Estudio Bíblico de Gálatas 4:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 4:18
¿Soy yo, pues, ser vuestro enemigo, porque os digo la verdad?
El modo correcto de dar y recibir reprensión
Los hombres comúnmente asignan un número de personas y cosas dentro de su esfera a las clases, respectivamente, de amigos y enemigos. Hay seres que tienen en ellos un espíritu maligno hacia nosotros, y hay aquellos que tienen uno bueno. Muchas cosas en nuestras nociones, gustos, hábitos, prácticas, si se remontan a la causa, son lo que son, porque tales o cuales hombres eran considerados por nosotros como amigos o como enemigos. ¡Qué desastrosa, por tanto, esa perversidad de la aprensión por la que los enemigos han sido tenidos tan a menudo por amigos y los amigos por enemigos! Y especialmente conspicua ha sido esta perversidad con respecto al punto sugerido en nuestro texto, a saber, si se debe considerar parte de un amigo decir fielmente la verdad a los hombres; y si la supresión de la verdad, y la sustitución de su opuesto, no debe considerarse como una marca del carácter de un enemigo, ¿dónde y cuándo ha sido que los aduladores no fueron admitidos y bienvenidos como amigos? ¡Qué prodigiosa singularidad en la historia, si se registrara alguna nación, o tribu, o ciudad, en la cual éstos fueran general y prácticamente desalentados y silenciados, y la verdad honesta fuera el camino a favor! ¿Cuándo fue que la verdad honesta fue el expediente obvio del interés propio? Se debe promover el interés propio con los hombres al darles la persuasión de que somos sus amigos. Bien, entonces, ¿ha sido su fidelidad la forma en que los hombres han actuado para hacer que sus semejantes mortales los estimen como amigos? ¡Cuán a menudo se ha roto el estado amistoso de los sentimientos al decir la verdad, aun cuando se haya hecho con el espíritu y la manera apropiados! El gran apóstol mismo parece no sin temor a tal efecto, sincero como era, y afectuoso, y venerable, e incluso hablándoles con la autoridad de Dios. Y aun así, y siempre, ¿no es esta expresión honesta de la verdad una de las cosas más difíciles y peligrosas que tiene que hacer un amigo? Todo lo cual no es más que un ejemplo más para mostrar que, en este mundo, lo mejor que hay en una cosa es lo más difícil de tener y de conservar en esa cosa. Pero ahora, en un juicio teórico general, los hombres aprobarían, al menos implícitamente, lo que es tan desagradable cuando se trata de la práctica. “¿Qué te gustaría que fuera tu amigo?” Respuesta: “Me gustaría que fuera tal que, como último resultado de mis comunicaciones con él, una gran parte de lo que pueda ser defectuoso y malo en mí haya sido disciplinado”. Pero, ¿por qué modo de operación, si él nunca ha de insinuar tal cosa? ¿Será por alguna magia moral? ¿O no debe presumir más allá de amonestar con el ejemplo? ¡Qué! ¿ni aunque perciba que esa amonestación no tiene efecto? ¿Cuántas sugerencias agudas de su mente debe abstenerse de poner en palabras, esperando ver si surgirán en tus propios pensamientos? ¿No puede desesperar justamente de lograr mucha corrección beneficiosa, en tanto que no debe decir que tiene la intención o desea hacerlo? en fin, mientras se sienta en peligro de convertirse en un «enemigo» para usted si le dice la verdad? Así, los hombres profesarán, y tal vez sin pensarlo creerán, que obtienen los beneficios más esenciales que se pueden derivar de un verdadero amigo; pero si se ofrece a impartirlas, ¡se convierte en un “enemigo!” Pero consideren, mientras tanto, qué invitación hace este temperamento mental a los verdaderos enemigos: al adulador, al hipócrita intrigante, a toda imposición que la mente pueda imponerse a sí misma, y al gran engañador de almas, a cualquier cosa. pero saludable verdad! La gran causa de esta perversidad y repugnancia es que no puede ser sino que la pura verdad (cualquiera que sea la voz) debe decir muchas cosas que son desagradables. Toda censura es así; como duele el más rápido, delicado y constante de todos los sentimientos, el amor propio. Otra cosa que contribuye en gran medida a este sentimiento hacia él es la falta del deseo real y ferviente de que todas las cosas estén bien; una especie de tregua hueca que se mantiene con la conciencia, con gran dificultad, fácilmente perturbable, y la perturbación dolorosa; por lo tanto, “¡no, no vengáis a provocar al enemigo dentro!” Y luego, de nuevo, está el orgullo, que reacciona contra un compañero mortal y un compañero pecador. Notamos solo una cosa más, que tiende a excitar en una persona que escucha una verdad desagradable un sentimiento como hacia un «enemigo», y esto es, una opinión o conjetura desfavorable, en cuanto a los motivos del narrador de esta verdad. Si es verdad, y verdad útil, los motivos del que la dice no deberían hacer ninguna diferencia material. Incluso de un enemigo, la instrucción real tiene un valor inalterable. Pero, tal como estamos constituidos, esta consideración hace una gran diferencia. Pero la persona reprendida debe reflexionar cuán fuertemente la naturaleza del caso lo tienta a pensar desfavorablemente sobre los motivos. Que considere con qué lentitud abriga tales conjeturas cuando recibe aprobación o aplausos; Pero, para mirar ahora al otro lado de la cuestión, haremos bien en insistir en una o dos circunstancias de propiedad, con respecto a decir la verdad desagradable. Por un lado, es evidente que los que tienen que hacer esto deberían esforzarse por comprender de qué hablan. Si esta es una regla de propiedad en general, en la expresión de pensamientos y juicios, lo es especialmente con respecto a aquellos que han de expresarse como reprensiones, aplicadas directamente a personas y amigos; donde se puede esperar que se cause algo de dolor y disgusto, y se provoque oposición. En tales ocasiones, cuán necesario es el conocimiento del tema, la opinión bien meditada, la representación clara, la argumentación sólida y pertinente. Huelga decir que una intención amistosa real y evidente es de gran utilidad. Se puede agregar que no se debe poner el mismo énfasis en todo lo que no sea exactamente como el instructor correctivo cree que debería ser. De hecho, sabiamente se pueden pasar por alto muchas cosas menores. Nuevamente, al presentar una verdad admonitoria o acusatoria, el objetivo del instructor debe ser que la autoridad pueda transmitirse en la verdad misma, y que no parezca que él la asuma como el hablante de ella; que puede ser el mero transmisor de la fuerza del sujeto. Entonces, también, el narrador de verdades desagradables debe tener cuidado de seleccionar tiempos y ocasiones favorables; cuando una disposición inquisitiva o dócil es más evidente; cuando alguna circunstancia o tema conduce con naturalidad, sin formalidad ni brusquedad; cuando parece haber en el camino lo mínimo para poner al reprobado en actitud de soberbia y autodefensa hostil. (J. Foster.)
Tolerancia
Esta sección está llena de patetismo. En ella el teólogo cede el paso al hombre; o más bien, el corazón santificado se muestra en plena armonía con el intelecto inspirado; y la más vehemente indignación contra el error se muestra bastante consistente con la mayor ternura y afecto hacia los que se apartan de la verdad. Es una hermosa combinación del espíritu de fidelidad con el espíritu de tolerancia; una rara unión de celosa consideración por la verdad de Dios y consideración por la debilidad y enfermedad del hombre.
I. El deber de mantener la verdad dogmática en una época crítica y escéptica.
II. El espíritu con el que se debe defender la verdad dogmática.
1. No con espíritu de violencia y persecución. La fe no puede ser creada por la fuerza. La acción de la mente es esencialmente libre.
2. No con el espíritu de injusticia, venganza y tergiversación. Este es el viejo espíritu de persecución mostrándose bajo nuevas formas. Si al usar este medio impuro, excitamos la enemistad de los hombres, solo nosotros podemos culparnos.
3. La verdad de Dios debe ser sostenida y promovida en el espíritu de tolerancia, y por los únicos medios por los cuales las mentes de los hombres son informadas, su razón convencida, su confianza ganada. (Emilius Bayley, BD)
Aquel que nos dice la verdad, debemos contar por nuestra verdadera y mejor amigo. (Heubner.)
En el mundo las cosas marchan del todo extrañas y contra la razón, es decir, el que dice la verdad se convierte en un huésped no deseado, sí, se cuenta por enemigo; pero esto no es así entre los buenos amigos, y menos aún entre los cristianos. (Lutero.)
El que odia a alguien, porque le dice la verdad, tal tal se delata muy claramente como hijo de Dios . (Starke.)
La verdad a menudo es impopular
Como dijo ingeniosamente el fraile a la gente, que la verdad que entonces les predicó parecía ser como agua bendita, la cual todos pidieron rápidamente, sin embargo, cuando llegó a ser arrojada sobre ellos, desviaron sus rostros como si no les gustara; así es como casi todos los hombres piden rápidamente la verdad, alaban la verdad, nada menospreciará sino la verdad, pero no pueden soportar que se les arroje en la cara. Aman la verdad cuando sólo se alega a sí misma y se muestra; pero no pueden soportarlo, cuando los presiona y los muestra a sí mismos: quieren que brille en todo el mundo en su gloria, pero de ninguna manera asomarán para reprender sus propios errores. (Senhouse.)
La falsedad es más barata que la verdad
Algo seguro hay en ello, que los impostores encuentran un retorno tan rápido por su mercancía, mientras que la verdad pende de la mano. ¿Y no es esto? que ofrecen vender el cielo más barato a sus discípulos que Cristo a los Suyos? El que vende más barato tendrá más clientes, aunque al final lo mejor será lo más barato; la verdad con abnegación valdrá más dinero que el error con complacencia de la carne. (W. Gurnall.)
La verdad sacrificada al interés propio
La verdad es tan connatural a la mente del hombre, que ciertamente sería entretenido por todos los hombres, si por accidente no contradijera algún interés amado u otro, El ladrón odia el amanecer; no sino que naturalmente ama la luz tanto como a los demás hombres; pero su condición le hace temer y aborrecer lo que, de todas las cosas, él sabe que es el medio más probable de su descubrimiento. (R. Sur, DD)
Hostilidad a la verdad
Yo. Surge de–
1. Ignorancia.
2. Prejuicio.
3. Las influencias de
(1) entrenamiento temprano;
(2) sofismas posteriores.</p
4. Pecado intencional.
II. Debe ser cumplido por–
1. Instrucción paciente del ignorante.
2. Persuasión suave en caso de prejuicio.
3. Argumentación convincente con aquellos que se han criado en ella, o han sido seducidos de ella.
4. Denuncia severa cuando se opone voluntariamente a la verdad.
III. Su total irracionalidad
1. La verdad debe prevalecer.
2. Si la verdad es vencida temporalmente, el asesino de la verdad está involucrado en la ruina de la verdad. La veracidad es una piedra angular en el carácter, y si no se coloca firmemente en la juventud, siempre habrá un punto débil en los cimientos.
Diciendo la verdad</p
Yo. Su importancia. El que comienza amando al cristianismo más que a la verdad, procederá amando a su propia secta más que al cristianismo, y terminará amándose a sí mismo más que a todos. (Coleridge.)
II. Su valor. El mentiroso es como el destructor de antaño, quien a la luz falsa de la tergiversación atraería a su víctima desprevenida a daño o destrucción. El que dice la verdad es como el hábil piloto, quien, familiarizado con todas las características y prácticas de la costa, mantiene el barco, puede estar por el momento lejos en el mar tormentoso, pero finalmente lo conduce con seguridad a puerto.
III. La confianza que inspira y debería inspirar. Ten por amigo a ese hombre que desea tu bien antes que tu buena voluntad. (Bishop Hall.)
El talento no es raro en el mundo, ni siquiera el genio. Pero, ¿se puede confiar en el talento? ¿Puede el genio? No a menos que se base en la veracidad. Es esta cualidad, más que cualquier otra, la que impone la estima y el respeto, y asegura la confianza de los demás. (S. Smiles.)
“¿Me he convertido, por tanto, en vuestro enemigo… la verdad?”. ¡Hablando de la falta de un verdadero sacrificio propio en las “acciones generales de caridad! de los cristianos”, dice Gordon, “Yo digo que es culpa de los predicadores que no hablan. No necesitas venir a África por la corona del mártir; hay mucho para dar en Inglaterra. Habla, y encontrarás aguijones más agudos que los de las lanzas nativas, y mucho veneno para envenenar la herida.”
La reprensión hace enemigos
Había una ley necia entre los lacedemonios que nadie debía decir a su prójimo cualquier mala noticia que le sobreviniera; pero se debe dejar que cada uno lo descubra por sí mismo. Hay muchos que se alegrarían si hubiera una ley que tapara la boca de los ministros para que no los asusten con sus pecados. La mayoría tiene más cuidado de huir del discurso de su miseria que de sustraerse a su peligro; están más ofendidos con la charla del infierno que preocupados por ese estado pecaminoso que los llevará allí. ¡Pero Ay! ¿Cuándo, entonces, tendrán los ministros un momento adecuado para informar a los pecadores de su peligro, si no es ahora? Ya no quedan más oficios de amor que hacer por ellos. El infierno es una casa de plagas; no se puede escribir tanto en la puerta de ella como “Señor, ten misericordia de los que están en ella”. (Spencer.)
Rompiendo el espejo
Lais rompió su espejo porque mostraba las arrugas de su rostro. Muchos hombres se enojan con los que les dicen sus faltas: cuando deberían estar enojados solo con las faltas que se les dicen. (Venning.)
Discutir la verdad es un crimen
Como el que está de pie y ve a otro cometer un asesinato sin dar una alarma se considera cómplice del asesinato; o como el que ve a un ciego correr a un pozo en el que se ahoga, y no hace ningún esfuerzo por salvarlo, es culpable de muerte; así es el que ve a su hermano matar su alma sin un esfuerzo por impedirlo. (Cawdray.)
El pacto de Dios con Abraham
La cuestión que se trata en este capítulo es dado en Gal 4:2. “¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe?” Se argumenta de dos maneras: de las Escrituras y de la analogía. Primero se muestra por el testimonio de varios pasajes que “recibimos la promesa del Espíritu por medio de la fe” (Gal 4:14). El segundo argumento por analogía comienza con el versículo 15 y se aplica en Gal 4:16-18 a Abraham, la conclusión siendo la misma que la del primer argumento, a saber, que la herencia es de la promesa, y no de la ley.
I. exponer el argumento y trazar su curso.
1. El argumento es este. De acuerdo con las costumbres de los hombres («Hablo según la manera de los hombres»), un pacto, si se confirma, no puede ser anulado o ampliado. Un acuerdo, cuando está firmado y sellado, es vinculante. Esto es evidente; está de acuerdo con uno de los primeros principios de la justicia. Ahora bien, si tal es la facilidad con los compromisos humanos, ¡cuánto más debe serlo con los compromisos solemnes del Dios de la verdad, “en quien no hay mudanza, ni sombra de variación!”
2 . Indague sobre la naturaleza de este pacto divino. Un pacto significa una última voluntad o testamento, o un acuerdo entre dos partes. El segundo significado es mejor aquí. Pero generalmente se entiende como equivalente a una promesa. Cuando Dios estableció Su pacto con Noé, no hubo ningún compromiso por parte de Noé. Una promesa dada por Dios, “que no puede mentir”, tiene toda la fuerza e irrevocabilidad del contrato más sagrado.
3. En Gál 4:16 el apóstol comienza a aplicar su argumento. Dios estableció un pacto con Abraham, es decir, “a él y a su descendencia fueron hechas las promesas”. El Espíritu Santo quiso que Cristo fuera su “simiente”. Aquí podemos interponer una reflexión importante. Cuando hablamos de que el pacto es un acuerdo entre dos partes, ¿no es estrictamente cierto que el pacto era de esta naturaleza, siendo el Padre y el Hijo las altas partes contratantes? “Hubo consejo de paz entre ambos.” Y “todas las promesas de Dios son sí y amén (dadas y cumplidas) en Cristo” (2Co 1:20).
4. En Gal 4,17 San Pablo procede a la aplicación de la analogía. “Y esto digo”—“Afirmo”. Este pacto con Abraham fue confirmado por Dios, y confirmado cuatrocientos treinta años antes de la promulgación de la ley, y por lo tanto la ley no puede anularlo, para que deje sin efecto la promesa. La herencia solo pudo haber llegado a Abraham de una de dos maneras: ya sea por la ley o por la promesa. Como cuestión histórica, Dios se lo dio a Abraham por medio de una promesa. La conclusión es que el don del Espíritu, o salvación, no es por ley, sino por promesa, no por obras, sino por fe. El pacto fue confirmado en esa extraordinaria visión en Gn 15:1-21. El horno humeante y la lámpara encendida eran emblemas de la majestad divina. Estos pasando por las partes de los animales sacrificados significaba la ratificación del pacto. Era necesario que el pacto fuera confirmado por el derramamiento de sangre. La herencia aquí significa el Espíritu Santo. La pregunta es: ¿Cómo recibisteis el Espíritu, por obras o por fe? La respuesta es: La bendición de Abraham, la promesa del Espíritu, es por la fe. Dios le dio esta herencia a Abraham por promesa (Comp. Efesios 1:13-14).
II. Reúna algunas de las lecciones.
1. Cristo tiene las promesas. Así que el versículo 19, “hasta que viniese la Simiente a quien fue hecha la promesa”. Toda bendición espiritual está envuelta en Él. En Su exaltación recibió la promesa del Espíritu Santo, y lo derramó sobre la Iglesia naciente (Hch 2:33). ¡Qué insensatos los gálatas al buscar la bendición por medio del ritual! ¡Qué necios ahora son los que quieren la bendición para alejarse de Cristo! (Exponer excusas comunes. Algunos piensan que son demasiado malvados; otros esperan hasta que puedan verse más viles, etc.; y hablan de la gloria de Cristo como el Amigo de los pecadores. Amplíe esto.)
2. El Espíritu Santo es un don. Algunos hablan de la religión como si fuera un oficio en el que se debe aprender y en el que deben trabajar antes de poder ganar el título de religiosos. Que acepten el don de Dios. “¡Cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan!” La ley, o las obras, mandan al hombre esperar hasta el movimiento de las aguas; Las aguas de salvación de Cristo siempre se están moviendo, y Él invita a cada drogadicto a entrar de inmediato y ser sanado. Este tema es de suma importancia en relación con la santificación. “¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora os perfeccionáis en la carne?” No, somos hechos perfectos en el Espíritu; somos santificados por la fe. Debemos recibir por fe del Señor Jesús la provisión de Su Espíritu. (WJChapman, MA)