Estudio Bíblico de Gálatas 4:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 4:9
Pero ahora, después de haber conocido a Dios.
Conocimiento de Dios
Ese no es el mejor y más verdadero conocimiento de Dios que es labrada por el trabajo y el sudor del cerebro, sino la que es encendida dentro de nosotros por un calor celestial en nuestros corazones. Así como, en el cuerpo natural, es el corazón el que envía buena sangre y cálidos espíritus a la cabeza, por lo que está mejor capacitado para realizar sus diversas funciones; de modo que lo que nos permite conocer y comprender correctamente en las cosas de Dios, debe ser un principio vivo de santidad dentro de nosotros. (John Smith.)
El conocimiento que Dios tiene de nosotros
Yo. Su base.
1. Su omnisciencia.
2. Su conexión íntima con nosotros a través de todas las etapas de nuestra vida.
(1) Físicamente.
(2 ) Espiritualmente: como nuestro Hacedor, Preservador, Redentor, Santificador.
II. Su amplio abrazo.
1. Dios conoce a cada uno de nosotros
2. Nuestros pensamientos más íntimos.
3. Nuestro secreto quiere.
4. Bajo todos los disfraces:
5. En todas las circunstancias.
Conclusión:
1. Una advertencia al pecador;
2. Un estímulo para el creyente.
Por muy dudosa que sea nuestra estimación de nosotros mismos o la de los demás, no hay duda de que la estimación de Dios de nosotros es la correcta (TT Lynch .)
Elementos débiles y mendigos
I. Débiles, porque no tienen poder para librar al hombre de la condenación.
II. Mendigos, porque no traen ricas dotaciones de tesoros espirituales. Un ritualismo apasionado y llamativo, que se expresaba en mortificaciones corporales de la clase más terrible, había sido suplantado por la simple enseñanza espiritual del evangelio. Durante un tiempo, la moralidad pura y las elevadas sanciones de la nueva fe apelaron no en vano a sus instintos superiores, pero pronto comenzaron a anhelar un credo que se adaptara mejor a sus necesidades materiales y estuviera más relacionado con los sistemas que habían abandonado. Este fin lo consiguieron superponiendo la sencillez del evangelio con las observancias judaicas. Esta nueva fase se atribuye al temperamento que había fomentado su antigua educación pagana. Era un regreso a los «elementos débiles y miserables» que habían superado, una sujeción renovada al «yugo de servidumbre» que habían arrojado en Cristo. Habían escapado de un sistema ritualista, solo para inclinarse ante otro. Las fallas innatas de una raza a la que César (Bell. Gall. 6:16) describe como «excesiva en su devoción a las observancias externas» se reafirmaban aquí. (Bishop Lightfoot.)
El uso y abuso de las ordenanzas
Las ordenanzas pueden considerarse de tres maneras.
I. Con Cristo.
1. Como tipos y figuras del Cristo venidero.
2. Como signos de gracia de institución divina.
II. Sin Cristo. Como meras costumbres anteriores o posteriores a Él.
III. Contra Cristo. Como causas meritorias de salvación. (W. Perkins.)
La dificultad de no creer
He estado pensando qué difícil sería para nosotros no ser cristianos. Es difícil, decimos, tener fe; pero ¿nos damos cuenta de la tarea que un hombre se impone a sí mismo si intenta vivir sin fe? ¿No es cierta fe una de las primeras necesidades vitales de la razón y del corazón humanos? Deseo pues, esta mañana, invertir una manera muy común de razonar sobre la religión entre los hombres. En lugar de tratar una fe religiosa como si fuera bueno añadirla al capital moral de un hombre en la vida, más bien plantearía la pregunta de si a un hombre le quedará suficiente capital para toda la vida si ¿Se aleja de él la fe cristiana?
I. Para no tener fe, uno debe vaciar una parte considerable de su propia experiencia mental.
1. Hay una gran parte de la autoconciencia de cada hombre que está ligada a la fe en realidades más allá de este mundo presente de imágenes y sonidos. Sería casi una tarea imposible para nosotros desenredar toda fe en las cosas Divinas y eternas de los elementos de nuestra autoconciencia. Nuestras razones tienen sus raíces en lo Divino. Si estas creencias primarias en Dios y la inmortalidad fueran simplemente el resultado de un argumento, podríamos razonar sobre ellas: pero son elementos, más bien, de nuestra vida racional y consciente, por lo que no podemos separarlas por completo de nosotros mismos. Los ateos, después de todo, solo pueden hacer creer para no creer.
2. Hay otra cosa tremendamente presente que tendría que ser quitada de nosotros para que podamos vivir sin fe, y es el imperativo divino de la conciencia. Algo superior y mejor que nosotros se apodera de nosotros en la conciencia. Hay varios otros elementos vitales que deben ser sacrificados en el vano esfuerzo de vivir sin fe.
3. Habrá que dejar de lado algunas de las experiencias más marcadas de su vida. El simple hecho es que los poderes invisibles están constantemente apoderándose de la vida del hombre en el mundo. Sería una tarea imposible para nosotros dar cuenta por completo de nuestras propias vidas simple y únicamente sobre causas naturales. Las influencias suprasensibles se mezclan y mezclan con lo sensible; las providencias son realidades de la experiencia humana.
4. Hay otro lado de nuestra experiencia, que me limitaré a mencionar, del que uno debe desprenderse, si quiere tener algún éxito en no pertenecer a un mundo cristiano; debe romper su comunión con la vida más verdadera y mejor de la humanidad. La historia del hombre no es meramente, ni principalmente, política; es religioso La historia del reino de la redención es la parte primordial de la historia humana. Otra historia, lo que llamamos historia profana, es sólo la forma y configuración de los acontecimientos; la sustancia de la historia es su progreso espiritual; el resultado de esto, y lo principal en todo este tiempo, es la redención. Si, pues, quiere no ser cristiano creyente, ciudadano de un mundo que se hace cristiano, tendrá que empezar por negarse a sí mismo una buena comunión.
II. Consideremos más adelante cuánto habrá que creer para no ser cristiano, en relación con algunas particularidades de la vida cristiana.
1. Un elemento vital de la vida cristiana es la confianza en la bondad del Padre celestial. No nos ocultamos a nosotros mismos, no podemos, que esta es una confianza escrita a menudo frente a los acontecimientos de nuestras vidas que parecen contradecirla. Como cristianos creemos en el lado soleado, es decir, en el lado Divino, de todo. Decimos que es sólo nuestra posición presente en la sombra, o bajo alguna nube, lo que nos impide ver su lado brillante y eterno. Espera, y veremos la bondad del Señor. Estábamos navegando una tarde con la costa rota de Maine en la distancia proyectándose sobre nuestro horizonte. Una nube de tormenta negra se reunió en la costa sobre las cimas de las colinas. Pudimos ver el juego de los relámpagos y las aguas saliendo de la nube. Eso fue todo lo que pudieron ver los aldeanos y los pescadores de la orilla. Pero nosotros, a nuestra distancia, vimos también el sol tranquilo en el cielo claro arriba; sus rayos dieron en los bordes de aquella pesada masa de vapores, y por encima de las tinieblas y los relámpagos pudimos ver la parte superior de la nube volverse dorada; y, aun cuando era oscuridad y miedo para los de abajo, sus pináculos y torres brillaban ante nuestros ojos como la ciudad de Dios que desciende del cielo. Así, la fe cristiana contempla también el lado celestial de la tormenta y la oscuridad de este mundo.
2. Tome como otro ejemplo la creencia cristiana en nuestra pecaminosidad personal y necesidad de perdón. ¿Cuántos pensamientos del corazón hay que olvidar para no creer eso? Paso a otros dos ejemplos.
3. Los hombres dicen que es difícil creer en una expiación. Tal vez pueda estar en algunas de nuestras filosofías humanas del método de Dios para reconciliar al mundo; pero no creer en la palabra de Jesús de que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, nos exigiría creer algunas cosas acerca de Dios que nos sería muy difícil retener del Creador de nuestros corazones. Incluso un gobierno humano estaría incompleto a menos que, en alguna mano, se depositara algún poder de perdón. No creer en la autoridad de Dios mismo sobre la ejecución de Su propia ley es creer que el gobierno de Dios no es tan perfecto como el del hombre. O, para llevar el tema a un plano superior, donde prefiero estudiarlo con mucho, nuestro amor humano a veces puede encontrar por sí mismo un camino de perdón que seguirá sin empañar su propia pureza, o perder su propio respeto, aunque sea para ella un camino de lágrimas. Creer, entonces, que el Dios de amor no puede encontrar ningún camino de expiación por el pecado, aunque sea el camino de la Cruz, es creer que el corazón del hombre es más divino que el de Dios.
4 . El otro punto restante que mencionaré es la creencia cristiana en el juicio final. Seguramente todo en este mundo quedaría suelto, y todos nuestros instintos de justicia, rectitud y amor se verían confundidos, si intentáramos desgarrar la sustancia de esta fe cristiana en el juicio que vendrá de nuestra experiencia de este presente. vida. No creer en ella requiere un gran trabajo de razón y conciencia; porque entonces hay que creer que no hay orden moral, como hay claramente un orden natural de las cosas; entonces uno debe creer que el trasfondo constante de justicia en la conciencia del hombre es una nota falsa de vida; que las primeras leyes de las cosas no son más que principios de eterna discordia; que toda la vida moral y la historia del hombre, en una palabra, carecen de sentido y de valor. Dices que es una cosa terrible creer en el juicio venidero; sí, pero es más temible no creer en ello. (Newman Smyth, DD)
Cómo un ministro fiel busca recuperar lo que yerra
Él apela–
La locura de volver al mundo
I. A la conciencia: recordándoles el cambio misericordioso que Dios había realizado en ellos (Gál 4:8-9).
II. Al entendimiento–demandando la razón de su inestabilidad–exhibiendo su necedad (Gal 4:9-11).
III. Al corazón–por afectuosa súplica–recuerdos tiernos y felices (Gal 4,12-15) .
IV. Al respeto de ellos por la verdad, que él fielmente predica, y que otros han pervertido, debe mantenerse con celo (Gal 4 :16-18).
V. A su propia sinceridad, está ansioso por su felicidad, para tener la seguridad de ello. (J. Lyth.)
Yo. Es actuar en oposición al conocimiento.
II. Abusar de la gracia de Dios.
III. Buscar la felicidad en aquello que ya nos ha resultado insatisfactorio.
IV. Sujetarnos a una nueva esclavitud. (J. Lyth.)