galacia

Si imaginamos para nosotros, el apóstol cuando apareció ante los gálatas, un paria sin amigos, retorciéndose bajo las torturas de una dolorosa enfermedad, pero instantáneamente a tiempo y fuera de tiempo, denunciando y rogando alternativamente, apelando a las agonías de un Salvador crucificado, tal vez, también, como en Listra, haciendo cumplir este llamamiento mediante algún sorprendente milagro, no dudaremos en concebir cómo el temperamento ferviente del galo podría haberse despertado, mientras que sólo la superficie de su espíritu y conciencia estaba alterada. Por el momento, en efecto, todo parecía marchar bien. “Corríais valientemente”; pero el mismo entusiasmo con el que habían abrazado el evangelio era en sí mismo un síntoma peligroso. Un material que se moldea con tanta facilidad pronto pierde la impresión que ha tomado. La corriente apasionada de su sangre celta, que ahora fluía en esta dirección, podría muy fácilmente ser desviada hacia un nuevo canal por algún nuevo impulso religioso. Su recepción del evangelio no se basó en una convicción profundamente arraigada de su verdad, o una apreciación genuina de su poder espiritual. (Bp. Lightfoot.)

St. La enfermedad de Pablo

La lectura y traducción correctas es: “Pero vosotros sabéis que por causa de una flaqueza de mi carne os anuncié el evangelio en la primera visita; y vuestra tentación en mi carne no la despreciasteis (rechazasteis en nada) ni odiásteis.” La deriva de la primera de estas cláusulas es que en la primera de las dos visitas, él no tenía el propósito de predicar en Galacia, sino que lo hizo porque estaba detenido allí por su aflicción peculiar. La deriva de la segunda cláusula, que está expresada de manera bastante irregular, es que los gálatas no despreciaron su enfermedad ni la consideraron con aborrecimiento, aunque constituía una tentación para ellos de repudiar el evangelio, cuando lo predicaba uno tan afligido. Este pasaje y 2Co 12:7 juntos apuntan a los siguientes resultados:

1. La aflicción era corporal. “En mi carne”. El efecto de escandalizar y repugnar a quienes lo presenciaron, que se señala en la palabra “aborrecer”, solo podría ser producido por síntomas visibles. “La debilidad de mi carne” también sugiere de manera más natural, aunque no necesariamente, que la debilidad se adhirió al cuerpo. Por su tendencia a traerlo al desprecio, el apóstol lo consideró como un grave impedimento para su ministerio. Las palabras “golpear con el puño” (2Co 12:7) indican la violencia y lo repentino de sus aproximaciones; y su detención en Galacia, donde no tenía la intención de quedarse, muestra que no podía predecir su llegada, y aparentemente también que sus efectos posteriores fueron de cierta duración. La impresión actual de que fue acompañado por un dolor agonizante no se justifica positivamente por nada de lo que se afirma. Probablemente fue más humillante que doloroso.

2. Fue un complemento de sus visiones y revelaciones especiales de dos maneras.

(1) Cumplía un propósito disciplinario en relación con ellas.

(2) Sus visitas particulares fueron el antecedente inmediato, si no el acompañamiento condicional, de las visiones y revelaciones mismas.

Esta última relación no sólo es indicada por el apóstol declaración general, pero aparece más claramente por el hecho de que la respuesta, «Mi gracia es suficiente para ti» es exactamente una de las revelaciones especiales en cuestión, y es razonable suponer que fue dada en respuesta directa a la tercera oración por liberación, pronunciada en un momento en que estaba dolorosamente consciente de la presión de su prueba corporal. Hay que tener en cuenta que está hablando en 2Co 12:1-21. de visiones y revelaciones experimentadas por él mientras estaba en una condición extática, es decir, cuando la conexión entre el hombre espiritual interior y el cuerpo estaba en suspenso completo o en realidad por un tiempo cortado, y esto recomienda fuertemente la suposición de que el estado anormal del cuerpo era una etapa de transición al éxtasis. Las tres peticiones, en este caso, se harían cuando el apóstol, bajo algunas condiciones físicas dolorosamente humillantes, sintiera disolverse su unión consciente con su organismo material, y la respuesta del Señor a la tercera petición sería escuchada por él cuando uno de los extáticos estados se habían establecido. El éxtasis, las visiones y revelaciones, y la peculiar afección del cuerpo, serían así coincidentes en el tiempo, posiblemente de la misma duración, y, en cierto sentido, los complementos entre sí Su conversión (Hechos 26:11-18) proporciona una ilustración muy llamativa de la manera en que pudo haber recibido sus comunicaciones sobrenaturales en el momento preciso. tiempo cuando él estaba bajo la aplicación real de la “estaca por la carne.” Su estrecha conjunción con las visiones y revelaciones no justifica la conclusión de que el sufrimiento que trajo y las comunicaciones divinas se alternaron entre sí durante el éxtasis, de modo que el éxtasis, como la vida de vigilia del apóstol, era una copia de la vida de su Maestro en sus aspectos contrarios de humillación y sufrimiento y de exaltación y gloria. Si la estaca de la carne se sintió durante el éxtasis, no podría haber dicho que no sabía si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo, porque una sensación de sufrimiento corporal debe implicar la presencia del cuerpo. Un resultado claro. de la íntima unión de la hoguera con las visiones y revelaciones es que las ocasiones en que él la padeció no pueden considerarse ni hablarse de ellas como si vinieran como los ataques de una enfermedad. Coincidieron con los tiempos en los que necesitaba revelaciones especiales de la voluntad divina. La fecha, “hace catorce años” (2Co 12:2), apunta a instrucciones dadas previamente a abandonar Arabia para una nueva provincia de trabajo ministerial.

3. Cuando San Pablo atribuye a la hoguera una doble relación con el mundo invisible, y ve en ella una concurrencia de agencia Divina y Satánica, esta última controlada por la primera, no está hablando en sentido figurado, ni meramente declarando su propias impresiones personales de acuerdo con los puntos de vista populares, pero afirmando lo que él sabía que era verdad, y su declaración está ampliamente respaldada por otras representaciones en las Escrituras. Esta mezcla de acción satánica hace precario el intento de identificar la estaca con cualquier enfermedad o dolencia conocida, como dolor de cabeza agudo, dolor de oído, molestias en los ojos o epilepsia. El punto de vista que principalmente reclama consideración bajo este encabezado, aunque existe una tradición antigua y sostenida a favor del dolor de cabeza, es que era epilepsia. Tanto los judíos como los paganos consideraban que la epilepsia era una visita sobrenatural, y de ahí su nombre morbus divinus, o sacer. Otra designación de la misma, morbus comitialis, descansaba sobre la misma idea, porque si alguien era apresado con él en el Foro Romano durante una elección, se suponía que era la intervención de un dios, y se suspendía el negocio. El original de “aborrecer” en este versículo significa literalmente “escupir”, y es curioso que la epilepsia también se llamara morbus que sputalur, porque los presentes estaban “acostumbrados a escupir sobre el epiléptico o en sus propios senos, ya sea para expresar su abominación, o para evitar el mal augurio para ellos mismos.” Las personas pueden llegar a estar sujetas a la epilepsia en la mediana edad por un gran impacto, físico o moral, o ambos, como lo fue la conversión de San Pablo. Casi todos los escritores médicos sobre la epilepsia mencionan a un paciente que antes de una convulsión imaginó que veía una figura acercarse y darle un golpe en la cabeza, tras lo cual perdió el conocimiento. Esto tiene una semejanza con la expresión “golpear con el puño”, que bien podría representar lo repentino de los ataques epilépticos. Quienes hayan visto a una persona atacada de epilepsia mientras oficiaba en el servicio divino, comprenderán cuán natural sería para San Pablo considerar cualquier responsabilidad corporal que se le parezca como un terrible obstáculo para su ministerio. Después de que las convulsiones epilépticas han terminado, a menudo sobreviene una insensibilidad, y los pacientes a veces caen en un profundo estupor o coma, que se sabe que dura hasta una semana. Este síntoma armonizaría con la estancia forzada del apóstol en Galacia. Todavía es dudoso que alguno de estos puntos sean más que acuerdos superficiales. Un epiléptico no recuerda nada de lo que pasó durante el ataque, mientras que San Pablo tenía el recuerdo más vívido de todo. La epilepsia, que se sufre con frecuencia, generalmente afecta el intelecto, y las autoridades médicas no consideran de mucho valor los casos de Julio César, Mahoma y Bonaparte, que se citan como casos en los que se conserva un alto poder intelectual a pesar de la epilepsia. /p>

4. Se ha intentado encontrar una analogía de la naturaleza para la cruz del apóstol desde un punto de vista diferente, a saber, tomando sus visiones y revelaciones como punto de partida. Hay un gran número de casos registrados de visionarios religiosos, como se les llama, y personas extáticas, que se han parecido a sí mismas como trasladadas al mundo invisible, y que han visto y oído a sus habitantes y transacciones tan sensiblemente como podrían haberlo hecho. visto y oído cualquier cosa con sus órganos corporales. En su mayor parte, tienen una fuerte convicción de que están bajo la guía e influencia inmediatas de seres espirituales durante las revelaciones que se les hacen. El cuerpo se encuentra en muchos casos en un estado parecido al de la catalepsia, en que la voluntad no ejerce ningún poder sobre él; la expresión de los ojos, aunque abierta, se extingue; los miembros son como los de un autómata y no se ven afectados por la ley de la gravitación en ninguna actitud en que se coloquen; y el rostro es como el de un muerto.

5. Se puede cuestionar si investigaciones y especulaciones como estas, aunque interesantes, pueden conducir a resultados sólidos, debido al carácter perfectamente excepcional del caso del apóstol. Hay razón para pensar que ninguna enfermedad o trastorno corporal provocado por la acción demoníaca es idéntico a la enfermedad ordinaria. Si las similitudes son rastreables, son más bien sintomáticas que afinidades esenciales. No hay datos suficientes para determinar qué ingrediente peculiar característico de la malignidad satánica había en la aflicción del apóstol, pero parece haber sido algo calculado para abrumarlo con la ignominia en lugar de agobiarlo con el dolor. Es un consuelo saber que, por difícil que haya sido soportarlo, la gracia de Cristo lo capacitó finalmente para regocijarse y gloriarse en ella como un medio por el cual el poder del Señor habitó más plenamente sobre él y lo invistió con la verdadera fuerza para hacer. la obra de su Maestro. (Canon Waite.)