Estudio Bíblico de Gálatas 5:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 5,14

Porque todos los la ley se cumple en una palabra, aun en esto; Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

El cumplimiento de la ley

Yo. El amor es de obligación perpetua.

II. Una verdadera respuesta a la obligación del amor al prójimo asegurará el cumplimiento fiel de todas las demás obligaciones.

III. Así que el amor es el cumplimiento de la ley. Para–

1. La ley es la interpretación del amor, y la definición y prescripción de lo que la inteligencia infinita sabe que exige el amor. Pero–

2. También está la suposición subyacente de que en ausencia de amor la ley no puede cumplirse verdaderamente. Por lo tanto–

3. Cuando el principio del amor, reconociendo la autoridad de la ley que enseña y guía, ha impedido todo acto de daño al prójimo, y ha incitado a toda clase de servicio bondadoso para el bien de ese prójimo, entonces la ley ha sido verdaderamente cumplido. (W. Tyson.)

Amor al prójimo

Yo. El amor es–

(1) Deseo de,

(2) Deleite,

(3) esforzarse por el bien de otro.

II. Existe como ser–

1. Cuidado en el corazón.

2. Expuesto en vida.

III. El término prójimo es aplicable e incluye a todos los hombres. Todos son descendencia de Dios.

IV. El grado de amor aquí necesario.

1. Tan verdaderamente como a ti mismo.

2. Con el mismo amor en especie y grado. (T. Robinson.)

I. El deber–Amar.

1. La palabra.

2. La escritura.

3. La verdad.

II. Su objeto–Nuestro prójimo.

1. Amigo o enemigo.

2. En el país o en el extranjero.

III. Su medida—Como a ti mismo; por lo tanto–

1. Atentamente.

2. Constantemente.

3. Devotamente.

IV. Su excelencia.

1. Cumple toda la ley.

2. Promueve la felicidad y la paz universales. (J. Lyth. , DD)

Amor propio

Los afectos contraídos, como el amor propio, pueden oponerse a su propio fin: el bien privado. La supuesta contradicción entre benevolencia y amor propio puede ser sólo aparente.

I. El amor propio a diferencia de otras pasiones.

1. El amor propio tiene un objeto interno, los demás afectos uno externo.

2. Tales afectos son distintos; desde el amor propio, aunque parte de nosotros mismos.

3. Todos los lenguajes reconocen esta distinción. El amor propio produce acciones interesadas; afectos particulares, acciones que son amistosas.

4. La felicidad no consiste en el amor propio, sino en la sabia gratificación de todos nuestros afectos.

5. El amor propio a menudo no produce felicidad; a menudo produce ansiedad y, cuando es excesiva, miseria. Así, el amor propio es distinto de los afectos particulares, y lejos de ser nuestra única regla, a menudo se decepciona a sí mismo, especialmente cuando se convierte en un principio solitario.

II. El amor propio a diferencia de la benevolencia. Estos se distinguen pero no necesariamente se oponen.

1. De la naturaleza de los afectos mismos; el amor propio no excluye los afectos particulares, ni tampoco la benevolencia.

2. Del curso de acción sugerido por ellos.

(1) Los afectos tienden tanto al bien privado como al público.

( 2) Su tendencia a un objeto no perturba su conexión con otro.

(3) La benevolencia produce tanto placer como la ambición.

3. Del temperamento mental producido por ellos.

(1) La benevolencia da un placer por encima de otros placeres, con los cuales no interfiere.</p

(2) Tiene la seguridad de un favor especial de Dios.

(3) Por lo tanto, el amor propio y la benevolencia están tan lejos de ser siendo opuestos, que el segundo puede ser la forma más fácil de gratificar al primero.

(4) Es cierto que los afectos particulares pueden ser gratificados, de modo que interfieran con la auto- amor, pero la benevolencia lo interfiere menos que cualquier otro.

(5) El origen del error de que interfieren está en la confusión de la propiedad y la felicidad.

4. De la Escritura, que inculca la benevolencia y, sin embargo, reconoce el amor propio y apela a él. (Obispo Butler.)

El amor al prójimo

Yo. El objeto de este afecto. El amor al prójimo o benevolencia busca el bien de los demás, y en su forma más noble es la perfección de Dios.

II. La medida adecuada de este afecto. Como nosotros mismos: lo que implica–

1. Que este amor sea del mismo tipo.

(1) Tenemos un interés común en los demás y en nosotros mismos.

(2) Este es el temperamento propio de la virtud; amor.

2. Que nuestro amor por los demás debe tener cierta proporción con nuestro amor por nosotros mismos.

(1) Una proporción en los afectos implícitos en todos los caracteres virtuosos. p>

(2) Así que aquí se implica una proporción debida de benevolencia y amor propio.

(3) ¿Cuál es la proporción? no ser fácilmente decidido, porque el afecto no se mide fácilmente; pero en cuanto a las acciones, la expresión del afecto, cuanto más otros ocupen nuestros pensamientos (siempre que no nos descuidemos de nosotros mismos), mejor. Incluso si esto implica–

3. Que nuestro amor por los demás sea igual a nuestro amor por nosotros mismos, no puede haber malas consecuencias, porque

(1) los hombres tienen otros afectos por sí mismos que no sienten por los demás.

(2) Se interesan especialmente por sí mismos.

(3) Tienen una percepción particular de sí mismos. propios intereses, de modo que no haya temor al abandono de sí mismo.

III. La influencia de este afecto en nuestro estado de ánimo general. Su efecto es–

1. Producir toda caridad.

2. Hacer aptos a los hombres para cada relación y deber.

3. Para moderar el sentimiento de fiesta.

4. Para prevenir; o sanar toda contienda.

IV. Este afecto incluye toda virtud.

1. El amor impulsa a los hombres a buscar la mayor felicidad de todas, que es en sí misma el cumplimiento de todas las obligaciones.

2. El amor incita incluso a la práctica de las virtudes personales (templanza, etc.); y ciertamente el descuido de estas virtudes implica una falta de amor al prójimo.

3. Aparte de las naturalezas y circunstancias particulares, el amor incluye toda bondad; y–

4. La piedad misma es el amor de Dios, como Ser infinitamente bueno. (Obispo Butler.)

Podemos amar al hombre por lo que es como hombre

Dios ha estampado la belleza en su cuerpo material y ha dado una grandeza superior a su mente misteriosa. Pero hay una razón más profunda y divina para el amor. Es esto: Amar a un hombre porque es hermano en Cristo; porque él es hasta cierto punto como Cristo, y refleja su imagen sobre aquellos que entran en contacto con él. Aquí los fundamentos del amor son morales, espirituales e internos. (Thomas Jones.)

.

Amor de vecindad

Tomás Sansón era un trabajador minero, y trabajaba duro para ganarse el pan. El capitán de la mina le dijo en una ocasión: “Tomás, tengo un lugar más fácil para ti, donde hay relativamente poco que hacer y donde puedes ganar más dinero: ¿lo aceptarías?”. ¿Qué crees que dijo? Capitán, ahí está nuestro pobre hermano Tregony. Tiene un cuerpo enfermo y no puede trabajar tan duro como yo. Me temo que su trabajo acortará su vida útil. ¿Le dejarás tener la litera? El capitán, complacido con su generosidad, envió a buscar a Tregony y le dio el puesto que ahora disfruta. Thomas se sintió complacido y agregó: «Todavía puedo trabajar un poco más». (Domingo Revista.)

Cuidando a los demás

La intensidad del afecto maternal quedó ilustrada en la observación de un niño pequeño que, después de leer «El progreso del peregrino» de Bunyan, preguntó a su madre cuál de los personajes le gustaba más. Ella respondió: “Cristiano, por supuesto: él es el héroe de la historia”. El querido niño respondió: “Madre, me gusta más Christiana, porque cuando Christian emprendió su peregrinaje, fue solo; pero, cuando Christiana empezó, se llevó a los niños con ella”. Gran amor: Eduardo I de Inglaterra recibió una herida de una daga envenenada, su esposa Eleanor succionó el veneno, arriesgando su propia vida para salvar la de su esposo.