Estudio Bíblico de Gálatas 4:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 4,4-5
Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo.
Advenimiento de Cristo en el cumplimiento del tiempo
A menudo se ha hecho la pregunta, ¿Por qué Cristo no vino antes? ¿Por qué se dejó que patriarcas, reyes y profetas experimentaran la enfermedad del corazón que surge de la esperanza postergada por tanto tiempo? Era necesario que el mundo fuera abandonado a sí mismo, a fin de que sus propios esfuerzos resultaran insuficientes para encontrar a Dios, y pudiera haber una demostración permanente de la necesidad de una revelación. Y este experimento demandó largas edades para su desarrollo. Los hombres deben ser probados bajo diversas circunstancias: mientras las tradiciones de una ascendencia justa estaban frescas en su mantenimiento, cuando esas tradiciones se habían perdido o corrompido, y la religión natural tenía una etapa clara para sí misma, cuando se habían hundido en la barbarie, y cuando a través de extenuantes esfuerzos se habían forjado a sí mismos hasta un alto grado de civilización. Es, en cierta medida, un error que se ha asumido como una verdad en nuestro razonamiento anterior: que la humanidad, con la excepción de los judíos,. fueron abandonados por Dios, durante aquellas edades oscuras que precedieron a la venida de Cristo. Por el contrario, si no os conformáis con una mirada superficial, percibiréis que Dios estaba obrando sobre el mundo con una clara referencia a prepararlo para el evangelio. Además, si examinas el período de la aparición de nuestro Señor en la tierra, no te parecerá exagerado decir que la temporada se hizo a propósito (por así decirlo) para las circunstancias. El período fue uno de los más notables, como sólo podrían haberlo producido las revoluciones y convulsiones de muchos siglos. El poder romano se había extendido sobre todas las naciones del mundo entonces conocido; y así todos esos pequeños estados, cuyos intereses en pugna y oposición podrían haber resistido la propagación del cristianismo, fueron absorbidos en un gran imperio. Al mismo tiempo, la sede de ese imperio estaba tan lejos de Judea, la cuna de nuestra fe, que de allí no podía surgir repentinamente ninguna oposición a la naciente religión. El cristianismo estaba seguro de obtener una buena base antes de que los celos pudieran albergarse y, por lo tanto, designarse la persecución, por parte de aquellos que ocupaban el remoto trono de los césares. Añádase a esto que, en conformidad con su carácter de Príncipe de la Paz, ningún soplo de guerra alborotó la vasta superficie del imperio romano, cuando el Salvador condescendió a nacer de una mujer. Las turbias olas de políticas facciosos o ambiciosas se habían calmado por un tiempo, y el templo de Jano cerró sus puertas para que la Iglesia de Jesús pudiera abrir sus puertas. De modo que no hubo nada que se opusiera al progreso de los mensajeros del evangelio; el mundo quedó libre para sus trabajos; podrían pasar de tierra en tierra; podrían cruzar mares, ríos y montañas. Era, además, “el cumplimiento de los tiempos”, porque muchas profecías se encontraron en él y recibieron su cumplimiento. La gran maravilla de las profecías que se relacionan con la obra y la persona de Jesús es que fueron pronunciadas por una sucesión de hombres, levantándose con largos intervalos entre ellos, y cada uno de ellos volviéndose más minucioso en sus predicciones, a medida que él se paraba más cerca del suelo. umbral del Adviento. El día del nacimiento de Cristo, que está muy lejos del de la apostasía del hombre, podría convertirse en una especie de foco, en el que deberían reunirse los rayos proféticos de las generaciones sucesivas. Debes percibir fácilmente que esta reunión en un solo punto de los lápices de luz que emanan de eras sucesivas marcaría la hora del nacimiento del Mesías con una viveza y una precisión que no podrían haber sido producidas por una combinación menor. (H. Melvill, BD)
La preparación del mundo para el evangelio
Dos principios deben ser tenidos en cuenta por aquellos que quieren descubrir los propósitos Divinos en la historia,
1. La primera es que Dios tiene el control supremo de los eventos, que Él «hace todas las cosas según el designio de su propia voluntad».
2. El otro principio es que las operaciones de la Providencia deben estudiarse en conexión con cualquier otra revelación que podamos tener de las leyes y planes del funcionamiento divino. Esta regla es necesaria si queremos distinguir entre los males de nuestro mundo que han sido permitidos y anulados por fines benéficos y santos, y aquellos eventos que han sido provocados porque en sí mismos son excelentes o para lograr buenos resultados. Extiendamos ante nosotros el mapa de los asuntos del mundo tal como estaban en los días de la aparición de nuestro Señor entre los hombres, y veamos la poderosa mano de Dios en el carácter de todos ellos. Primero, si consideramos esa época en su aspecto secular. aspecto, encontramos dos grandes preparativos para la exitosa difusión del evangelio. El uno de estos era una unión general y tranquilidad del mundo, bajo la ley romana; y el otro, una civilización muy extendida, acompañada de un lenguaje casi universal, resultado principalmente de la influencia griega. El de uno, si podemos hablar así, era negativo y se ocupaba principalmente en eliminar obstrucciones, de modo que un curso libre puede ser entregado a la Palabra de Dios. La del otro fue positiva y brindó grandes facilidades para la presentación y difusión de la verdad. De hecho, hubiera importado muy poco que las naciones se mantuvieran tranquilas bajo el poder apremiante de la ley romana, si el espíritu de la civilización griega, que impregnaba la organización de Roma, no hubiera ejercido en todas partes una influencia benéfica. Pasemos ahora del aspecto secular al aspecto espiritual del mundo antiguo si queremos descubrir evidencia aún más convincente del funcionamiento de la sabiduría divina. Aquí, nuevamente, el lector atento de la historia puede percibir dos grandes preparativos para la introducción del evangelio. Uno de ellos era una profunda conciencia de la degradación moral y de la oscuridad religiosa que impregnaba a las naciones gentiles; y el otro fue una difusión muy general del conocimiento de la fe judía en todo el Imperio Romano, acompañada de un reconocimiento de su verdad y excelencia. La condición del mundo pagano en el momento del advenimiento de nuestro Salvador era verdaderamente deplorable. Esa espantosa descripción que da Pablo en la primera parte de su Epístola a los Romanos está completamente verificada por los relatos de los historiadores contemporáneos. Los paganos no carecían de un conocimiento de Dios, un sentido de obligación moral y una percepción de la distinción entre el bien y el mal. En las discusiones de sus filósofos encontramos no sólo algunos de los elogios de la virtud más elocuentes que jamás se hayan escrito, sino también las instrucciones más claras con respecto a los diversos deberes de la vida. La ley de Dios estaba claramente escrita en sus corazones. Como prueba de esto podemos citar el hecho notable de que el tratado de Cicerón, “De la moral”, se usó durante mucho tiempo como libro de texto en los seminarios de la Iglesia cristiana. De hecho, este tratado siempre debe deleitar a aquellos que pueden apreciar la sabiduría y pureza de sus instrucciones. Pero fue la miseria y la condenación del mundo pagano que ellos sabían su deber y no lo hicieron. Su filosofía fue completamente impotente para resistir las influencias que los destruyeron; y su religión era peor que impotente. Nadie excepto la clase más baja de la gente retuvo alguna fe en los credos politeístas; un sentimiento general de falta tanto del conocimiento como de la eficacia de la religión invadió a las naciones del mundo. Pero había todavía otro método en el que una Providencia Divina estaba preparando a las naciones para el advenimiento de nuestro Salvador. Esto fue, la difusión de los principios de la fe judía por todas partes del Imperio Romano. Todas las clases de la sociedad tenían algunos seguidores de Moisés; ni los reyes ni las reinas se avergonzaron de reconocerse creyentes en el Dios de Israel. Entonces también multitudes de hombres pensantes que no profesaban el judaísmo se familiarizaron con los conceptos del Jehová siempre viviente y de su Cristo prometido. De esta manera, la antigua forma de religión antecedió al cristianismo, anunciando su acercamiento y predisponiendo a los hombres para sus revelaciones más claras y poderosas. Había entonces una idoneidad externa para la impartición exitosa de la verdad. Bajo la seguridad y tranquilidad del dominio imperial de Roma, el evangelio fue entregado al lenguaje de la humanidad educada y reflexiva, y fue llevado por las corrientes de vida de la civilización griega a las diversas poblaciones de la tierra. Hubo, además, una preparación más profunda y espiritual. La amarga experiencia había probado la inutilidad de las antiguas supersticiones, y había mostrado ese extremo de maldad y miseria al que tiende nuestra raza, y del cual no se puede no habrá liberación sino a través del poder de una fe enviada del Cielo. Y, finalmente, la religión judía, que contenía en su seno las verdades esenciales de la salvación, por su difusión gradual, dio a los hombres un anticipo profético del cristianismo y una disposición para recibir más; Instrucciones divinas. De todo este tema podemos derivar dos lecciones importantes. Primero, aprendamos a adorar y amar y confiar en ese Ser Todopoderoso que gobierna, con propósitos de misericordia, sobre los hijos de los hombres. Esa es una concepción exaltada de Dios que se nos presenta en la doctrina cristiana de la providencia. Ningún genio maligno preside los destinos humanos; ni un destino ciego e inconsciente; ni un Dios severo de justicia que se ha olvidado de ser clemente. Es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien, desde el principio del mundo hasta el día de hoy, ha estado controlando los asuntos de nuestro globo para promover Sus diseños compasivos. ¡Qué confianza tienen los cristianos aquí! En medio de las revoluciones, y desastres, y males de la tierra, reina el Señor Dios Omnipotente. Dejémonos enseñar también por este tema, la inestimable importancia de la religión de Jesucristo. Cuando el procurador romano de Judea cuestionó descuidadamente al galileo que estaba ante él, acusado por los judíos maliciosos, no pensó que el mismo imperio, en el que él mismo era un oficial insignificante, había nacido y se había convertido en poder para avanzar. la misión de aquel nazareno despreciado y perseguido. Y cuando los atenienses de mente liviana se burlaron del modesto predicador de la cruz, estaban lejos de conjeturar que el objetivo principal por el cual el idioma y la civilización de Grecia se habían desarrollado durante siglos, era difundir el evangelio que Pablo proclamó por todo el mundo. globo habitable. Sin embargo, en la mente del Ser Supremo, este fue un final digno de un control providencial de los asuntos humanos durante un período de miles de años. ¡Vea cuán diferente Dios y el hombre ven las mismas cosas! Pero si el cristianismo ha recibido tanto cuidado de Dios Todopoderoso, ¡cuán importante debería ser esta religión a los ojos de aquellos para cuyo bienestar está destinada! (EJ Hamilton, DD)
Cristo obediente a la ley
1. La obediencia de Cristo a la ley no fue una cuestión de rutina, después de Su Encarnación. Podría haber vivido y muerto, si hubiera sido consistente con Su alto propósito, en una pureza sin pecado, sin comprometerse expresamente, como lo hizo, a cumplir abiertamente la ley.
2. No solo era una parte integral, sino también una parte necesaria de Su obra de redención. Él vino, en cuanto a este asunto, no para estar debajo de la ley, sino para estar por encima de ella; y esto sólo podía hacerlo cumpliéndolo y llevando a cabo su significado más elevado y más espiritual, y haciendo que la verdad, la pureza y la santidad de Dios brillaran a través del velo exterior de sus mandamientos y ordenanzas. Además, Él era el fin de la ley. Todo apuntaba a Él. Todos sus tipos y ceremonias encontraron su cumplimiento en Su persona y obra. Todo sacrificio fue consumado por Su sufrimiento. Y no menos llamativa es la manera en que el hecho de que Cristo haya sido hecho bajo la ley, unifica y esclarece y justifica todos los tratos de Dios con el hombre. Dios dio una ley que fue válida a través de generaciones enteras de hombres; una ley con diversas sanciones y ordenanzas y prohibiciones. Esa ley está abolida. La Iglesia de Dios parece estar sobre otros cimientos; haber cambiado el fundamento de su obediencia y la garantía de su esperanza. Pero esto no es así. Ni una jota ni una tilde de esa ley se ha desviado o ha quedado sin efecto. Todo se ha cumplido. (Dean Alford.)
El hombre a la luz de la Encarnación
Los pivotes sobre que giran las crisis de la historia son aparentemente muy diminutas.
I. La encarnación implica la grandeza de la naturaleza humana. Es un hecho que Dios ha sido manifestado en carne, en la persona de Su Hijo. Dios ha expresado Sus atributos en muchas cosas. Los hombres hacen lo mismo en sus obras. En la Encarnación, Dios no encarnó meras cualidades y perfecciones, sino Él mismo. Cuán estrechamente debe estar relacionada la naturaleza del hombre con la naturaleza de Dios; ¡porque Dios mismo se encarnó en Jesús de Nazaret! Fue a través de los puntos de similitud entre la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre, involucrados en la Paternidad Divina, que se hizo posible la Encarnación de la Deidad en la humanidad. Nos rebelamos ante la idea pagana de que un ser Divino puede ser consagrado en un ídolo de madera o piedra, porque no hay facultades divinas a través de las cuales el resplandor de una presencia Divina pueda fluir sobre las facultades afines de los adoradores que han de ser iluminado por la manifestación. Si el hombre es hijo de Dios, la Encarnación se vuelve racional y creíble. De la grandeza de nuestra naturaleza, como se establece en este anuncio temprano, la venida del Hijo de Dios en la carne es la demostración.
II. La encarnación indica el alto destino del hombre. Cristo Jesús fue la muestra de esa perfección moral a la que la humanidad puede ser elevada por el poder y la gracia de Dios. La naturaleza de una cosa revela más o menos claramente su intención primaria. En todos los departamentos de la creación argumentamos desde las adaptaciones de un órgano a los usos para los que fue diseñado. El ojo es para la luz y para los objetos de belleza y deformidad que la luz revela. El oído es para los sonidos: melodías, armonías y disonancias. La razón y la conciencia son facultades relacionadas con la verdad y el deber. No es más que una aplicación del mismo proceso para inferir de los poderes del hombre el propósito de su Hacedor.
1. Nuestras almas evidentemente estaban destinadas a la comunión con Dios. Que tenemos facultades que se asemejan a los atributos Divinos, es una indicación de este significado de nuestro ser.
2. Los hombres fueron formados claramente para trabajar con Dios así como para tener comunión con Él. Tenemos actividades benévolas que se asemejan a las energías benéficas del Todopoderoso. Desde nuestro humilde nivel podemos compadecernos y socorrernos. Fuimos formados para pensamientos divinos, motivos divinos y obras divinas.
3. Los seres humanos fueron claramente señalados para el dominio y la gloria.
III. La encarnación resalta en los matices más profundos y los matices más oscuros la pecaminosidad de nuestra raza. Pero ten por seguro que la grandeza del pecado del hombre es inseparable de la grandeza de la naturaleza del hombre.
IV. La encarnación debe inspirar a la humanidad la esperanza más brillante. Si nuestro estado hubiera sido sin la perspectiva de liberación, el Hijo de Dios no se habría hecho carne. Él no habría aparecido en nuestra naturaleza para burlarse de nuestra desesperación. La Encarnación es testimonio Divino de nuestra recuperabilidad.
V. La encarnación parece sugerir que la perfección moral y real de nuestra humanidad es inalcanzable a menos que Dios habite en nosotros. La vida y la belleza, el tallo y la hoja, la flor y el fruto, yacen ocultos en la semilla. Mientras que no hay nada más que la semilla, el maravilloso tejido vegetal, con su verdor, fragancia y hermosura, está meramente latente. De modo que todas las capacidades espirituales de nuestra naturaleza continúan sin desarrollarse mientras el alma subsiste en un aislamiento vital y moral de Dios. El ideal Divino de la humanidad no puede ser realizado por la humanidad sola. Debe haber una vivificación Divina de las energías dormidas. El Espíritu que recrea debe meditar sobre el caos.
VI. La encarnación demuestra que vuestras almas son muy queridas por Dios. ¡Cuán grande es el interés de Dios en nosotros! Él nos ha enviado a Su propio Hijo en la naturaleza de uno de nuestra raza, uno de nosotros mismos. Si un monarca renuncia a la pompa de la majestad, deja a un lado la carga del imperio y cruza el umbral de una humilde cabaña para ministrar a un sufriente entre los humildes pobres, ¡cuán obvia y cuán conmovedora es su preocupación por su oscuro y afligido súbdito! (H. Batchelor.)
Preparación para el Adviento
Aparición de Nuestro Señor en el escena de la historia humana se corresponde con la ley general en cuanto a esto: que Él viene cuando un curso de preparación, llevado a cabo a través de épocas anteriores, fue finalmente completado. Pero entonces Él no fue la creación, como decimos, de Su propia edad o de cualquier edad anterior. Lo que es cierto de todos los demás grandes hombres, que no son más que grandes hombres, no es cierto de Él. Reciben de su época tanto como dan; encarnan y reflejan su espíritu. Captan las ideas que están en circulación -que están, como decimos, «en el aire»- y las expresan más vívidamente que otros, ya sea por medio del habla o de la acción. La época contribuye mucho a hacerlas, y la época se complace en ellas porque se ve reflejada en ellas, y su poder con ella es muchas veces en razón inversa a la de su originalidad real. Con nuestro Señor es completamente diferente. Realmente no le debía nada al tiempo o al país que acogió Su Advenimiento. No tuvo contacto con el gran mundo del pensamiento griego ni con la política y la administración romanas. Tomó prestado tanto lenguaje y dichos rabínicos como para hacerse inteligible a Su propia generación; pero ningún rabino, de cualquier escuela, podría haber dicho, o podría haber omitido decir, lo que Él hizo. Las edades precedentes sólo prepararon Su camino ante Él en las circunstancias, en las convicciones, en las experiencias morales de los hombres; y así había que agotar un período precedente señalado en los consejos de Dios. Por fin había llegado su hora final. Esa hora era la plenitud de los tiempos: era el momento del Adviento. Hubo una triple obra de preparación para el Hijo de Dios, llevada a cabo en lo que entonces se llamaba el mundo civilizado; y cada porción de esta preparación exigía el lapso de un cierto tiempo.
I. El mundo tenía que estar preparado, en cierto sentido, políticamente para la obra de Cristo.
1. Un lenguaje común. Esto fue proporcionado en parte por las conquistas de Alejandro. Difundió el idioma griego por todo el Asia occidental, por todo Egipto; y cuando la propia Grecia fue conquistada, los romanos educados aprendieron el idioma de sus provincianos vencidos. Y así, cuando vino nuestro Señor, el idioma griego, en el que está escrito el Nuevo Testamento, era la lengua común del mundo civilizado, dispuesto a la mano de San Pablo para la obra misionera del cristianismo.
2. Un sistema social, leyes y gobierno comunes. Durante el medio siglo que precedió al nacimiento de Cristo, el Imperio Romano se consolidó finalmente en un gran todo político, de modo que Palestina y España, así como el norte de África y el sur de Alemania, fueron administrados por un solo gobierno. El cristianismo, en verdad, no necesitaba esto, porque traspasó las fronteras del imperio en vida de los apóstoles; y la traducción más antigua del Nuevo Testamento, la del sirio, en la primera mitad del siglo segundo, mostró que podía prescindir del griego. Pero esta preparación fue, sin embargo, un elemento importante en el proceso por el cual las edades precedentes condujeron al cumplimiento de los tiempos.
II. Luego hubo una preparación en las convicciones de la humanidad. Las naciones paganas no carecían de alguna religión, una religión que contenía en varios grados ciertos elementos de verdad, por muy mezclados o cubiertos que estuvieran con un error extraordinario. Si no hubiera sido por el elemento de verdad que se encuentra en todas las formas de paganismo, el paganismo no podría haber durado como lo hizo. Si no hubiera habido mucho verdadero sentimiento religioso en el mundo antiguo, aunque a menudo se prodigaba sobre objetos indignos y miserables, los grandes personajes con los que nos encontramos en la historia no podrían haber existido. Pero las religiones antiguas tendieron desde el principio a sepultar a Dios, de cuya existencia les aseguraba el mundo visible, en ese mundo visible que testificaba de Él. Esos poderes de la naturaleza que, como sabemos, no son más que sus modos de obrar, que no son más que el manto con el que se cubre a sí mismo, se vuelven cada vez más, cuando el hombre carece de una revelación, objetos de devota veneración. El principio es el mismo en el fetichismo que encuentra un dios en algún objeto natural singular, y en el panteísmo que, como el de la India, busca la absorción del alma individual en la vida universal de la naturaleza. Los griegos nunca supieron, en su mejor momento, de un Dios literalmente Todopoderoso; menos aún sabían algo de un Dios de amor; pero era necesario que la experiencia les probara su incapacidad para retener en su conocimiento lo poco que sabían acerca de Él. Ciertamente, sus grandes hombres, como Platón, intentaron espiritualizar, en cierto sentido, las ideas populares sobre Dios, pero la antigua religión no aguantó sus críticas. Se vino abajo cuando se discutió; y la filosofía, que él deseaba que tomara su lugar, al no tener hechos, es decir, hechos religiosos a los que apelar, sino que consistía únicamente en puntos de vista, nunca podría convertirse en una religión real, y así tomar su lugar. La consecuencia fue el crecimiento simultáneo de la superstición grosera y de la incredulidad absoluta, un crecimiento que continuó hasta el mismo tiempo de la Encarnación. Nunca antes se negó tan ampliamente la existencia de un Ser Supremo en la sociedad humana civilizada, como en la era de los primeros Césares. Nunca hubo tantos magos, encantamientos, encantamientos, ritos de la clase más envilecedora y envilecedora, como en aquella época. La más dotada de las razas había hecho todo lo posible con el paganismo, y el resultado fue que todas las mentes más elevadas y puras detestaban el presente y miraban hacia el futuro. Era la plenitud del tiempo. La época de los experimentos religiosos se había cerrado en una época de desesperación que no era del todo desesperada.
III. Hubo también una preparación en la experiencia moral de la humanidad. Hubo, a veces, mucho de lo que llamamos seriedad moral en el mundo antiguo; pero los hombres se contentaban, por regla general, con ser buenos ciudadanos, lo que no es necesariamente lo mismo que ser buenos hombres. A los ojos de Sócrates, por ejemplo, todas las obligaciones se cumplieron si un hombre obedecía las leyes de Atenas. Platón, dijo San Agustín, se acercó más al cristianismo que ningún otro; y, sin embargo, Platón toleraba los vicios populares de la más grave descripción, y dibujó un cuadro de un Estado modelo en el que iba a haber una comunidad de esposas. Y los maestros morales que San Pablo encontró después en Atenas eran epicúreos y estoicos. Se dividieron el mundo antiguo entre ellos, prácticamente. La moral estoica se ha comparado a menudo con el cristianismo; difería de él vitalmente. Cada una de las virtudes estaba dictada por el orgullo, así como cada virtud epicúrea estaba inspirada por el deseo de economizar las fuentes del placer. “Hoy en día”, dice un escritor pagano, Quinctiliano, “los mayores vicios se encubren bajo el nombre de filosofía”. Y la moralidad de las masas de hombres en las que los filósofos no podían ni se atrevían a influir era exactamente lo que podía esperarse. La espantosa imagen del mundo pagano que dibuja San Pablo (Rom 1,1-32.), no es más oscura imagen que la de los escritores paganos: de moralistas como Séneca, de satíricos como Juvenal, de historiadores como Tácito; y, sin embargo, sobrevivió suficiente verdad moral en la conciencia humana para condenar las prácticas paganas promedio. El hombre todavía tenía, aunque oscuramente, algunas partes de la ley de Dios escritas en lo profundo de su corazón. Los hombres vieron y aprobaron (ellos mismos lo dijeron) el mejor camino, y siguieron el peor; y la ley natural era así para ellos sólo una revelación del pecado y de la debilidad. Los llevó a anhelar un libertador, aunque sus aspiraciones eran bastante indefinidas. Sin embargo, esta corrupción generalizada, este anhelo de cosas mejores, marcó el final de la época de los experimentos morales; anunciaba que había llegado el cumplimiento del tiempo. (Canon Liddon.)
Preparación del pueblo judío para Cristo</p
1. Políticamente, los judíos esperaban un cambio. Conservaron los sentimientos mientras habían perdido los privilegios de un pueblo libre. Sus aspiraciones miraban hacia un futuro mejor, aunque confundieron su carácter. El cetro había partido de Judá. Shiloh, creían, vendría de inmediato.
2. Sus convicciones puramente religiosas apuntaban en la misma dirección. La profecía había completado en el curso de las edades su cuadro de un libertador venidero. Comenzando con la promesa indefinida de una liberación, había reducido gradualmente el cumplimiento, primero a una raza en particular, luego a una nación en particular, luego a una tribu en particular y una familia en particular. Y el nacimiento, el trabajo, las humillaciones, la muerte, el triunfo del libertador habían sido descritos durante el intervalo que la nación había estado particularmente activa en ordenar, comparar, discutir los grandes tesoros que había recibido del pasado; y consecuentemente había lo que el Nuevo Testamento llama una “esperanza de Israel,” por la cual todos los hombres buenos en esa época estaban esperando.
3. Sobre todo, los judíos también tenían que pasar por una preparación moral: la ley, que no habían guardado ni en la letra ni en el espíritu, y que, por lo tanto, era para ellos nada menos que una constante revelación de su propia debilidad. y pecado Les mostró lo que en su fuerza natural no podían hacer; les mostró, como una linterna llevada a una oscura cámara de los horrores que nunca antes había sido encendida, lo que habían hecho. Así, la ley era un sirviente reservado (que es el verdadero significado de pedagogo; no maestro de escuela), a quien Dios había confiado la educación de Israel, para llevarlo a Cristo. Y este proceso de traerlo acababa de llegar a su fin; el cumplimiento del tiempo había llegado. (Canon Liddon.)
El plan Divino en los asuntos humanos
Esta notable expresión, «la plenitud de los tiempos», es utilizada por San Pablo con una ligera variación en otros lugares. Él llama al evangelio, cuando escribe a los Efesios, “la dispensación del cumplimiento de los tiempos”; y es fácil ver que en ambos casos realmente quiere decir por “plenitud” aquello que cumple o termina; se refiere a la llegada de una hora o momento dado que completa una época, la hora que así toma su medida señalada y la lleva a su fin. Fue en un sentido similar que nuestro Señor y Sus apóstoles usaron la palabra “hora”, como marcando un punto particular en Su vida, determinado en los consejos de Dios (Juan 2:4; Juan 4:21; Juan 5:25; Juan 7:6; Juan 13:1; Mat 26:45) Todo ese lenguaje sólo se comprende cuando se tiene en cuenta que esa sucesión de acontecimientos que, mirándolo desde un punto de vista humano, llamamos “tiempo”, se distribuye sobre un plan eternamente presente a la mente divina, y que a personas particulares o caracteres particulares se les asigna, por este plan eterno, su lugar predestinado en la sucesión “Para todo”, dice el sabio, “hay un tiempo y un tiempo para todo lo que se quiere debajo del cielo”. Todos los incidentes menores de nuestras vidas separadas están realmente dispuestos en un orden preestablecido. Hay una plenitud de tiempo en que, y no antes, podemos comprender verdades particulares o podemos emprender deberes particulares, porque para estas verdades o estos deberes todo lo que ha precedido ha sido una preparación. “Mi tiempo”, podemos decir también en este sentido, “está en Tus manos”. Y esto es particularmente cierto en ese último momento terrible que nos espera a todos, y para el cual todo lo que lo precede es una variada preparación: el momento de la muerte. Y de la misma manera es cierto, en general, de aquellos a quienes el mundo reconoce como sus grandes hombres, que cada uno aparece en la plenitud del tiempo; cada uno tiene su hora predestinada, que no puede anticipar. Él es, en cierto sentido, el producto maduro de las edades de pensamiento, sentimiento y trabajo, que han transcurrido antes de que él venga: y que él venga cuando lo haga es tan querido por la providencia de Dios como que él debería nacer en absoluto. Así sucede con los escritores, con los artistas, con los estadistas, incluso con los descubridores e inventores. Cuando se dice que hombres como estos son anteriores a su época, sólo se quiere decir que la época aún no ha tomado su verdadera medida, y que la sorprenden con un descubrimiento. Aparecen realmente, todos y cada uno de ellos, en la plenitud de los tiempos. (Canon Liddon.)
El cumplimiento de los tiempos
“La plenitud del tiempo” significa ese momento que llenó la medida del tiempo señalado, que completó el número de los días asignados; no se refiere a los sentimientos de los hombres, sino a la predestinación de Dios. La Escritura nos dice que el mundo estaba siendo educado para la venida de Cristo, a fin de poder recibirlo y aprovechar su obra. Así como el heredero de una gran casa es tratado durante su niñez como un sirviente, y mantenido bajo tutores y gobernadores, así estábamos nosotros bajo los elementos del mundo; si paganos, estábamos bajo la vaga enseñanza de la religión natural; si eran judíos, bajo la instrucción formal de las ordenanzas mosaicas. La historia nos dice cómo todas las cosas estaban maduras para la venida del Redentor justo cuando Él vino. Dios había preparado el mundo civilizado para la recepción del cristianismo así:–
I. Por medio del Imperio Romano, Él había reducido todo el mundo bajo un solo gobierno, de modo que había libre comunicación entre todas las partes del mundo conocido, y no había ningún obstáculo político para la difusión de la fe de una nación a otra. otra.
II. Por medio del idioma griego, el instrumento de pensamiento más perfecto jamás conocido, había hecho que la tierra fuera (en un grado muy grande) de una sola lengua, y así había preparado el camino para los apóstoles y evangelistas. de Cristo.
III. Por medio del pueblo escogido de los judíos, que aún tenía su centro religioso en Jerusalén, pero estaba esparcido por todo el mundo, Él había provisto un vivero para la tierna planta del evangelio, donde debería ser protegida y cuidada. bajo la protección de una religión antigua pero afín, hasta que fue lo suficientemente fuerte como para ser plantada en el mundo.
IV. Por causa de la confluencia general y la competencia mutua de todo tipo de idolatrías paganas, Él había hecho que el paganismo perdiera toda su antigua reputación y poder sobre las almas. (R. Winterbotham, MA)
Puntualidad del Adviento
Era el cumplimiento de los tiempos.
I. En referencia al donante. Había llegado el momento que Dios había ordenado desde el principio, y anunciado por sus profetas, para la venida del Mesías.
II. En referencia al destinatario. El evangelio fue retenido hasta que el mundo llegó a la edad madura; la ley había cumplido su propósito educativo y ahora estaba suspendida. Esta labor educativa ha sido doble:
1. Negativo. Era el propósito de toda ley, pero especialmente de la ley mosaica, profundizar la convicción de pecado y así mostrar la incapacidad de todos los sistemas existentes para acercar a los hombres a Dios.
2. Positivo. La comparación del niño implica más que un efecto negativo. Debe suponerse una expansión moral y espiritual, que hizo al mundo más capaz de aprehender el evangelio de lo que hubiera sido en una edad anterior, correspondiente al crecimiento del individuo; ya que de lo contrario la metáfora sería despojada de más de la mitad de su significado. La referencia principal en todo esto es claramente a la ley mosaica; pero todo el contexto muestra que los gentiles conversos de Galacia también están incluidos, y que también se considera que ellos han sufrido una disciplina elemental, hasta cierto punto análoga a la de los judíos. (Bishop Lightfoot.)
¿Diremos que los grandes acontecimientos surgen de antecedentes o sin ellos
En la plenitud de los tiempos, o fuera de tiempo; por crisis repentinas, o con largo propósito y preparación? Es imposible para nosotros ver los grandes cambios del mundo bajo cualquiera de estos aspectos exclusivamente. La expansión del imperio romano, la caída de la nación judía, la decadencia de las religiones paganas, la larga serie de profecías y enseñanzas, son los vínculos naturales que conectan el evangelio con el estado actual de la humanidad; las causas, humanamente hablando, de su propagación, y el suelo en el que creció. Pero había algo más misterioso e inexplicable más allá y por encima de todas estas causas, de las que no se puede dar cuenta, que llegó a existir en un momento particular, porque Dios decidió que debía existir en ese momento. Esto es lo que el apóstol llama “la plenitud de los tiempos”. (B. Jowett, MA)
El nacimiento humano de Cristo fue algo maravilloso
“¿No es extraño”, preguntó un día un niño pensativo a su tutor, “¿no es extraño que San Pablo nos diga que nuestro Salvador nació de una mujer? Todos los que conozco nacen de una mujer, y es difícil ver por qué un asunto así debería ser mencionado como si fuera notable.”… Es cierto que no hay nada notable en esta circunstancia, si tomamos a los humanos. la vida simplemente como la encontramos. Para nosotros, los hombres, nacer de una mujer no es simplemente una regla, es una regla a la que no se conoce ninguna excepción. Desde el primer padre de nuestra raza, ningún ser humano ha aparecido sobre esta tierra que no haya tenido la deuda de la existencia con el dolor y el trabajo de una madre humana. La regla vale igualmente para los más sabios, para los más fuertes, para los más santos. Ha habido millones entre los hijos de los hombres, que también por la gracia divina han sido hechos hijos de Dios; millones que han nacido de nuevo, y así han visto el reino de Dios; pero de estos cada uno fue también primogénito de una madre humana. De modo que nos vemos impulsados a preguntar por qué una circunstancia que podría haber sido discretamente dada por sentada debe ser investida por el apóstol con tanta prominencia en el caso de nuestro Salvador Jesucristo. Pero observe, la pregunta es si en Su caso podría haberse dado por sentado. Si San Pablo lo menciona así enfáticamente, es porque él, al menos, no presumirá de inmediato que este es el caso. Si, en efecto, el Cristo a quien San Pablo amó y sirvió fue sólo un Hijo de Dios por gracia, mientras que por naturaleza fue sólo y puramente hombre, entonces haber escrito que “nació de mujer” habría sido una perogrullada sin sentido. Pero si, al nombrarlo, San Pablo está pensando en el Ser cuya naturaleza es tal que se manifiesta del todo a los ojos de los sentidos, y en esta esfera visible de las cosas, en un grado muy alto de extraordinario, entonces decir que Él “nació de una mujer” es hacer una afirmación de sorprendente significado. Ahora bien, es claro que San Pablo está pensando en tal Ser, porque cuando dice: “Dios envió a Su Hijo”, usa la misma palabra que cuando, justo después, dice: “Dios envió al Espíritu de Su Hijo”. Hijo.» Es una palabra que implica, no simplemente la acción de la providencia de Dios, poniendo un ser creado en el escenario de la vida; es una palabra que implica un envío desde lo más íntimo de la vida, desde lo más profundo de la Deidad misma, de Aquel que compartió la esencia del Emisor. (Canon Liddon.)
Mujer exaltada por el nacimiento de Cristo
La posición de la mujer en el mundo antiguo era, por regla general, de profunda degradación. Hay algunas mujeres grandes y santas en el antiguo Israel: Miriam, Débora, Ana, Hulda. Hay mujeres que son social o políticamente grandes en el paganismo, sin ser nada santas: Semíramis, Aspasia, Safo, y las esposas y madres de los Césares. Pero, por regla general, en la antigüedad se degradaba a la mujer; las mujeres estaban a merced, y el capricho, y las pasiones de los hombres. Vivían como viven hoy en el Oriente mahometano, al menos en general, una vida en la que los lujos de una pequeña reclusión apenas ocultan la dura realidad de su destino. Y, sin embargo, las mujeres eran entonces, como ahora, la mayor parte de la familia humana; y un objeto, podemos atrevernos a decir, de la Divina Encarnación, fue poner la vida de la mujer sobre una nueva base, dentro del recinto del Reino de la Redención; y esto se hizo cuando el propio Redentor, el Hijo Eterno de Dios, sin tener un padre terrenal, se dignó, sin embargo, «nacer de una mujer». Los más altos honores jamás alcanzados o otorgados a los miembros más nobles o santos del sexo más fuerte, sin duda se vuelven insignificantes cuando se contrastan con esta prerrogativa completamente única de María. Ella misma, en el gran himno de la Encarnación, ya es consciente de ello. Pensemos en el mejor hombre o mujer que hayamos conocido en la vida, y preguntémonos si sería posible que él o ella dijera, sin presunción, sin absurdo: “He aquí, desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones”. Pero María, ella pronuncia estas palabras, y de edad en edad la cristiandad las verifica. Haber sido la madre del Divino Redentor es un privilegio no compartido e incomunicable, y derrama una gloria sobre todas las mujeres cristianas hasta el final de los tiempos. Es este hecho el que ha creado silenciosamente ese raro y hermoso sentimiento que en la Edad Media tomó la forma de la caballería, pero que es más amplio y duradero que ser identificado con cualquier período de la vida de la Iglesia; ese sentimiento que, sin la ayuda de la legislación, sin reducirse a una teoría o una filosofía, corrigió insensiblemente los errores de los siglos y aseguró a la mujer ese tierno respeto y deferencia que es la verdadera salvaguarda de su influencia dominante, y que es lo único que asegura eso. La mejor garantía de la libertad y de la influencia de la mujer se encuentra en el hecho de que el Hijo Eterno se dignó “nacer de mujer”. (Canon Liddon.)
La Inmaculada Concepción
Estas palabras no solo afirman, también niegan. Su silencio es tan exclusivo como significativa su importancia positiva. “Nacido de una mujer.” Nada, pues, se dice de otro padre terrenal. Ningún padre humano es nombrado como instrumento de la Divina providencia. El apóstol está pensando, podemos decir con confianza, en el nacimiento de nuestro Señor de una madre virgen. Es cierto que en los escritos de San Pablo no hay una referencia definida e inequívoca a la Inmaculada Concepción; pero debemos recordar
(1) que no hay ninguna ocasión en los escritos de San Pablo en la que tal referencia parezca necesaria; y
(2) que el Evangelio de San Lucas, escrito bajo la dirección de San Pablo e ilustrando su enseñanza, da el relato más completo de las circunstancias de la Concepción y Nacimiento de nuestro Señor que tiene en el Nuevo Testamento. La palabra “mujer”, entonces, es enfática en este pasaje. Deliberadamente implica que nuestro Señor tuvo un solo padre terrenal. Observe la importancia de esto. Era una necesidad primordial que el Redentor de la humanidad fuera sin pecado. Si iba a ayudar a nuestra raza a salir de su condición de degradación moral, no debía tener parte en el mal que fue su obra eliminar (Heb 7 :26). Pero, entonces, el pecado humano no fue meramente actual, sino original; no simplemente como resultado de la vida y responsabilidad separada de cada hombre, sino como consecuencia de la retirada del primer don de justicia de Dios después de la transgresión de Adán. Fue, de hecho, un giro de la voluntad humana hereditaria; era una mancha sobre los afectos nativos y la inteligencia de la raza; era un ingrediente sutil del carácter común; era un vínculo de cuyas obligaciones las generaciones no podían por sí mismas esperar escapar. Los hombres han resentido constantemente, como les molesta hoy, la idea misma de tal herencia del mal; pero actúan, observo, al menos en los asuntos sociales y públicos, sobre la presunción de que es verdad. El hombre está siempre en guardia contra su hermano hombre, como si fuera un enemigo disfrazado o posible. La sociedad se protege a sí misma por leyes contra la naturaleza humana, por leyes que serían un libelo superfluo e insultante sobre ella si la naturaleza humana no fuera por instinto y originalmente pecaminosa. Y así, para la aparición de un Ser sin pecado, verdaderamente compartiendo nuestra naturaleza común, pero absolutamente libre de su herencia del mal, alguna sorprendente irregularidad en la transmisión de la vida natural, algún defecto, si podemos decirlo así, conspicuo e intencional. -era claramente adecuado, para marcar la entrada en la escena de la vida humana de Aquel que compartió la herencia de carne y sangre, sin compartir la tradición del pecado. Este fue el significado del Nacimiento del Señor de una madre virgen. Fue porque Él “se hizo pecado por nosotros, que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”, que Él fue, en este sentido enfático y exclusivo, “nacido de mujer”. (Canon Liddon.)
El nacimiento de una mujer en Cristo consagra la vida familiar
La vida de la familia es ciertamente más antigua que el cristianismo; se basa en hechos e instintos de la naturaleza humana. Es quizás, en última instancia, el producto de la acción de la razón y la conciencia del hombre sobre sus rudimentarios instintos físicos. Pero la naturaleza y el carácter sagrado de la vida familiar han sido reconocidos con muy diferentes grados de claridad en diferentes épocas y países del mundo. Ha tenido que lidiar con pasiones egoístas que siempre amenazaban con romperlo y, en particular, con la difundida y degradante institución de la poligamia. Los que mejor han entendido el verdadero bienestar de nuestra raza se han esforzado en todo momento por insistir y defender la vida familiar como salvaguardia de la vida humana pura, como fundamento más firme del orden social. Ahora, cuando nuestro Señor condescendió a “nacer de una mujer”, se convirtió en miembro de una familia humana, y le otorgó a la vida familiar la mayor consagración que jamás haya recibido desde el comienzo de la historia humana. , No tuvo, en verdad, padre terrenal; pero estaba sujeto a su padre adoptivo, San José, así como a su propia madre, María. Él estaba sujeto, mientras todavía los bendijo. A los cristianos de todas las épocas les ha gustado detenerse en la imagen de ese hogar incomparable, primero en Belén y luego en Nazaret, ese hogar en el que María presidió durante un tiempo, y por el que José se afanó, y en el que Jesús fue cuidado y entrenado. Podemos estar seguros de que ningún hogar ha rivalizado en belleza moral con el que se estableció en esta tierra cuando el Hijo de Dios “nació de mujer”. Desde ese día hasta hoy, Él ha sido la influencia inspiradora, reguladora y combinadora en todos los hogares cristianos. En la fe cristiana encontramos su autoridad moral, en la madre cristiana su ternura y amor, en el niño cristiano su humilde obediencia. (Canon Liddon.)
El carácter del Mesías
Yo. Aquí está el carácter de la persona enviada al mundo. “Dios envió a Su Hijo”. La frase tiene el mismo significado que las otras expresiones que encontramos en las Escrituras (Juan 3:16; Hebreos 1:1). El significado es: Dios habiendo establecido desde la antigüedad varias formas de religión entre los hombres, por diversas formas de revelación, al descubrirse a Sí mismo a los patriarcas, al entregar la ley a Moisés; Por fin, en misericordia y compasión por la humanidad, se dignó brindarles una revelación más clara y perfecta de su voluntad, mediante la predicación de una persona de mucha mayor excelencia y autoridad que ninguna otra anterior; incluso por Su propio Hijo. La persona aquí declarada enviada al mundo, era de una manera peculiar el Hijo de Dios. El texto también da a entender que Él estaba con Dios, en el seno del Padre, antes de ser enviado al mundo.
II. Aquí hay una descripción de la condición de esta Persona Divina, y Su manera de conversar en el mundo: “Él nació de mujer, nacido bajo la ley”. Él fue hecho de una mujer, es decir, Él se hizo verdadera y realmente un hombre; no tomando sobre sí sólo la semejanza de nuestra naturaleza, sino siendo real y verdaderamente tal; sometido a todas las debilidades de la naturaleza humana, y tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado (Heb 4:15; ver también Hebreos 2:17).
III. Aquí está el fin y diseño de su venida al mundo; establecido en la última parte de las palabras: “Para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos”. La misma frase que vuelve a utilizar el apóstol en la Epístola a los Romanos (Rom 8,15). Dios no trata con nosotros como un amo con sus siervos, sino como un padre con sus hijos, exigiendo de nosotros ningún servicio duro y gravoso, sino solo una obediencia racional y sincera. Nuestro Señor vino “para redimir a los que estaban bajo la ley”; ie, para abrogar las pesadas ceremonias de las instituciones judías; “Para que recibamos la adopción de hijos”; es decir, para establecer con los hombres un nuevo pacto, que sea muy fácil de observar, y más suficiente para justificar a los que deben observarlo. Muy fácil de observar es este pacto del evangelio; porque sus preceptos no son ordenanzas positivas y carnales, sino los grandes deberes de la ley moral y eterna de Dios. Cristo padeció por nosotros para que recibiésemos la adopción de hijos; pero si continuamos sin vivir virtuosamente como corresponde a los hijos de Dios, de nada nos aprovechará haber recibido esta adopción. “Solo los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios” (Rom 8:14). (S. Clarke, DD)
Del cumplimiento de los tiempos, en que apareció Cristo
1. Podemos considerarlo con respecto a la predeterminación de Dios; y entonces fue por lo tanto la plenitud de los tiempos, porque determinados y predichos por los profetas. Según aquella antigua predicción de Jacob (Gen 49:10), el Mesías iba a aparecer antes de la disolución total del Gobierno judío. Otra vez; la profecía de Malaquías (Mal 3:1), determina que la venida de nuestro Salvador será antes de la destrucción del segundo templo. Y esa no menos notable predicción de Hageo (Hag 2:6-7; Hageo 2:9). Es evidente, pues, que la encarnación de Cristo fue en la plenitud de los tiempos; es decir, exactamente en el tiempo anunciado y predeterminado por los profetas. Y en verdad estas profecías eran tan claras, que cerca del tiempo de la aparición de nuestro Señor, los judíos, y de ellos los romanos, y todas las partes orientales del mundo, estaban en gran expectativa de que se levantaría alguna persona extraordinaria, que sería gobernador. del mundo. Pero–
2. Aunque es evidente que nuestro Salvador vino al mundo en la plenitud de los tiempos, es decir, en el tiempo anunciado por los profetas; sin embargo, la pregunta aún puede volver: ¿Por qué se determinó ese tiempo en lugar de cualquier otro, y en consecuencia fue predicho por los profetas; porque, sin duda, era en sí misma absolutamente la estación más adecuada y apropiada. Ahora bien, dos razones parecen haber sido más especialmente, de la aparición de nuestro Salvador en ese momento: la primera es, porque la insuficiencia de la dispensación judía, así como de la religión natural, se hizo entonces, después de una larga prueba, lo suficientemente evidente: aparente; no a Dios, que conoce todas las cosas a la vez, y por consiguiente hace provisión para todas las cosas desde el principio; sino a los hombres, a quienes el consejo de Dios se abre gradualmente. La segunda razón, por la que podemos suponer que nuestro Salvador apareció justo en el momento en que lo hizo, fue porque el mundo estaba en ese momento, por muchas circunstancias extraordinarias, peculiarmente preparado para su recepción. Ahora, alrededor del tiempo del nacimiento de nuestro Salvador, es observable que hubo una concurrencia de muchas cosas en el mundo, para promover y fomentar la propagación de tal religión. Los romanos habían conquistado entonces casi todas las partes conocidas del mundo; habían difundido y asentado su lengua entre todas las naciones de sus conquistas, y habían hecho fácil la comunicación de una parte a otra. Además, habían mejorado la filosofía moral a su mayor altura. Más lejos; el gran progreso y aumento de la ciencia en el mundo en esta época (según la profecía de Daniel: “Muchos correrán de un lado a otro, y la ciencia se incrementará”) dio ocasión a que los libros judíos se dispersaran por el mundo: y particularmente la traducción de la Biblia unas pocas edades antes del nacimiento de Cristo a uno de los idiomas más conocidos y universales sobre la tierra, que antes había estado confinado en un idioma peculiar solo para los judíos, fue un preparación singular para la recepción de ese gran Profeta y Salvador de la humanidad, cuya venida fue predicha en ese libro tan claramente y con tanta frecuencia. De hecho, este parece haber sido el primer paso de Dios para descubrirse a sí mismo más allá de la luz de la naturaleza a otras naciones, así como a los judíos, y de dar a los paganos también el conocimiento de sus leyes reveladas, y después apareció notablemente instrumental. ser, en la propagación de la religión cristiana a través del mundo gentil. (S. Clarke, DD)
La Encarnación de Jesucristo</p
Cuatro mil años transcurrieron entre la entrega de la promesa y su cumplimiento. Es natural preguntarse: ¿por qué?
I. Considere la sabiduría y la propiedad de retrasar el cumplimiento de la promesa hasta lo que Pablo llama aquí «el cumplimiento del tiempo». San Pablo afirma que en cualquier época anterior hubiera sido tan imprudente haber enviado a su Hijo al mundo como hacer que cualquier joven fuera dueño de sus propios bienes hasta que alcanzara la mayoría de edad.
1. En ningún período antes de «la plenitud de los tiempos» la Encarnación de Cristo habría sido tan apropiada, considerando todas las cosas. La redención fue igualmente necesaria en todo momento, pero teniendo en cuenta las doctrinas, la vida, los milagros, etc. de Cristo, hubiera sido inoportuna antes. Durante la era antediluviana, no había ningún hombre vivo que pudiera haber escrito un relato tal que interesara a las generaciones futuras y, al mismo tiempo, beneficiara a las de su propio tiempo. Desde el Diluvio hasta la época de Moisés, la población mundial era comparativamente pequeña e incivilizada. Desde la época de Moisés hasta los profetas, los judíos requerían instrucción y disciplina más completas para prepararlos para las enseñanzas de Cristo. Durante las cuatro monarquías, la guerra era tan intensa que la religión de Cristo no habría llamado la atención del público; o, si lo hubiera sido, los hombres habrían afirmado después que el cristianismo fue la invención de algún tirano político de esa época.
2. En la era de Augusto, cuando Cristo vino, el mundo estaba completamente preparado para examinar Sus afirmaciones, podía apreciar Sus doctrinas por comparación y contraste, y estaba en tal estado que permitía la extensión y propagación. del cristianismo.
II. Considere la manera de Su encarnación.
1. Cristo vino como un niño. Emblema digno de la misión de misericordia que le trajo.
2. Nació en una posición humilde. No tema, pues, sino que los más pobres y humildes sean bienvenidos a Él ya todos Sus beneficios.
3. Obediente a la ley, y bajo su maldición.
III. Considere el gran diseño de Su encarnación.
1. Para redimir de la maldición, no de la obligación, de la ley. No puedes obedecer demasiado la ley, pero debes buscar la justificación solo en Cristo.
2. Conferir a todos los hombres la adopción de hijos. Debemos creer esto antes de poder sentirlo. (R. Felipe.)
El Advenimiento del Redentor
El propósito de Cristo La manifestación terrenal no puede haber sido para efectuar ningún cambio en el carácter de Dios hacia nosotros, para hacerlo apacible o propicio, porque fue el fruto y resultado de Su amor. (1Jn 4:10; Juan 3:16 ).
I. La actualidad del advenimiento. Cada evento en el desarrollo del plan Divino tiene su lugar apropiado. Evidencia de esto no falta con respecto al advenimiento.
1. La prueba de la necesidad del mundo estaba completa. La filosofía y la religión habían sido probadas y fracasaron. No quedó nada más que desilusión y desesperación.
2. La nación judía estaba preparada. Profecía cumplida. Gente expectante. El viejo sistema desgastado.
3. Las circunstancias de la época eran favorables. Paz. Civilización. Un idioma.
II. La sujeción a las condiciones humanas que supuso la venida de Cristo.
1. Su verdadera humanidad.
(1) Identidad de la naturaleza con todos los hombres.
( 2) Misterio antecedente de otra naturaleza superior.
(3) Desarrollo progresivo.
(4) Completitud de la simpatía.
2. Su obediencia legal. Se somete al yugo bajo el cual todos están atados. (Revista Homilética.)
Cristo, el Salvador de los hombres
Un poco por encima del Niágara Cae hay un grupo de islotes. La más considerable de ellas se llama Goat Island, y entre Goat Island y la costa hay un arroyo de cierta anchura y de una velocidad extraordinaria, atravesado por un pequeño puente de madera. Un día, un hombre estaba pintando ese puente, y mientras estaba ocupado perdió el equilibrio y se deslizó en los rápidos, y fue arrastrado hacia abajo con una rapidez terrible. Aunque luchó duro para llegar a la orilla, sus luchas fueron en vano; la corriente era demasiado fuerte para él. Abajo, abajo fue, y parecía que en unos momentos daría el temible salto al abismo sin fondo. Pero justo cuando parecía que se había esfumado toda esperanza, fue interceptado por un pequeño islote de roca no muy lejos del borde del precipicio; apenas lo habrías notado si estuvieras mirando casualmente el arroyo, era tan pequeño. ; sólo atraía la atención por las ondas que hacía el agua a su alrededor. Ese pequeño islote se encontraba justo en su camino; interceptó su progreso y le dio punto de apoyo para los pies y las manos durante un tiempo. Allí se aferró y gritó pidiendo ayuda. Poco a poco se reunió una multitud en la orilla, y comenzaron a idear todo tipo de medios para salvarlo. Intentaron una cosa tras otra, y un plan tras otro fracasó, hasta que por fin un hombre valiente tuvo la idea de ponerse una cuerda alrededor de su cintura; y, metiéndose en el río justo en el lugar donde el hombre entró en el agua, se las arregló para cruzar la corriente y, sin embargo, ser arrastrado por él, que llegó al pequeño islote de roca, y agarró al hombre allí con todas las fuerzas. fuerzas que le quedaban. Y ahora, firmemente entrelazados en el abrazo del otro, emprendieron de nuevo su peligroso viaje y llegaron sanos y salvos a la orilla. En ese momento se había reunido una gran multitud, y pueden imaginarse los vítores resonantes que surgieron de esa gran multitud cuando los dos hombres regresaron sanos y salvos. Toma esta historia como una ilustración de la condición indefensa del hombre en este mundo hasta que Cristo dejó la orilla eterna para venir a rescatarlo. Si el hombre ha de ser salvo, estas seis condiciones deben cumplirse; y se cumplieron en Jesucristo.
I. Alguien de la orilla debe encargarse de salvarlo.
II. El Auxiliar debe salir de la orilla y acercarse a él para que pueda agarrarlo. No basta ver a lo lejos A Uno que tiene piedad; debe ser un contacto real.
III. Para alcanzarlo, el Libertador debe estar dentro del alcance de la ley. No hay otra forma de llegar a él, sino a través de la corriente.
IV. El Salvador debe cargar con la parte de la maldición de la ley que le corresponde al hombre que se está ahogando si quiere salvarlo. Incapaz de soportar la tensión él mismo.
V. El Rescatador debe tener la fuerza suficiente para regresar sano y salvo.
VI. El Salvador y los salvos deben estar firmemente unidos. De lo contrario el; la tensión caerá sobre ambos, y el último inevitablemente se ahogará. De ahí la necesidad de la fe, que es la comprensión del alma. (JM Gibson, DD)
La mayoría del mundo
Una explicación doctrinal del nacimiento y la vida de Cristo. Ese evento marcó–
1. La mayoría de edad del mundo. Toda la historia precristiana anticipatoria y preparatoria.
2. El carácter de la nueva relación se abrió a los hombres.
(1) Libertad.
(2) Filiación divina.
3. El medio por el cual se produce la madurez espiritual de los hombres.
(1) Involucró el sacrificio personal de parte de Dios.
(2) Cristo asume la propia naturaleza humana del hombre.
(3) Las obligaciones de la ley se cumplen voluntariamente. (AF Muir, MA)
El cumplimiento de los tiempos
Trench piensa que es un hecho muy notable que las profecías de Dios concernientes al advenimiento de Su Hijo parecen haberse extendido a través del globo habitable, y en la forma de ecos tradicionales que se han dispersado por todo el mundo. El poeta Virgilio dice en uno de sus poemas que pronto nacería en el mundo quien, esperaba, traería la edad de oro. Suetonio, un historiador antiguo, afirma que en Oriente prevaleció una cierta y establecida persuasión de que las ciudades de Judea producirían, por esta época, una persona que obtendría un imperio universal. Y Tácito afirma que estaba contenido en los antiguos libros de los sacerdotes judíos que el Oriente debería prevalecer. Estas fueron luces dispersas que salieron de Judea, su centro de reunión, y dieron a los paganos una anticipación y una persuasión de que algún gran e ilustre Libertador estaba a punto de nacer en el mundo.
El regalo de Dios para el mundo
Un epítome del esquema de redención: un bosquejo del plan del evangelio –un sistema abreviado de la divinidad cristiana.
I. El acontecimiento importante declarado.
1. La Persona Ilustre de la que se habla.
2. Esta Persona Ilustre fue divinamente comisionada.
3. La naturaleza que asumió.
4. Las obligaciones a las que estaba sujeto.
(1) Estaba sujeto a la ley ceremonial. Fue circuncidado y presentado en el templo; Adoraba en las sinagogas, subía a las fiestas, etc.
(2) Estaba bajo la ley moral. Él lo vivió; y en todo lo que habló, hizo y pensó, lo honró. Lo conservó, en toda su extensión, a la perfección. Él también la enseñó, la espiritualizó y la reivindicó.
(3) Él estaba bajo la ley tanto ceremonial como moral en Su capacidad de mediador. Él fue tanto la Víctima del pecado como el Sumo Sacerdote de nuestra profesión.
5. El período peculiar de Su manifestación.
(1) El tiempo al que se refieren los profetas.
(2) Después de que el mundo haya sido suficientemente informado sobre el evento, de varias maneras y formas, desde la primera promesa hasta la última profecía dada.
(3) Cuando todos los medios para la restauración del hombre habían resultado totalmente inadecuados.
(4) Cuando el mundo estaba en un estado de profunda paz.
(5) Cuando había una expectativa general de Él, especialmente entre los judíos.
(6) En ese momento particular, fijado en como lo mejor, por la infinita sabiduría de Dios.
II. Los grandes fines contemplados en estos eventos.
1. Para que obtengamos la redención.
2. Para que podamos recibir adopción.
3. Para que los creyentes disfruten así de la redención y de la adopción de hijos.
Aprende:
1. La forma en que se ha efectuado la redención.
2. Las invaluables bendiciones que presenta ante nosotros.
3. La importancia del ahorro, el interés personal en ellos.
4. Exhorta a los culpables y a los que perecen a creer y tener vida. (J. Burns, DD)
El primer advenimiento del Mesías</p
Yo. El tiempo de Su venida. Él vino “cuando vino el cumplimiento del tiempo”. ¿Y a qué hora fue eso?
1. Era el tiempo señalado por el Padre, el tiempo fijado para Su venida en la mente y el consejo de Dios. Conocidas por Dios son todas Sus obras desde el principio del mundo, y aun desde toda la eternidad. Nada le sucede por casualidad,
2. Era el tiempo anunciado por los profetas, aquellos santos hombres de Dios que hablaban siendo inspirados por el Espíritu Santo.
3. Era un tiempo peculiarmente adecuado para Su venida y, por lo tanto, se le llama el cumplimiento del tiempo. Era una época en que los acontecimientos parecían haber madurado gradualmente para esta gloriosa consumación. Fue un tiempo, por último, cuando Su precursor apareció para preparar Su camino delante de Él, haciendo volver los corazones de los desobedientes a la sabiduría de los justos, y preparando así un pueblo preparado para el Señor. Tal fue el tiempo de la venida del Redentor.
II. Considere la manera de Su venida. “Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley”. Hay aquí tres particularidades para nuestra consideración.
1. Dios envió a Su Hijo. Esta expresión evidentemente implica que el Hijo de Dios existía antes de ser enviado. ¿Y no corrobora la Escritura en todas partes la verdad así implícita? Pero, ¿dónde existía Él antes de Su misión Divina? Él existió con Dios en el cielo. Estaba en el seno del Padre. “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió”. En consecuencia, no debemos suponer, cuando aquí se dice que Dios lo envió, que ello implica alguna inferioridad de naturaleza por parte del Hijo; porque “cual es el Padre, tal es el Hijo, y tal también el Espíritu Santo.”
2. El Hijo de Dios nació de una mujer; y así fue hecho de acuerdo con las profecías acerca de él.
3. Él fue hecho bajo la ley. Como persona divina, partícipe con el Padre en la Deidad, no estaba sujeto a ninguna ley; ni como hombre perfectamente santo estaba obligado a someterse a la ley ceremonial, que en todo implicaba la pecaminosidad del hombre. Sin embargo, por nosotros los hombres, y por nuestra salvación, se humilló a sí mismo para someterse a la ley. Nació de una judía, y fue circuncidado al octavo día, y así fue puesto bajo la ley como un pacto de obras; para que, como garantía de su pueblo, pudiera responder en todos los sentidos a sus demandas.
III. Considere el objeto de Su venida. Esto fue para “redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos”. Por ley, podemos entender aquí tanto la ley ceremonial como la ley moral. ¿Y de qué se habla aquí de la adopción? Es una bendición de la que por naturaleza estamos totalmente desprovistos; porque por naturaleza estamos sin Cristo, siendo ajenos a la ciudadanía de Israel, y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza, y sin Dios en el mundo. Pero, ¿cuándo nos adopta Dios así? Es cuando verdaderamente nos arrepentimos de nuestros pecados pasados y abrazamos por fe el método de salvación revelado en el evangelio. ¿Y cuáles son los privilegios a los que tenemos derecho como hijos adoptivos? Son numerosos e importantes, demasiado numerosos para ser aquí especificados.
1. El espíritu de adopción, que nos permite acercarnos a Dios con confianza filial, y abrirle todo el corazón.
2. Herencia. (D. Rees.)
El cumplimiento de los tiempos
I. El cumplimiento de los tiempos.
1. El tiempo tiene plenitud, porque tiene capacidad (Ef 4:13).
2. Esa plenitud viene por grados. Como en la vida, en el tiempo.
3. Hay un tiempo cuando el tiempo llega a su plenitud (Juan 7:8. cf Juan 12:23). En el día en el meridiano; en el hombre en la edad adulta.
4. Cuando ese “cuándo” es. Cuando Dios lo envía. Lo que llena el tiempo es algo memorable que Dios ha derramado en él. Moisés y los profetas lo llenaron hasta cierto punto; Cristo lo llenó hasta el borde. Bien podría llamarse la plenitud, porque
(1) Cristo era la plenitud de Dios (Col 2:9; Juan 3:34; Juan 1:14-16).
(2) En Él se cumplieron las promesas.
( 3) El heredero, el mundo había llegado a su plenitud de edad, y por tanto estaba maduro para recibirle su herencia.
1. De la plenitud de Su compasión Dios “envió”.
2. De la plenitud de su amor “envió a su Hijo”.
3. En la plenitud de la humildad lo envió.
(1) “Nacido de mujer”, para hacer plena unión con nuestra naturaleza.
(2) “Hecho bajo la ley” para hacer la unión aún más perfectamente plena con nuestra condición pecaminosa comprometiéndonos, en la circuncisión, a cumplir toda la justicia de su ley (Gal 5:8), y en Su pasión cumpliendo todas nuestras obligaciones para con la ley (Col 2:14).
1. Redención. Considere
(1) El precio pagado;
(2) Los cautivos;
(3) La liberación.
2. Adopción.
(1) Prisioneros convertidos en niños;
(2) Esclavos del pecado en unión herederos con el Hijo de Dios.
1. Un tiempo de plenitud de gozo; pero no sólo eso; también un tiempo de–
2. Agradecimiento a Dios.
3. Piedad.
4. Beneficencia. (Bp. Andrewes.)
1. ¿Qué es esto?
(1) El tiempo señalado por el Padre.
(2) Predicho por los profetas.
2. ¿Cómo aparece?
(1) De Gen 49:10.
(2) Daniel 9:25.
(3) Hag 2:9; Mal 3:1.
(1) Juan 6:33; Juan 6:51;
(2) Juan 1:15; Juan 8:58.
(3) Juan 1:2; Hebreos 1:2; Col 1:15-16.
1. Él era Dios (Rom 9:5; 1Jn 5:20).
2. Esta Deidad la recibió del Padre (Juan 5:26).
3. Esta comunicación fue propiamente una generación.
1. Él recibió Su cuerpo humano sustancialmente de una mujer.
2. Hecho, ie, sin la ayuda del hombre (Isa 7:14; Mat 1:23-24; Luc 1: 34-35).
Usos.
1. Información.
(1) Ver el amor infinito de Dios por el hombre.
(2) La dignidad del hombre por encima de todas las demás criaturas.
2. Exhortación. Sé agradecido por esta inestimable misericordia.
(1) Qué miserable serías sin ella. Tus pecados sin perdón; vuestro Dios no reconciliado; tu alma condenada.
(2) ¡Qué feliz por ello: tu persona justificada; vuestro Dios reconcilió; vuestras almas salvadas. Canta con los ángeles (Luk 2:14). (Bp. Beveridge.)
1. El mundo gentil tenía que ser preparado.
(1) Políticamente. Un idioma común y un sistema social con leyes y gobierno fueron requeridos y provistos en el idioma griego y el Imperio Romano:
(2) En convicción religiosa . Las antiguas religiones se derrumbaron y sobrevino una época de vicios, supersticiones e incredulidad. La época de los experimentos religiosos se cerró en una época de desesperación.
(3) En la experiencia moral. Los hombres vieron y aprobaron el mejor camino y siguieron el peor. La conciencia de pecado y debilidad los llevó a anhelar un libertador.
2. El mundo judío–
(1) Políticamente esperaba un cambio y que apareciera Shiloh.
(2) Sus convicciones religiosas apuntaban a Él.
(3) Su ley era una preparación moral, “un maestro de escuela que los conducía a Cristo”.
1. Si hubiéramos visto a Jesús en su vida terrena, ¿qué impresión habría producido en nuestras almas sin prejuicios?
(1) Deberíamos haber observado en Él una forma totalmente diferente relación con la verdad de la de cualquier otro hombre.
(a) No hubo lucha entre Su voluntad y la ley de Dios.
(b ) Nunca pecó.
2. Su naturaleza estaba en armonía consigo misma. Ninguna excelencia está fuera de proporción. Contemplación y acción; el deseo del bien público y del individuo; todo lo que era más varonil y más femenino; los tipos judío, griego, romano, todos armonizados. El primer Adán contenía toda la raza de sus descendientes; así Cristo se convirtió en la Cabeza de una nueva raza.
3. Mientras mirábamos fijamente, deberíamos haber visto que Él era el Hijo de Dios, nacido de mujer.
1. De falsas visiones del mundo y de la vida.
2. Desde puntos de vista básicos y desalentados de la naturaleza humana.
3. De la esclavitud. (Canon Liddon.)
El cumplimiento de los tiempos
1. Políticamente, el mundo era uno como nunca antes y nunca lo ha sido desde entonces.
2. Intelectualmente. Excepto, quizás, la edad de oro de Grecia, sin paralelo. Cicerón, Lucrecio, César, Plinio, Juvenal. Filosofía ahora en su mejor momento.
3. Materialmente: toda fuente abierta de la que pueda derivarse el placer.
4. Artísticamente.
1. Repugnante libertinaje.
2. Crueldad inhumana.
3. Práctica generalizada del suicidio.
4. Ateísmo en blanco.
5. Desesperación absoluta. (J. Macgregor, DD)
El cumplimiento de los tiempos; o, el mundo arruinado redimido por Cristo
1. Después del Diluvio se concedió un nuevo período de prueba; pero Babel se convirtió en el monumento del orgullo y la voluntad propia del hombre.
2. Después del llamado de Abraham, la administración de Dios tomó una doble forma:
(a) para preparar la salvación de las naciones;
(b) Para preparar a las naciones para la salvación.
(1) A los judíos les fue dada la ley como pedagogo para conducirlos a Cristo; pero perdieron de vista el fin en los medios.
(2) A los griegos se les otorgaron exquisitas facultades intelectuales; pero estos grandes dones fueron prostituidos hasta los usos más bajos.
(3) A los romanos se les dio la facultad de derecho e imperio; pero se convirtieron en esclavos de la lujuria. La extremidad del mundo fue la oportunidad de Dios.
1. La persona de Cristo.
(1) Su Divinidad: «envió a Su Hijo».
(2) Su humanidad: «nacido de mujer».
(3) Su nacionalidad: «bajo la ley».
(3) Su nacionalidad: «bajo la ley».
2. La obra de Cristo–“redimir, etc.”
3. Los parientes y representantes de Cristo–“hijos”, cuyas marcas distintivas son:
(1) Libertad.
(2) Espiritualidad.
(3) Permanencia.
(4) Esperanza. (Giles Hester.)
El Adviento
Yo. La expectativa general de la gente cuando Cristo vino, como lo atestiguan Josefo, Suetonio y Tácito
1. Los judíos.
(1) Su desmesurado celo por el ceremonial.
(2) Su depravación moral .
2. El imperio romano.
(1) Su poder y riqueza.
(2) Su afeminamiento y corrupción.
3. Su desesperanza. El politeísmo y la filosofía habían fracasado y habían dado lugar al ateísmo y la hechicería.
1. La abolición del judaísmo.
2. La extirpación de toda religión y filosofía preexistente.
3. El triunfo final del cristianismo en sus efectos–
(1) Sobre el individuo a quien regeneró;
(2 ) sobre la raza que unificó en una hermandad;
(3) sobre la familia que purificó y elevó
(4) sobre la mujer a la que dio poder y una esfera;
(5) sobre los hijos que arrebató al asesino;
(6) sobre la legislación que humanizó;
(7) sobre el trabajo que ennobleció;
(8) sobre la educación cuyo ámbito amplió;
(9) o, la esclavitud y la guerra cuyos horrores mitigó y cuya extinción requiere. (G. Sexton, LL. D.)
El advenimiento del Redentor
1. La prueba de la necesidad del mundo estaba completa.
2. La preparación de Dios con respecto a los judíos había cumplido su curso.
3. Las circunstancias de la época eran favorables.
1. Su verdadera humanidad (Heb 2:17).
2. Su obediencia legal. (J. Waite.)
El advenimiento en la redención
1. El secreto de Su influencia sobre nosotros. La atracción es proporcional a la cercanía. Cristo se inclinó para poder levantar (Heb 4:15).
2. La fuente de Su poder para vencer a nuestros enemigos (Hebreos si. 14).
3. La base de Su expiación ante Dios (Heb 2:17).
1. Él nació sujeto–
(1) a la ley levítica como judío.
(2) A la ley social–sujeto a Sus padres (Luk 2:51).
(3) A la ley civil (Mat 17:24-27).
(4) A la ley moral.
2. Él estaba sujeto a las penalidades de la ley, aunque Él mismo estaba libre de pecado.
(1) Para vergüenza y angustia del mundo en general.
(2) A la muerte, la condenación distintiva del pecado.
3. Esto lleva a nuestra liberación.
(1) Al enfrentar la condenación de muerte de esta ley, Cristo vence esto por nosotros.
(2) Por la obediencia a la ley, triunfó sobre la ley.
(3) Al elevarse de la obediencia a la letra de la ley, y la obediencia superior del espíritu nos conduce también a ese servicio más libre del amor que es la emancipación de la ley. (WJ Adeney, MA)
La misión de Cristo para la adopción de hijos en la plenitud de los tiempos
1. La dignidad de Su persona–Hijo de Dios.
2. La manera de su manifestación.
(1) Nacido de mujer; concebido por el Espíritu Santo, mencionado con frecuencia en el Antiguo y Nuevo Testamento (Gen 3:18; Isa 7:14; Mat 1:23; 1Ti 2:14-15).
(2) Hecho bajo la ley; implicando claramente que Él fue puesto en una situación diferente a la que originalmente era Suya (cf. Filipenses 2:7-8) . La condición necesaria de toda criatura es la sumisión a la ley de Dios. Cristo nació de una mujer para que pudiera ser hecho sujeto a esa ley.
Él fue hecho bajo-
1. La ley ceremonial.
2. La ley moral.
3. La ley de mediación; y cumplió todo a la perfección.
1. Él vino a lograr lo que no podía lograrse por otros medios o una agencia inferior.
2. Él no vino simplemente para ejemplificar una regla de vida sino para satisfacer su violación; no para explicar la ley sino para llevar su maldición.
3. El personaje en el que aparecía era el de un Suplente y Daysman.
4. En este carácter magnificó la ley y nos procuró la justificación.
5. Y además, nos aseguró la adopción de hijos.
1. Anunciado en profecía, Jacob, Hageo, Daniel.
2. De expectativa general.
3. De la más profunda paz.
4. De aprendizaje avanzado y escepticismo; por lo que un tiempo más favorable para detectar la impostura y probar los méritos de la verdadera religión.
5. De la tolerancia.
En conclusión:
1. El advenimiento fue el evento más importante en la historia del mundo.
2. Todos ustedes están interesados en él. Aquellos que la descuiden serán eternamente privados de sus provisiones. (Robert Hall.)
El día de Navidad y lo que enseña
1. La guerra había dejado atrás sus llagas y cicatrices.
2. La religión popular estaba desgastada y moribunda.
3. La fe de Moisés e Isaías había degenerado en una discusión sobre vestimenta y postura, y en un feroz fanatismo. Era el período más oscuro antes del amanecer. Los hombres estaban soñando–
(1) Que un profeta vendría a resolver el enigma de la vida.
(2) Que aparecería un rey que instauraría la monarquía universal.
(3) Que se restauraría la Edad de Oro.
1. Los males del mundo, por deslumbrantes que sean, encontraron su nivel en la presencia de Cristo.
2. Cristo reveló al hombre una nueva imagen de la naturaleza divina y una nueva idea del destino humano, e hizo realizables ambos.
3. Todo lo que había de bueno en el mundo se animó, y fue revivido y asimilado y fortalecido por Cristo; lo que era verdadero en el pensamiento, hermoso en el arte, justo en la ley, se incorporaron, y la unidad orgánica del mundo dio un marco en el que el evangelio podía encajar y propagarse sin obstáculos ni violencia.
1. En cuanto a nuestros usos y costumbres.
(1) Hemos dejado atrás los juegos de gladiadores; ¿hemos aprendido esa misericordia que el espíritu humano de jesús nos debe enseñar?
(2) Hemos dejado atrás el lujo y el egoísmo de Roma; pero nuestra extravagancia en el vestir y el vivir, ¿no es contraria a la sencillez, la vida sencilla y el pensamiento elevado de Jesús?
(3) Hemos dejado atrás los pecados inmundos de la antigüedad. paganismo; pero ¿nuestra conversación y nuestra literatura están libres de una frivolidad y vulgaridad ajenas a Aquel que bendijo a los limpios de corazón?
(4) Hemos dejado atrás las divisiones entre fariseos y saduceos, griego y bárbaro; pero ¿no hemos multiplicado tanto las sectas e iglesias como para romper la unidad que debe haber en Cristo?
2. En cuanto a nuestra perspectiva. Así como los avances de la civilización romana fueron preparativos para el evangelio, así los avances de la ciencia moderna, etc., lejos de ser contrarios al evangelio, son medios para su difusión más amplia.
3. Con respecto a nosotros individualmente. Cuando llega la plenitud de los tiempos en alegría o tristeza, el pensamiento redentor es que Cristo nos ha redimido para que podamos recibir, etc. (Dean Stanley.)
El cumplimiento de los tiempos
La frase marca una gran crisis en la historia del mundo. Las edades fluyen hasta que alcanzan una cierta línea divisoria definida, y luego se establece un nuevo orden de cosas. Un aprendiz está obligado por un período de años; al expirar ese período ha llegado la plenitud del tiempo, y obtiene su libertad del servicio. El heredero llega a la mayoría de edad y entra en la posesión de la libertad cuando ha cumplido con el servicio el término fijado por su padre o por la ley. Los niños y las niñas en la escuela cuentan las semanas que transcurren entre el período señalado para la separación y anhelan la plenitud del tiempo por venir para que puedan obtener su libertad y apresurarse a casa para ver a sus padres y madres. Así en la historia del mundo. El antiguo orden llegó a su fin. La arena del reloj de arena se acabó. Era hora de dejar atrás los viejos libros de texto, los viejos hábitos, los viejos empleos. (G. Hester.)
La Persona Encarnada de Cristo
Él poseyó nuestra naturaleza en toda su plenitud: cuerpo, alma y espíritu. Unida a esta humanidad perfecta estaba la infinita naturaleza Divina con todas sus gloriosas perfecciones. La naturaleza humana es el templo, la naturaleza divina es la gloria que mora en el templo. La naturaleza humana es la nube, la naturaleza Divina es el sol que brilla a través de esa nube, dando luz y vida a las almas de los hombres. Cuando habló, sus palabras humanas transmitieron sabiduría divina. Cuando hizo Sus milagros, Sus manos humanas fueron vehículos del poder Divino. Cuando Él amó, Su corazón humano se llenó de un amor infinito, inmutable y eterno. (Thomas Jones.)
Los tres nacimientos de Cristo
Su nacimiento eterno en el cielo es inefable, donde nació sin madre; Su nacimiento en la tierra es indecible, donde nació sin padre; Su tercer nacimiento en tu alma es inefable, sin padre ni madre. Él tuvo un nacimiento celestial, por el cual Él era el Hijo Eterno de Dios, y sin eso Él no hubiera sido una Persona capaz de redimirte. Él tuvo un nacimiento humano, por el cual Él era el Hijo de María, y sin eso Él no hubiera sido consciente de tus enfermedades y necesidades. Pero Él tiene un nacimiento espiritual en tu alma, sin el cual tanto Su nacimiento Divino como el humano son totalmente inútiles para ti, y tú no eres mejor que si nunca hubiera habido un Hijo de Dios en el cielo o en el cielo. un hijo de María en la tierra. (Doune.)
Redención
Se habla de la ley de Dios como un grillete o cadena , atando un espíritu condenado a un castigo seguro y rápido. Y Cristo Jesús se presenta como un Salvador misericordioso, que viene con precio y poder para rescatar y liberar. Estas dos partes de la figura deben considerarse en orden. Primero—Aquí está la ley Divina como una esclavitud o prisión. Un principio, o poder, que encierra al alma pecadora y asegura su destrucción. Ley, esa cosa sustancial y sublime. ¡Ley, una nube, que pronto se desvanecerá! ¡Ay yo! es cualquier otra cosa! La misma palabra “ley” significa algo fijo, establecido, inmutable. Y como se ve en todas partes en el gobierno Divino, la cosa “ley” es la más permanente e inmutable de todas las cosas. Observamos esto con respecto incluso a las leyes físicas más bajas del universo. Tomemos la ley de la germinación, la transmisión de la vida vegetal a través de la flora terrenal, esa ordenanza divina en la creación: “Que la hierba, la hierba y el árbol produzcan semilla después de la muerte”. su género, cuya simiente está en sí mismo según su especie;” y observa con qué poder inmutable reina sobre su amplio dominio. Todos los cambios físicos desde la creación no han disminuido ni una jota ni una tilde de su significado. El roble y el cedro están ahora en forma, en desarrollo, sí, en el color y la fibra del rocío y la hoja, precisamente el roble y el cedro de los bosques primigenios del Edén. Y los olores que respiramos en primavera son de las mismas flores que hicieron hermoso y fragante el jardín cuando el primer hombre caminó con su Hacedor. Y sobre nuestras mil colinas el ganado se alimenta de las mismas hierbas que engordaron a los seres vivientes a los que Adán dio nombre. Alrededor de cada semilla, como si viniera de la mano creadora, estaba atada como un grillo de hierro eso que llamamos “ley”. Todos los hombres del mundo, con todo su poder y habilidad de química y magia, no pueden producir una rosa de una semilla de lirio, ni una granada de una higuera. Tampoco es esta ley natural sin un significado poderoso y misericordioso. En su firmeza descansa la esperanza de la creación. Y a partir de este principio en lo natural, cuán claro es el argumento a fortiori de la supremacía y reivindicación de aquellas leyes que constituyen la administración moral de Dios. Un pecado cometido y no castigado sería, en ese sentido, exactamente lo que la gota de lluvia imponderable o el crecimiento de la cizaña de la semilla del maíz serían en un mundo natural: una demostración del carácter mutable e injusto, ambos del carácter universal. leyes y su Omnipotente Legislador. Un acto, palabra o pensamiento malo, permitido sin castigo; y entonces todas esas iniquidades tendrían licencia y sanción divina. El pecado, el gran destructor, se extendería como una pestilencia mortal por todos los mundos. Sí, queridos oyentes, la ley no es algo insignificante que pueda ser quebrantado con impunidad: es una ordenanza inmutable, adamantina y omnipotente, establecida para proteger todos los grandes y universales intereses, elevándose como una barrera infranqueable entre los dominios del pecado y la santidad. , deslealtad y amor. Y por lo tanto, mientras Jehová reine, nunca se relajará en un tilde de sus justos requisitos, ni se defraudará de su plena y triunfante vindicación. Todas las cosas hechas por Dios, desde el átomo en el aire hasta el glorioso arcángel, fueron puestas, al principio, y permanecerán hasta el fin, inexorablemente “bajo ley”. Y por lo tanto, el apóstol, en la fuerte metáfora del texto, representa la condición de un hombre impío, como uno alrededor del cual esta ley inmutable y eterna está atada como un grillo de hierro, y construido como una prisión de diamante, de la cual no puede salir. escapar, a menos que sea por alguna liberación Divina y Omnipotente. ¡Bajo ley! bajo ley ! ¡Verdaderamente, el lenguaje no tiene una imagen más sorprendente que ésta! Y esto nos lleva a considerar la otra parte de esta figura apostólica, en la que, para el alma así aprisionada sin esperanza, Cristo Jesús es representado como un libertador, viniendo tanto con precio como con poder para obrar la salvación—“¡para redimir!—para redimir los que estaban bajo la ley.” Y la figura ilustra sorprendentemente el significado de la redención. Es algo más que liberación. No se representa a nuestro Salvador viniendo en omnipotencia arbitraria para abrir la puerta de la prisión y predicar la libertad a los cautivos. Porque esto sería una abrogación de la ley, y no su vindicación. Pero Él viene a redimir a los hombres. La palabra es “redención”–es decir, una recompra–no un arrebatamiento por poder, sino una liberación por compra. No es el advenimiento de un campeón armado para levantar su desafío en la puerta de la prisión y tomar la fortaleza por asalto; sino el advenimiento de un Mediador, para satisfacer todos los reclamos y cumplir con todas las condiciones de la ley que se viola, sin atenuar en nada la culpa del cautivo, sin disputar ninguna de las demandas de la ley, preparado para satisfacer esas demandas en cada jota y tilde; de modo que si fuera posible distinguir entre los atributos divinos, sería más bien la justicia de Dios que su misericordia, que afloja las cadenas y desatranca el calabozo. «¡Redención!» «¡Redención!» ¡Esta es la palabra! ¡Tal vindicación de la ley ante el universo que fortalece la fe universal en su firmeza! ¡Mediación! ¡Sustitución! ¡Esta es la poderosa verdad! ¡No un quebrantamiento de la ley, sino un cumplimiento en favor de nosotros! Poniendo de manifiesto su tremendo poder incluso en el acto mismo de la liberación, como en un rescate benéfico de alguna gran ley natural. Tome la ley de la gravitación. Imagínese a un niño, de vacaciones en algún valle alpino, observando alegremente pájaros de verano o recogiendo flores silvestres; cuando de repente, muy arriba, algún elemento elemental desata la avalancha, y hacia abajo, con un ímpetu terrible, ¡se precipita hacia el niño en peligro! Ahora, supongamos que ese niño pudiera pararse en el camino de ese destructor y, extendiendo su mano débil, ¡detenerlo y hacerlo rodar hacia atrás! Entonces, aunque la cariñosa madre se regocijara en la liberación, toda la fe humana sería sacudida en la firmeza de la gran ley, y este mundo, y todos los mundos, volverían a caer en el caos. Pero en lugar de esto, supongamos que al primer sonido de esa destrucción descendente, el padre, pensando en su hijo, hubiera saltado al rescate, saltando de roca en roca, sin precipicios ni abismos, alcanzando a los que estaban en peligro ni un momento demasiado. pronto, arrebatándolo de las mismas fauces de la muerte; y saltando hacia atrás, sangrando, sin aliento, al refugio de alguna caverna diamantina, había salido cuando el poderoso terror había pasado, trayendo al amado y salvando a uno, entonces el grito de alegría que llenaba todo ese aire tormentoso, ya no sería más. en alabanza del amor humano que del poder y la majestad de esa cosa gloriosa: ¡la ley! Y así es en la salvación. ¡La pretensión de la santa ley de Dios no se deja de lado ni se debilita en ningún sentido! Cristo Jesús, por nosotros, lleva todo su castigo, cumple todos sus requisitos. Y el universo contempla el asombroso hecho de la sustitución, seguro de que la justicia de Dios es absoluta e inmutable, y se regocija de que, incluso en la liberación del pecador, la ley se magnifica en el castigo del pecado. Éstas, pues, son las dos verdades que ilustra la metáfora del texto: ¡La ley es una prisión! Cristo Jesús un Redentor. Sin embargo, cada uno debe recibir de nuestras manos su justa aplicación personal.
1. Si somos hombres impenitentes y sin perdón, al menos consideremos seriamente nuestro verdadero estado de condenación oscura y sin amparo. “¡Estás bajo la ley!” y como la más necesaria y cierta de todas las cosas, esa ley debe ser vindicada. Si no acepta la redención ofrecida en Cristo, la suya no es parte de la salvación. Ley–ley. ¡Qué cosa tan terrible es en sus aspectos hacia la transgresión! Incluso la ley humana, débil, incierta, mutable, imperfecta, ¡pero cómo retrocede su violador, si lo acorrala a la destrucción! ¡Mira allá! ¡Por la noche oscura corre un fugitivo tembloroso! Las manos de ese hombre están manchadas de sangre. En silencio y soledad, sin ojos humanos para ver, asestó el golpe fatal, ¡y ahora, con pie veloz, se aleja del rostro del hombre muerto! Pero, ¡ay de él, el vengador de la sangre le sigue la pista! ¡Ley! ¡Ley! ese inexorable poder de retribución, con un ojo que reúne evidencia de una huella en la tierra, o una mancha en el agua, o un susurro en el aire, está siguiendo sus pasos, y lo encontrará y pondrá una mano poderosa sobre él, y átalo con cadenas de hierro que ningún poder puede romper, y envíalo a mazmorras de las que ninguna habilidad puede liberar. Y si la ley humana es terrible, ¿qué pensáis de la ley divina? ¡Las leyes naturales de Dios son temibles! Ves a un hermoso niño recogiendo flores al borde de un precipicio; cantando sus canciones alegres y tejiendo sus guirnaldas cubiertas de rocío, ¡se acerca al borde vertiginoso! A lo lejos, en la hendidura de una roca, crece una tentadora violeta; el niño lo ve, lo anhela, lo alcanza, ¡lo alcanza demasiado! ¡Mira, sus piececitos resbalan! y te estremeces, retrocedes, gritas de terror! ¿Por qué? ¿No es Dios misericordioso? ¿No son misericordiosas las providencias de Dios? Sí, de hecho; pero incluso las providencias misericordiosas de Dios están de acuerdo con ordenanzas inmutables. Ese niño está bajo la ley. La ley, que mantiene unido al universo, y es tan inexorable como su Hacedor, lo encierra, lo aprieta y lo aplastará hasta la destrucción. ¿Y crees que las leyes morales de Dios son más estrechas en su juego, o más débiles en su presión? ¡Oh, hombre impío! ¡alarmaos por vosotros mismos! Usted está siguiendo sus cursos elegidos bajo la ley, «¡bajo la ley!» Estás recogiendo flores de pecado sobre los precipicios, y abajo hay profundidades insondables de indignación y angustia; y la ley moral que une en un universo regocijante todos los grados de vida sin pecado, está sobre ti y alrededor de ti, y te presiona hacia la destrucción, y al siguiente paso tus pies pueden resbalar, ¡y no habrá quien te libre! ¡Oh, el pensamiento abrumador! Seres que pasan a la inmortalidad bajo la ley—“bajo la ley”.
2. Mientras tanto, para el alma creyente y penitente el texto está lleno de consuelo. ¡Estábamos bajo la ley, pero Cristo nos ha redimido! Redimido! Redimido! ¡Oh, qué palabra es! ¡Salvado! ¡Salvado! ¡Cómo nos emociona el solo pensamiento! ¡Un niño salvado de una casa en llamas! ¡Desde los cimientos hasta el techo barrían las oleadas rojas, cercándolo hasta la destrucción! ¡Pero justo a través del fuego circundante se precipitó un libertador fuerte, indiferente al peligro, para restaurarlo en vida gozosa al corazón amoroso de la madre! ¡Salvado! ¡Salvado! ¡Un hombre al agua, en una noche de tormenta, lanzando un grito desesperado sobre el viento impetuoso, y hundiéndose, en angustia desesperada, en el mar devorador! Pero, ¡mira! ¡un bote salvavidas bajado, tripulado, que se lanza como un ave marina a través del rocío cegador, y fuertes brazos extendidos para arrebatar a la víctima de las mismas fauces de la muerte! ¡Salvado! ¡salvado! ¡salvado! ¡Oh, qué palabra es! ¡Y así, oh hijos de Dios, sois salvos del océano insondable y del fuego inextinguible! ¡Salvados, salvos para siempre! ¡Oh, qué gratitud se nos hace! ¡Qué consagración! ¡Qué amor tan profundo y adorador! (C. Wadsworth.)
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De Cristo, el único Redentor de los elegidos de Dios
1. Tiempo en que se produjo esta libertad o redención: “Cuando vino el cumplimiento del tiempo”, dice el apóstol.
2. Tenemos los medios para esta liberación, a saber, la encarnación y manifestación de Cristo en la carne; “Dios envió a su propio Hijo, nacido de mujer.”
3. Tenemos la condición en que vino Cristo; “hecho bajo la ley”. Al hacerse carne, se sometió tanto a los preceptos como a la maldición de la ley.
4. La libertad y la liberación en sí: “Dios envió a su Hijo”, calificado así, “para redimir a los que estaban bajo la ley”; es decir, librar a todos los elegidos de la maldición y castigo que les correspondía por la transgresión de la misma (Gal 3:13). Y por la presente también se procuraba a los creyentes la adopción de hijos: por lo cual hemos de entender, no sólo el beneficio de la adopción misma, que era el privilegio de los creyentes bajo el Antiguo Testamento, así como ahora bajo el Nuevo, pero también y principalmente una manifestación más clara de ese privilegio, y un uso y disfrute más libre de él. Ahora tienen una medida más plena y abundante del Espíritu que la que tenían los creyentes bajo la dispensación del Antiguo Testamento.
1. Considere los títulos y nombres de nuestro Redentor.
(1) Señor, soberano absoluto y universal sobre todas las criaturas. El gobierno le pertenece originalmente como Dios, y derivadamente como Dios-Hombre, Mediador.
(2) Jesús. No hay salvación sino por Él.
(3) Cristo. Ungido a Su oficio por el Padre. Tres clases de personas eran ungidas comúnmente entre los judíos: reyes, sacerdotes, profetas. Así como el aceite fortalecía y alimentaba las articulaciones, y las hacía ágiles y aptas para el ejercicio, así denotaba una designación y aptitud en una persona para la función a la que había sido designada.
(a) Implica que el Padre lo preparó y lo equipó con todas las cosas necesarias, para que Él pudiera ser un Redentor completo para Su pueblo.
(b) Implica que el Padre lo entregó una comisión para redimir a los pobres pecadores del infierno y de la ira. Fue investido con una plenitud de autoridad y poder para este mismo fin. Y por lo tanto en las Escrituras se dice que Él está sellado, como teniendo Su comisión bajo el gran sello del Cielo.
2. Considere Su oficio y obra en general. Se le llama el Mediador, que propiamente significa un intermediario, que viaja entre dos personas que están en desacuerdo para reconciliarlas. Ahora bien, Cristo es Mediador,
(1) con respecto a su persona, siendo una persona intermedia entre Dios y el hombre, participando de ambas naturalezas.
(2) con respecto a Su cargo; ser una persona intermedia entre Dios y el hombre, en los oficios de Profeta, Sacerdote y Rey.
1. Cristo es el Hijo eterno de Dios. En cuanto a la naturaleza de esta generación, nuestro Señor mismo nos la explica en alguna medida, en cuanto somos capaces de aprehender el gran misterio, cuando nos dice (Juan 5:26), “Como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo.”
2. El Hijo de Dios se hizo hombre. No fue el Padre, ni el Espíritu Santo, el que se encarnó, sino el Hijo (Juan 1:14 “El Verbo se hizo carne” ). Él era “Dios manifestado en carne” (1Ti 3:16).
3. ¿Por qué a Cristo le correspondió, para ser nuestro Redentor, ser Dios y hombre? No podría ser nuestro Redentor, si no hubiera sido ambas cosas.
(1) Debía ser Dios, (a)
Para que pudiera llevar el peso de la ira infinita de Dios por los pecados de los elegidos, y salir de bajo esa pesada carga (Hechos 2:24).
(2) Que Su los sufrimientos temporales pueden tener un valor infinito y dar plena satisfacción a la ley y la justicia de Dios (Heb 9:14). En estos aspectos nadie más que uno que era Dios podría redimirnos.
(2) Él debía ser hombre,
(a) A fin de poder sufrir la muerte (Heb 2:14).
( b) para que la misma naturaleza que pecó padezca (Ez 18,4). “El alma que pecare, esa morirá.”
(3) Para que Él sea un Sumo Sacerdote misericordioso (Heb 2:16-17), y para que tengamos consuelo y confianza para acceder al trono de la gracia, teniendo allí un Sumo Sacerdote de nuestra misma naturaleza como nuestro Intercesor.
1. La redención del alma es preciosa. Salvar a los pecadores fue una obra mayor que hacer el mundo.
2. Vea aquí el maravilloso amor y la gracia de Dios, al enviar a Su propio Hijo para ser el Redentor de los hombres pecadores.
3. Ver el amor incomparable del Hijo de Dios por los pobres pecadores.
4. Todos los que viven y mueren por Cristo deben perecer. Ningún otro Mediador.
5. Cuán exaltada y dignificada es nuestra naturaleza en la persona del Señor Jesús.
6. Es impío y absurdo atribuir cualquier parte de la redención del hombre a cualquier otro. Es deshonroso para Cristo, y peligroso para los hombres, unir cualquier cosa propia a Su justicia, en cuanto a la justificación ante Dios. El bendito Redentor nunca lo soportará. Reflexiona sobre su empresa mediadora. Si Él es el único Redentor de los elegidos de Dios, entonces ciertamente no puede haber otro. Si Él ha terminado esa obra, entonces no hay necesidad de nuestras adiciones. Y si esa obra no la termina Él, ¿cómo la pueden terminar los hombres? Es simplemente imposible que cualquier criatura termine lo que Cristo mismo no pudo. Pero los hombres quisieran compartir con Él este honor, que Él nunca soportará. Él es el único Salvador de los pecadores: y nunca compartirá su gloria con nosotros. (T. Boston, DD)
La obra del Mesías</p
1. El texto afirma que “Dios envió a su Hijo”. A quien se pretende designar con el término Hijo, no necesito detenerme para informarles. Es ese Ser Divino que en otros lugares se llama “el Verbo”, “que estaba en el principio con Dios, que era Dios”, “por quien todas las cosas fueron hechas, y sin quien nada de lo que ha sido hecho fue hecho”. /p>
2. Dios envió a su Hijo, «nacido de mujer». El término “nacido de mujer” pretende, como supongo, afirmar que el Hijo apareció en la tierra como un ser humano; que Él tomó sobre Sí mismo una naturaleza humana, en oposición a una angélica o cualquier otra naturaleza. Si esto es cierto, entonces el Mesías poseía una constitución humana perfecta, dotado de todos los poderes y facultades propios de tal constitución, como cualquiera de nosotros. Poseía un entendimiento, un gusto, una conciencia, una voluntad, apetitos, pasiones, sentidos, como los nuestros, excepto que no estaban contaminados con la mancha del pecado. “Por lo cual no se avergüenza de llamarnos hermanos.”
3. “Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley”. ¿Cuál es el significado de esta última frase: “hecho bajo la ley”? La ley de la que se habla aquí debe ser la ley ceremonial o la ley moral. La palabra “ley” se usa dos veces en la oración que forma el texto. En ambos casos debe tener el mismo significado. Se dice, en la última cláusula, que Cristo vino a redimir a los que estaban bajo la ley. La palabra aquí no puede significar la ley ceremonial, ya que esta exposición restringiría las bendiciones que fluyen de la expiación de Cristo a los judíos, quienes eran las únicas personas bajo esta ley; y también haría de la salvación del evangelio nada más que una liberación de las observancias ceremoniales. Cuando decimos, pues, que Cristo fue hecho bajo la ley, nos referimos a la ley moral, aquella bajo la cual fue creado el género humano, a la que están obligados a obedecer, y por la cual todos serán juzgados en el día del juicio final. . Entonces, ¿qué quiere decir el apóstol cuando declara que Cristo estaba bajo la ley moral? Observa que Cristo fue creado bajo la ley “para redimir a los que están bajo la ley”. Es evidente que la expresión en estos dos lugares tiene el mismo significado. Entonces, no podemos escapar a la conclusión de que Cristo fue hecho bajo la ley en el mismo sentido en que nosotros estamos bajo la ley. Se colocó a sí mismo bajo la misma constitución moral bajo la cual se colocó a la raza humana; o, en otras palabras, el mismo bajo el cual Adán fue colocado originalmente en el jardín de Edén. Sin embargo, cuando afirmo esto, es apropiado señalar que el Mesías se colocó voluntariamente bajo esta constitución. Él estaba, en su naturaleza divina, infinitamente alejado de la ley moral propia de la naturaleza humana. El Creador no puede, por su naturaleza, estar sujeto a la ley de la criatura. Él, por Su propia e incomprensible benevolencia, se puso bajo la ley que había señalado a la criatura para obrar nuestra redención. Sin embargo, después de que el Hijo de Dios se hubo colocado bajo la ley de la naturaleza humana, se sometió a ella, de la misma manera que esa naturaleza; es decir, especialmente en la medida en que Adán estaba sujeto a ella, cuando comenzó su prueba. Estuvo expuesto a todas las consecuencias de la desobediencia, y tuvo derecho a todas las recompensas de la obediencia, tal como suponemos que lo fue nuestro primer padre antes de su caída. Esto, sin embargo, incluye varios detalles, que correctamente pueden establecerse algo más explícitamente. Sobre esta parte de nuestro tema quisiera señalar, en primer lugar, que Él asumió una naturaleza sujeta al pecado. Si fuera de otra manera, no habría sido una naturaleza humana, y Él no habría estado bajo la ley, ni habría sido de la simiente de Abraham. En segundo lugar. De ello se deduce que si el Mesías hubiera pecado, las consecuencias para Él mismo habrían sido las mismas que para cualquiera de nosotros. No, más: el plan de redención, en el que se había agotado la sabiduría de la Omnisciencia, habría resultado abortivo. En este conflicto, entonces, bien podemos suponer que los destinos del universo quedaron suspendidos. Por la obediencia del Mesías se determinaría si el pecado o la santidad estarían en adelante en el ascendente.
1 . Cada uno de nosotros puede saber por experiencia cuán opresivo es el peso de una responsabilidad solemne e importante. Hay momentos críticos en la vida de casi todos los hombres, cuando todo el color de su destino ha sido determinado por una sola decisión. Quien recuerda estas épocas de su historia no necesita que le recuerden el miedo y el temblor con que se acercó a ellas. En el caso del Mesías, sin embargo, no se suspendieron intereses temporales sino eternos sobre sus decisiones. No fue meramente el resultado de Sus acciones sobre Su propia felicidad o miseria, sino su resultado sobre la felicidad o miseria de innumerables millones, lo que presionó con abrumadora ansiedad sobre Su santa alma. No era simplemente la felicidad o la miseria de los seres creados, por muy numerosos que fueran, o por muy susceptibles que fueran al placer o al dolor; era el honor de esa santa ley que, en presencia del universo, Él se había comprometido a magnificar, lo que estaba en peligro en la condición de Su obediencia sin pecado. Y aún más: estas estupendas consecuencias no quedaron suspendidas sobre una sola hora, o día, o año de la vida del Mesías, sino sobre cada acción, cada palabra, cada pensamiento, cada motivo, a lo largo de toda su existencia probatoria. Todo sesgo moral, durante Su permanencia bajo la ley, se manifestó bajo la presión de esta responsabilidad infinita. Nuevamente: cuando los hombres se encuentran en circunstancias de prueba peculiar, necesariamente están íntimamente asociados entre sí. El actor principal en una empresa trascendental une consigo a otros que simpatizan con sus motivos, comprenden sus planes, llevan a cabo sus designios y que alegremente sacrificarían sus vidas en nombre de la causa en la que todos están igualmente comprometidos. Cuánto tiende esto a aliviar la ansiedad ya suavizar la presión de un cuidado que de otro modo sería intolerable, seguramente no necesito recordarlo. Sin embargo, ninguna de estas circunstancias de mejora alivió las ansiedades de Jesús de Nazaret. De todos los seres que han morado sobre nuestra tierra, ninguno fue tan enfáticamente un hombre solitario como el Mesías. (F. Wayland, DD)
Naturaleza de la liberación resultante de la Encarnación
¿De qué nos debe librar la Encarnación?
1. Nos libra de visiones falsas del mundo y de la vida. Divide toda la historia en dos porciones para el cristiano: la que la precede y la que la sigue. Divide a la raza humana en dos porciones: la que está dentro del reino del Hijo Encarnado y la que está fuera. Divide los intereses de la vida, del pensamiento, del trabajo, para un cristiano sincero y genuino en dos partes: la que se relaciona con la obra de amor de Dios en la Encarnación de Su Hijo y la hace avanzar, y la que no lo hace. Una vez que un hombre ha aprendido realmente lo que significa, este evento estupendo, la Encarnación del Hijo Eterno, hacia el cual conduce toda la historia, hacia abajo desde el cual se encontrarán finalmente irradiando todos los verdaderos intereses humanos dignos de ese nombre, entonces la vida, el trabajo, el mundo, la muerte, el futuro, todos visten otro aspecto.
2. Nos libera de puntos de vista básicos y desalentados de esta nuestra naturaleza humana. Con bastante frecuencia nos sentimos abrumados hasta el polvo por un sentimiento de debilidad, de corrupción, de distanciamiento de la fuente de santidad y paz; y, sin embargo, ¿cuál debe ser el valor, las capacidades, de estos pobres poderes humanos, cuando son retocados, cuando son regenerados por Dios, esta naturaleza sobre la cual el Hijo Eterno ha puesto tan alto honor que se ha revestido de ella para que pueda convertirse en nosotros un canal de santificación y gracia.
3. Y la Encarnación nos libra de la esclavitud. En todo cristiano en quien la vida de Cristo existe realmente, en cuyo corazón late, por intermitente que sea, hay un conocimiento de que por la unión con Cristo es libre. Sabe que no es un esclavo, sino un hijo. Sabe que esta libertad filial es una posesión de la que nada sin él puede privarlo, aunque él mismo pueda perderla, una posesión cuyo valor aumenta cada oración, cada acto de sacrificio, cada verdadera conquista de sí mismo. (Canon Liddon.)
Redención y adopción
1. El que adopte a otro debe ser un hombre que no tenga hijos propios. Éramos hijos de la ira, no hijos de Dios.
2. Debe ser un hombre que haya tenido hijos, o que naturalmente podría haber tenido; porque un hombre menor de años o incapacitado naturalmente no podía adoptar. Este fue el caso de Dios, porque por nuestra creación éramos sus hijos, hasta que morimos, y perdimos todo derecho y medio de recobrar nuestro privilegio sino por la vía de la adopción en Jesús.
3. Ningún hombre puede adoptar a un hombre mayor que él mismo. Dios es desde el principio.
4. Ningún hombre puede adoptar a un hombre de mejor calidad que él mismo, y aquí estamos tan lejos de comparar, que no podemos comprender la grandeza y bondad de Dios.
5. Ningún hombre puede ser adoptado en otro grado de parentesco, sino en el nombre y derecho de hijo: no puede ser hermano adoptivo, primo o sobrino, y esta es especialmente nuestra dignidad. Tenemos el espíritu de adopción por el cual clamamos, Abba, Padre. (J. Donne.)
Redención
es una segunda compra, una recompra de una cosa enajenada o vendida. Antes había habido una especie de enajenación, por la que nos habíamos hecho a nosotros mismos, por una venta que no puedo llamarla, fue por una bagatela; nuestra naturaleza enajenada en Adán por el fruto prohibido, nuestras personas igualmente; todos los días nos hacemos extraños por algún placer o beneficio insignificante, y cuando nos hemos extinguido así, por este «vendernos bajo el pecado», la ley se apodera de nosotros, y bajo ella estamos «encerrados» como si fuera en un mazmorra (Gal 3:23), “atados con las cuerdas de nuestros pecados” (Proverbios 5:22); la sentencia se pronunció sobre nosotros, y no esperábamos más que la ejecución. Cristo nos libró de este estado. Lo hizo, no a manera de súplica) interviene y pídenos perdón; eso no serviria. Vendidos fuimos, y comprados debemos ser; y le costó caro pagar el precio. Él se puso en el lugar de los malhechores condenados y murió para liberarnos. Pero Él no nos deja aquí como prisioneros agrandados. Él nos trae al mismo estado que Él mismo, y nos hace hijos de Dios y coherederos. (Obispo Andrewes.)
Redención y adopción
Kennett dice: “No hubo costumbre más prevalente en Roma que la adopción. La persona adoptada debía ocupar el lugar de un hijo y disfrutar de todos sus privilegios. Cuando un hombre tenía la intención de adoptar a otro en su familia, formó un proceso público en la ley. También había una ceremonia privada, que consistía en comprar a la persona que se iba a adoptar.”
El amor redentor de Dios
Un historiador antiguo nos dice que, en el sitio de Babilonia, Darío condenó a la cruz a tres mil cautivos. Otro relata cómo, cuando Alejandro infligió la venganza largamente amenazada contra Tiro, crucificó a dos mil prisioneros, y que las cruces estaban en sus costas sangrientas más gruesas que los mástiles de los barcos en su atestado puerto. Y cuando el romano hizo volar sus águilas contra Jerusalén, Tito, midiendo a los judíos la medida que habían medido a Jesús, les dio suficientes cruces, “medida buena, apretada y remecida, y siempre corriendo”. Un espectador de las escenas, las espantosas escenas trágicas, en medio de las cuales el sol de Judá se puso ensangrentado para siempre, cuenta que faltaba madera para cruces, y faltaban cruces para cuerpos. Sin embargo, si la de Babilonia, la de Tiro, la de Jerusalén, todas estas cruces hubieran sido levantadas para salvaros, y en cada cruz de aquel bosque, no hubiera colgado un hombre, sino un ángel moribundo, si todo el cielo hubiera sido crucificado, he aquí un amor más grande, un espectáculo más grande. Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. (Dr. Guthrie.)
Jesús pagó la deuda
“Yo, Alexander. ” Esto fue lo que escribió el difunto emperador de Rusia en respuesta a la pregunta: «¿Quién debe pagar todo esto?» Uno de los ayudantes de campo de Su Majestad, que debía mucho más de lo que podía pagar, había hecho una lista de sus deudas y, desesperado, borró la pregunta anterior al pie del periódico, se quedó dormido en la cama. su silla. El Emperador, al pasar por la habitación y al ver el documento, tomó generosamente una pluma y escribió: «Yo, Alejandro», y salió de la habitación sin molestar al durmiente. Cuando este último despertó, se encontró de repente libre de sus obligaciones. Lector inconverso, así es como Dios te libera libremente. No hay condenación para los que aceptan el perdón en el nombre de Jesucristo, quien con su muerte en la cruz pagó la deuda que teníamos con la justicia, y ahora somos deudores liberados.
Cristo nos redimió
Una vez, un caballero pasaba por el mercado de subastas de un estado esclavista del sur, cuando notó las lágrimas de una niña que estaba a punto de ser puesta en venta. A los otros esclavos del mismo grupo no parecía importarles, mientras que cada golpe del martillo la hacía temblar. El amable hombre se detuvo para preguntar por qué lloraba ella sola. Le dijeron que los demás estaban acostumbrados a tales cosas y que tal vez se alegrarían de un cambio de hogares duros y duros, pero que ella había sido criada con mucho cuidado por un buen dueño, y estaba aterrorizada de pensar quién podría comprarla. . El extraño le preguntó su precio. Era una gran suma, pero la pagó. Las lágrimas cayeron rápidamente sobre el pergamino firmado que su libertador trajo para probarle su libertad. Ella sólo lo miró con miedo. Había nacido esclava y no sabía lo que significaba la libertad. Cuando el caballero se fue, empezó a darse cuenta de cuál era su libertad. Con el primer aliento dijo: “¡Lo seguiré! ¡Voy a seguirlo! Le serviré todos mis días”, y cuando razonó en contra de eso, ella solo clamó: “¡Él me redimió! ¡Él me redimió! ¡Él me redimió!” Y que así sea contigo. Sirvan a Jesús como pecadores redimidos con sangre, y cuando los hombres noten la forma en que lo sirven, el gozo que hay en sus miradas, el amor que hay en su tono, la libertad de su servicio, tengan una respuesta para darles: “¡Él me redimió!”
La expiación: doctrina bíblica y teorías actuales
La mayoría de los temas principales a los que se debe prestar atención, en una encuesta de los gran doctrina de la expiación, se declaran o indican más o menos completamente en el texto. Son estos: Primero, la conexión entre la Persona y la obra de Cristo, o entre Su propia Divinidad y Su expiación vicaria. Segundo, la necesidad de una expiación o satisfacción, para el perdón del pecado. Tercero, la realidad y la verdadera naturaleza de una expiación o satisfacción efectuada por los sufrimientos y la muerte de Cristo. Y, cuarto, el alcance de la expiación. El primero de estos temas se presenta ante nosotros por la atribución de todo el esquema de la salvación de los hombres caídos a Dios, quien envió a su Hijo para lograr este gran objetivo, y por la descripción dada de Aquel que fue enviado, como siendo a la vez Hijo del mismo Dios y hecho también de mujer, teniendo así unidas la naturaleza divina y la humana. La realidad de una expiación, su verdadera naturaleza y su objeto y efecto inmediatos se manifiestan en la declaración de que el Hijo de Dios “fue creado bajo la ley” y fue “enviado para redimir a los que estaban bajo la ley”; mientras que la última cláusula, a saber, «para que podamos recibir la adopción de hijos», se relaciona, aunque no muy formal o explícitamente, con el tema de la extensión de la expiación. (Obispo Andrewes, DD)
II. El llenado del tiempo.
III. La plenitud del beneficio para nosotros.
IV. La plenitud del deber por nosotros. La Navidad debería ser–
I. Cristo vino en el cumplimiento de los tiempos.
II. Cristo fue enviado, por lo tanto tenía un ser antes. Esto aparece en
III. Cristo era el Hijo de Dios.
IV. Cristo fue hecho de mujer.
I. Hubo una triple obra de preparación, cada parte de la cual exigió el lapso de un cierto tiempo.
II. Cuando se cumplió el tiempo vino Cristo.
III. ¿De qué vino Cristo a librarnos?
Yo. Cuando Roma había alcanzado el cenit de su poder e influencia.
II. Cuando la civilización había alcanzado su máximo desarrollo.
III. Cuando los hombres habían sondeado las profundidades más bajas de la degradación. El cumplimiento de los tiempos estuvo marcado por–
I. Un período en el que se manifestaron la servidumbre, degradación y miseria del hombre, y la corrupción, decadencia y muerte de las naciones.
II. Un período de intervención especial, sobrenatural y divina manifestada en la persona y obra de Cristo, y la libertad espiritual y elevación moral de los hombres.
II. El estado del mundo en el período.
III. Los resultados que fluyeron del advenimiento.
Yo. Su actualidad–“A su debido tiempo” (Rom 5:6).
II. La sujeción de Cristo a las condiciones humanas que implica.
Yo. Cristo se hizo Hijo del Hombre para que nosotros pudiéramos llegar a ser Hijos de Dios. La encarnación de Cristo es–
II. Cristo fue hecho sujeto a la ley para librarnos de la esclavitud de la ley.
Yo. La misión de Cristo, y la forma de su manifestación.
II. El diseño de Su misión.
III. La idoneidad de la estación que Dios en Su infinita sabiduría designó para el propósito. Fue un período–
I. ¿En qué consistió la preparación del cumplimiento de los tiempos para un nuevo giro en la historia del mundo? Había una enfermedad general en la condición del mundo.
II. ¿En qué consistía la peculiaridad de la venida de Cristo que hizo de ella el germen de lo que habría de ser en los siglos siguientes?
III. ¿Cuáles son las condiciones y cuáles deberían ser los efectos del cristianismo en sus nacimientos del siglo XIX?
I. El único redentor de los elegidos de Dios es el Señor Jesucristo.
II. Nuestro próximo negocio es ilustrar esta gran verdad, que Jesucristo, siendo el Hijo eterno de Dios, se hizo hombre.
III. Vengo ahora a probar que Cristo es Dios y hombre, en dos naturalezas distintas y una sola persona. Cristo es Dios y hombre por una unión personal de dos naturalezas. Las dos naturalezas en Cristo permanecen distintas: la Deidad no se transformó en la humanidad, ni la humanidad en la Deidad; porque la Escritura habla de estos como distintos (Rom 1:3; 1Pe 3,18 Heb 9,14), y de dos voluntades en Cristo, una humana y una Divina (Lc 22,42). Estas naturalezas permanecen todavía con sus distintas propiedades, que así como la naturaleza divina no se hace finita, así tampoco la naturaleza humana se adorna con los atributos divinos. No es omnipotente (2Co 13:4), ni omnipresente ( Juan 11:15); ni omnisciente (Mar 13:22, etc.) Pero no están divididos: ni Cristo es dos personas, sino una; así como nuestra alma y nuestro cuerpo, aunque cosas distintas, forman una sola persona. Esto se desprende claramente del texto, que muestra que el Hijo de Dios nació de una mujer; lo cual viéndolo no puede entenderse de su naturaleza divina, sino de la humana, es claro que ambas naturalezas hacen una sola persona. Y en otra parte se le describe como una sola persona que consta de dos naturalezas (Rom 1:3; Rom 9,5). Y era necesario que las naturalezas fueran distintas; porque de lo contrario, o la Divinidad hubiera adelantado Su humanidad por encima de la capacidad de sufrir, o Su humanidad deprimiera Su Divinidad por debajo de la capacidad de merecer. Y era necesario que Él fuera una sola persona; porque de otro modo su sangre no hubiera sido sangre de Dios (Hch 20:28), ni del Hijo de Dios (1Jn 1:7), por lo que no tiene un valor infinito. Por lo cual Cristo asumió la naturaleza humana, pero no una persona humana. Inferencias finales:
II. Examinemos ahora esta transacción desde otro punto de vista, y tratemos de formarnos un concepto de la vida de Cristo bajo las condiciones que hemos tratado de explicar de manera imperfecta.
Yo. La redención nos hace siervos, pero no es más que siervos; la adopción nos hace hijos a los que así somos hechos siervos por la redención.
II. Adopción.