Estudio Bíblico de Gálatas 4:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 4,24-25

Cosas que son una alegoría: porque son los dos pactos.

Cosas que son una alegoría

Yo. Las dos mujeres.

1. Sara, el tipo del pacto de gracia, fue la esposa original de Abraham. Este pacto es el original.

2. Aunque Sara era la esposa mayor, Agar dio a luz al primer hijo.

3. Agar no tenía la intención de ser una esposa, y nunca debería haber sido otra cosa que una sierva para Sara. La ley estaba destinada a ser una sierva de la gracia.

4. Agar deseaba ser la señora, por lo que fue expulsada. La ley es buena sierva, pero cuando usurpa el señorío debe ser expulsada.

5. Agar nunca fue mujer libre, Sara nunca fue esclava. Así sucede con la ley y la gracia.

6. Agar fue expulsada al igual que su hijo, pero Sara nunca lo fue. De modo que la ley ha dejado de ser un pacto, y Cristo, junto con todos los que en ella confían, son ahora expulsados.

II. Los dos hijos.

1. Ismael era el mayor, por lo que el legalista es mayor que el cristiano.

2. ¿Dónde estaba la diferencia entre ellos?

(1) Ninguno en cuanto a las ordenanzas; ambos estaban circuncidados.

(2) Ni, probablemente, en cuanto al carácter.

(3) Fue aquel era de la carne, la otra del Espíritu.

III. La conducta de Israel hacia Isaac. Se burló de él, por lo que el legalista se irrita con la doctrina de la gracia inmerecida y se burla de ella.

IV. Qué fue de los dos hijos.

1. Isaac tenía toda la herencia e Ismael ninguna. No es que no tuviera nada, sino ninguna herencia espiritual. El legalista obtiene respeto y honor, y tiene su recompensa.

2. Ismael fue despedido; Isaac se quedó en casa. (Spurgeon.)

Los dos pactos

I . El pacto de obras propone la justicia desnuda de Dios sin misericordia; el pacto de gracia revela tanto la justicia como la misericordia de Dios.

II. La ley exige de nosotros una justicia perfecta tanto por naturaleza como por acción; el evangelio nos propone una justicia imputada en la persona del Mediador.

III. La ley promete la vida a condición de las obras; el evangelio, la remisión de los pecados y la vida eterna a condición de la fe.

IV. La ley fue escrita en tablas de piedra; el evangelio en las tablas de carne del corazón (Jer 31:33; 2 Corintios 3:3).

V. La ley estaba en la naturaleza por creación; el evangelio está por encima de la naturaleza, fue revelado después de la plenitud.

VI. La ley tenía a Moisés como mediador (Dt 5:27); pero Cristo es el Mediador del Nuevo Testamento (Heb 8:5).

VII. La ley fue consagrada con la sangre de las bestias (Éxodo 24:5); el Nuevo Testamento fue confirmado por la sangre de Cristo (Heb 9:12). (W. Perkins.)

Las lecciones de la alegoría

I. Nos enseña qué esperar en la palabra de Dios.

1. Esa Palabra está llena de Dios, pero–

2. Está lleno de hombres.

3. Si bien, por lo tanto, es el medio del pensamiento divino, ese pensamiento no se expresa como un relámpago, sino a través de varias mentes y caracteres.

II . Esto hace que nuestro estudio de la revelación sea más difícil y responsable.

1. “El caminante, aunque necio, no se equivocará” en su sentido general; pero un hombre se equivocará gravemente si piensa que puede leerlo como un tonto: superficialmente, descuidadamente.

2. Cada escritor y libro tiene sus propias peculiaridades, que exigen discriminación para el estudio provechoso.

III. El principio fundamental de la Biblia es “el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía”, el Antiguo Testamento debe estudiarse a la luz del Nuevo.

1. En sus predicciones de Cristo.

2. En sus analogías de vida espiritual. (Dean Vaughan.)

La interpretación del Antiguo Testamento

I. En la interpretación de las Escrituras, nuestro primer deber es aferrarnos al sentido histórico literal. El cristianismo se distingue de otras religiones por el hecho de que descansa sobre una base histórica firme. Cualquier otra cosa que podamos aprender de la historia, debemos entender primero que las personas realmente vivieron, los lugares existieron, los eventos transpiraron.

II. De la intención por la cual la Escritura fue escrita, deducimos que debe contener más profundamente que las lecciones meramente históricas. Fue escrito con referencia–

1. A Cristo. Y por eso los apóstoles encontraron en el Antiguo Testamento anhelos y esperanzas y tipos que se cumplieron en Él.

2. Al pueblo de Cristo. Así encontraron analogías de la vida espiritual en sus acontecimientos históricos.

III. El principio general que debe guiarnos en la interpretación de estos tipos y analogías es su exposición en el Nuevo Testamento. (Bishop Lynch-Cotton.)

La utilidad de las Escrituras

Cuán fructíferos son los lugares aparentemente estériles de las Escrituras. Malos labradores los que hacen tablones de tal tierra. Dondequiera que la superficie de la Palabra de Dios no ríe ni canta con el grano, entonces el corazón interior de ella se regocija con los vinos, proporcionando, donde no es materia simple, misterios ocultos. (T. Fuller.)

St. Pablo alegorizando

Aunque el apóstol no desdeña los métodos amoraicos o alejandrinos de tratar con las Escrituras, nunca cae en las locuras o extravagancias de ninguno de ellos. Tratando la letra de la Escritura con intenso respeto, hizo que el sentido literal de la misma se inclinara a voluntad al servicio de la conciencia espiritual. En la letra muerta de Urim, que registraba los nombres de las tribus perdidas, destelló un rayo místico, haciéndolos brillar en Divinos y hasta ahora insospechados oráculos. Las palabras reales de los escritores sagrados se convirtieron en ruedas y alas de querubines, y dondequiera que iba el Espíritu, iban. (Archidiácono Farrar)

La fuerza de la alegoría

Había una terrible severidad en pretendía escandalizar y exasperar a sus oponentes; un desprecio fulminante que nosotros, con nuestros sentimientos, difícilmente podemos comprender. Hacer de Agar e Ismael, la esclava y su hijo esclavo, un tipo del judío, y Sara e Isaac de los gentiles cristianos, parecería a los señalados por la parábola como si una mano sacrílega hubiera rasgado el velo de la el templo, y expuso el lugar más sagrado de todos a la mirada común; o, más bien, como si los inmundos e incircuncisos hubieran sido introducidos dentro de los recintos sagrados como su lugar propio, y el mismo sacerdote de Dios fuera expulsado. De acuerdo con este atrevido desafío a la opinión nacional, esta burla desdeñosa de las pretensiones judías, puesta en la forma de esa lógica alegórica en la que San Pablo era un experto tan completo, y cuya fuerza en la mente hebrea conocía tan bien, –en coherencia con esto, incluso representa a los gentiles creyentes como la simiente de Abraham; les dice que la bendición de Abraham viene sobre ellos; que de ellos es la promesa y la herencia por la fe; que la circuncisión no es nada, y puede ser peor que nada; que “el Israel de Dios” no es ahora “la concisión”, sino aquellos que andan según la regla de que “ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura” (Filipenses 3:2-3). (T. Binney.)

Uso legítimo de alegoría

1. De ninguna manera se afirma que la historia de Agar y Sara en Génesis tuviera alguna referencia original al evangelio. El relato allí es una narración histórica simple, no diseñada para tener tal referencia.

2. La narración contiene principios importantes que pueden usarse para ilustrar la verdad, y así lo usa San Pablo. Hay puntos paralelos entre la historia y las verdades de la religión, donde una puede ser ilustrada por la otra.

3. El apóstol no lo usa en modo alguno como argumento, o como si eso probara que los gálatas no debían someterse a los ritos y costumbres judíos. Es una ilustración de la naturaleza comparativa de la servidumbre y la libertad, y por lo tanto ilustraría la diferencia entre un cumplimiento servil de los ritos judíos y la libertad del evangelio.

4. Este uso de un hecho histórico por parte del apóstol no nos hace apropiado a convertir el Antiguo Testamento en alegoría, o incluso hacer un uso muy libre de este modo de ilustrar la verdad. Nadie puede dudar que una alegoría puede ser usada a veces con ventaja mientras exista el “Progreso del Peregrino”. Tampoco puede nadie dudar de que San Pablo haya obtenido aquí, de esta manera, una ilustración importante y llamativa de la verdad del Antiguo Testamento. Pero nadie que esté familiarizado con la historia de la interpretación puede dudar de que se ha causado un gran daño por un modo fantasioso de explicar el Antiguo Testamento, al hacer de cada hecho de su historia una alegoría, y cada alfiler y pilar del tabernáculo y del templo un tipo. . Nada es más apropiado para despreciar toda la ciencia de la interpretación, nada más deshonra a la Biblia que convertirla en un libro de enigmas, y que la religión consista en conceptos pueriles. La Biblia es un libro de sentido, y todas las doctrinas esenciales para la salvación se revelan claramente. (Albert Barnes, DD)

Los hijos de la promesa

La verdad oculta de la que aquí se habla—“cosas que son una alegoría”—nos dice el apóstol, es la de “los dos pactos; la del monte Sinaí, que engendra para servidumbre, la cual es Agar. Porque este Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, y está en servidumbre con sus hijos. Pero la Jerusalén de arriba es libre, la cual es la madre de todos nosotros”. Por “los dos pactos” no creo que debamos entender lo que generalmente se describe como el pacto de obras y el pacto de gracia. Nos llevaría mucho tiempo entrar en ese argumento; pero, en primer lugar, el pacto de obras ciertamente no fue hecho con Moisés—si es que fue hecho, fue hecho con Adán; y, por lo tanto, no podemos suponer que se hace referencia aquí. Más bien parece haber una alusión al pacto nacional que se hizo con Israel, que se contrasta con el nuevo y mejor pacto hecho con todo el pueblo creyente de Dios. El primer pacto del que se habla aquí es uno “que engendra servidumbre”, y si nos remontamos al pacto israelita lo encontramos comenzando con el doloroso rito de la circuncisión, y conectado con una multitud, casi podría decir una multitud innumerable, de sacrificios, gravosos para la mente y la conciencia del pueblo de Dios, y con la letra mortal de la ley. Pero el otro pacto se refiere al estado de la Iglesia del evangelio, ese estado de la Iglesia del evangelio en el que todos los creyentes tienen parte. Si miras de nuevo el contexto, encuentras que uno de estos hijos nació de la esclava y el otro de la mujer libre; y el carácter del nacimiento de estos dos hijos responde exactamente a la diferencia que existe entre los israelitas según la carne y el Israel espiritual, que son realmente hijos de Dios por la promesa. El niño que le nació a Agar, Ismael, nació en el curso común de la naturaleza; el hijo que le nació a Sara, Isaac, nació “por la promesa”, y por lo tanto se distinguía eminentemente del otro. En un caso, vemos que el hijo que nació de la esclava no era, por así decirlo, un hijo libre; y así es con todos los que nacen por naturaleza; todos ellos nacen naturalmente bajo la servidumbre de la ley. Pero el niño que nació “por la promesa”, cuando era contrario a toda expectativa que Abraham y Sara tuvieran un hijo, nació por la intervención directa de Dios, y se convirtió en heredero de privilegios especiales, de los cuales Ismael no tenía derecho. ser partícipe. Por lo tanto, se puede hablar de uno en términos sencillos, como si hubiera nacido; el otro se puede hablar más correctamente, o al menos comparado con aquellos que son recién nacidos. Tengo, por lo tanto, al abrir más el tema, primero llamar su atención a las personas que son participantes de los privilegios prometidos; porque leemos en el versículo veintiocho: “Y nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa”. En otras palabras, el apóstol intenta enseñarnos que lo que figuraba bajo Ismael e Isaac tiene una relación directa con nosotros. Los gálatas eran una iglesia gentil; nosotros, entonces, como gentiles, tenemos interés en la promesa y, como Isaac, que era el hijo de la promesa, somos partícipes de bendiciones especiales. Está muy claro en este pasaje, primero, que estas bendiciones no pertenecen a aquellos que son solo nominalmente el pueblo de Dios. Sabemos que los israelitas eran de una manera peculiar el pueblo de Dios; pero no debían ser, a nivel nacional, los herederos de todas las bendiciones prometidas que nos llegan bajo el nuevo pacto. Nuestro Señor, en su parábola de los labradores y la viña, ilustra esto, cuando, después de haber hablado de aquellos labradores malvados que dan muerte al hijo del dueño de la tierra, saca la conclusión de que la viña les será quitada. y dado a otros—en otras palabras, que aquellos que fueron primero el pueblo escogido de Dios no debían continuar Su pueblo escogido para siempre, en un sentido espiritual, y que otros debían ser admitidos a los privilegios de los que habían abusado. Entonces, si nos hemos cerciorado de que las promesas no se refieren a aquellos que pertenecen meramente a Dios nominalmente, podemos decir que pertenecen a aquellos que son partícipes de la gracia soberana de Dios. Son, por tanto, las personas que son traídas al Señor Jesucristo; son los que por la fe en Cristo, confiando simplemente en su mérito, se introducen en “la gloriosa libertad de los hijos de Dios”. Son aquellos, por tanto, que no sólo pertenecen a Dios como Iglesia exterior y visible, sino como la verdadera Iglesia invisible, que se manifestará a todos los hombres, no en nuestros días, sino en el gran día del Señor. Estas, entonces, son las partes descritas. No nacen de “una esclava”, sino de “una mujer libre; o, como leemos aquí: “Nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa”; y en el versículo final: “Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre”. Ahora bien, si este es el caso, en el momento en que estamos bajo la gracia y somos partícipes de las bendiciones prometidas, somos libres de la esclavitud ceremonial; no buscamos ningún mero acto o ceremonia exterior, sino que somos hechos libres por el Hijo de Dios, y aquellos a quienes Él hace libres “son verdaderamente libres”. Pero no solo estamos libres de la ley ceremonial, sino que estamos libres del terrorismo relacionado con el juicio venidero. Se nos enseña, de hecho, en la Epístola a los Efesios, que “tenemos acceso al Padre por un solo Espíritu” por medio de Jesucristo; porque Él “vino y predicó la paz a nosotros que estábamos lejos, ya los que estaban cerca”. Ved, pues, cuáles son nuestros privilegios si somos verdaderos creyentes bajo el nuevo pacto; mira qué libertad disfrutamos. Pero aunque todos podemos tener esta visión gozosa de los privilegios de un creyente, no debemos pensar que el creyente no tiene cruces ni pruebas. Volvamos nuevamente al contexto, porque lo que les sucedió a Ismael e Isaac es nuevamente una ilustración de lo que les sucederá a los creyentes cuando entren en contacto con el mundo. El versículo veintinueve dice: “Como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora”. No debemos esperar que si un hombre desea andar sin culpa, o llevar a cabo una exhortación como la del segundo capítulo de la Epístola a los Filipenses, de “sed irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin reprensión, en en medio de una nación torcida y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo, proclamando la Palabra de vida”—no debemos esperar que se quede solo. El mismo hecho de ser una luz en medio de un mundo oscuro, alguien que desea constantemente llevar a la práctica las doctrinas que profesa creer, llamará la atención sobre él, dondequiera que esté. ¿Y cuál será el resultado? Estará expuesto a esas mismas cosas contra las cuales se nos enseña a orar en nuestra letanía: “la envidia, el odio y la malicia” que abundan en el mundo. Verás que esto sucede una y otra vez en cada vida cotidiana; y cuando no puedan atrapar a los creyentes deteniéndose, “intentarán” enredarlos en su conversación. ¿Y por qué deberíamos esperar todo esto? Porque nuestro Señor nos ha dicho que debemos esperarlo, que «el discípulo no está por encima de su Maestro», y en ese sorprendente capítulo, el decimoquinto del Evangelio de San Juan, nuestro Señor ha dicho: «Si el mundo os aborrece, , sabéis que Me odió a Mí antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; mas porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece.” Por lo tanto, el pueblo del Señor debe esperar persecución y tergiversación. Así como Ismael se burló y ridiculizó a Isaac, debemos esperar que los ismaelitas de este día nos ataquen, ridiculicen y persigan a usted ya mí, si realmente estamos del lado del Señor. Entonces, nunca nos sorprendamos ni por un momento al descubrir que debemos experimentar lo que la Palabra de Dios ha establecido en términos inequívocos: “A través de muchas tribulaciones es necesario que entremos en el reino”. Los judíos siempre han mostrado su odio al evangelio. Hemos visto, pues, quiénes han de ser partícipes del privilegio; no hemos cegado nuestros ojos—confío que yo no lo haya hecho, y ustedes tampoco—al trato que podemos esperar en el mundo; y ahora veamos el estímulo que se ofrece en esta porción. “Somos los hijos de la promesa”; “No somos hijos de la esclava, sino de la libre”. Los perseguidos, pues, serán conocidos, y los perseguidores serán conocidos. No se puede pasar por alto a nadie, alto o bajo, rico o pobre, a los ojos del Señor; Su ojo “está en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos”. Mis hermanos, si miran la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, encontrarán al apóstol diciendo: “Nosotros mismos nos gloriamos en vosotros en las Iglesias de Dios por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis: lo cual es un señal manifiesta del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis; siendo justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan; y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder.” El ojo de Dios, por lo tanto, está en todo lugar. El primer pacto que se buscó fue un pacto nacional—el pacto que ahora se mira es un pacto individual; es con cada uno de nosotros personalmente. Todo el pasaje, por lo tanto, sobre el que hemos estado hablando tiene la intención de hacer que cada alma, encumbrada o humilde, rica o pobre, se desprenda de toda idea de salvación por obras, y cultive una esperanza de salvación por gracia: este es el todo el propósito del pasaje—para llevarnos a ver nuestro propio interés individual en el pacto de gracia. ¡Qué bendición sería, hermanos, si alguien inspirado por el Espíritu Santo de Dios pudiera hacer uso del lenguaje de este pasaje, y parado aquí, se dirigiera a ustedes y a mí, y dijera a cada persona en esta congregación: “No sois niños! de la esclava, sino de la libre!” ¿Y por qué no habría de decirse de nosotros? (HMVilliers, MA)