Estudio Bíblico de Gálatas 5:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 5:17

Por la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne.

Contienda entre la carne y el espíritu

Aquí es una batalla, una lucha, descrita: una en la que todos debemos luchar. Nuestros propios corazones corruptos y obstinados, y el Espíritu Santo de Dios, siempre nos atraen por diferentes caminos; y tenemos que elegir entre ellos. Este es el trabajo de la voluntad. Dios nos deja libres. El Espíritu atrae, pero no impulsa: invita, no obliga. Hay cuatro estados en los que podemos estar.

1. Antes de que comience la lucha. El alma que vive totalmente independientemente de cualquier voluntad que no sea la suya, de cualquier ley que no sean sus propios deseos; el pecado durmiendo dentro de él, oculto y desconocido; en paz consigo mismo, y sin tener idea de su peligro. Terrible condición; sin embargo, ¡ay! cuántos cristianos bautizados hay en ella.

2. La lucha continúa. El pecador ve lo que Dios ordena y trata de obedecer. Luego viene la dificultad. La mente aprueba una cosa, pero la carne se esfuerza por otra; y ¡ay! cuantas veces la carne sale victoriosa.

3. El espíritu que subyuga la carne. Aún es una lucha, pero por la gracia de Dios el bien ahora está venciendo al mal, el Espíritu Santo morando en el corazón y fortaleciendo la voluntad para persistir en seguir la ley de Dios. ¡Oh, qué feliz, qué bendito es este estado!

4. La lucha ha terminado. En el primer estado no hubo lucha, porque el mal dominaba indiscutiblemente. En el segundo estado hubo una lucha, pero fue la impotencia del hombre natural esforzándose en vano por cumplir la ley de Dios. En el tercer estado también hay una lucha, pero ahora es la gracia y el poder de Dios luchando en nosotros contra la naturaleza rebelde que antes nos tenía cautivos, y esa gracia y poder obtienen la victoria. En el cuarto estado tampoco hay lucha. Pero es porque la batalla ha sido peleada, y la victoria obtenida para siempre. No más enemigos a los que oponerse, ni pecados a los que luchar. Un estado que quizás no busquemos en esta vida; pero será alcanzada por todos los que perseveren. Un poco de tiempo, y la última lucha habrá terminado; y luego, ¡descanso, paz, gozo, gloria, victoria! (Obispo Walsham Cómo.)

Para que no podáis hacer cosas que queréis: La lucha de la humanidad

La traducción es incorrecta. La RV lo da correctamente: “para que no hagáis las cosas que queréis”. Aquí tienes la carne y el espíritu personificados: cada uno le ha dado inteligencia, objetivo, propósito. Aquí está el hombre, el individuo, la personalidad moral y espiritual: el hombre con su capacidad moral y poder de volición, pero la volición es modificada por influencias externas. Aquí hay dos poderes integrales, de pie a cada lado de la personalidad, y cada uno de ellos está observando la acción del otro tal como puede ser, operando sobre la voluntad humana; cuando el espíritu con sus pensamientos elevadores, su intenso deseo, sus fuertes aspiraciones, está operando sobre el sentimiento y el alma, y cuando un hombre actúa bajo esa influencia, entonces la carne, viendo su oportunidad, viene con toda su fuerza y poder. , y se esfuerza por prevenirlo, de modo que “la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne, para que el hombre no haga lo que quiere”. ¿Cuál es el remedio para eso? Pues tú, la personalidad central, te pones del lado de uno, para que haya dos contra uno. Desecha tu poder moral y tus afectos, camina en el espíritu, ríndete al espíritu, aférrate al espíritu, y entonces no cumplirás los deseos de la carne. Entonces harás las cosas que harías, bajo la influencia espiritual de este amable Agente. Sosténganse, oren, esfuércense, dependan, miren hacia arriba con fe religiosa y busquen tener dentro de ustedes, continuamente fortalecidos, una intensa repugnancia a todo lo malo, a las influencias y lujurias que obran sobre ustedes, y vencerán. La carne será vencida, ganaréis victoria tras victoria; habrá simpatía tras simpatía, fuerza tras fuerza; y entonces acontecerá que la carne, y el diablo en la carne, pasarán de vosotros. (T. Binney.)

Yo contra yo

La vida cristiana es una de conflicto entre fuerzas opuestas designadas respectivamente, la carne y el espíritu, es decir, entre la vieja naturaleza y la nueva; entre los mismos cristianos usualmente así llamados, y lo que es más alto, más fuerte, más santo que ellos mismos. Es un conflicto, digamos, entre Cristo y el anticristo: por el alma, en el campo de batalla del alma. La vieja naturaleza es fuerte y muy activa, y no pierde oportunidad de emplear todas las armas de su arsenal mortal contra la gracia recién nacida: la nueva naturaleza, por otro lado, está siempre alerta para resistir y destruir a su enemigo. La gracia dentro de nosotros emplea la oración, la fe y la esperanza para expulsar el mal. Todos los cristianos en crecimiento son como hombres que trabajan bajo dificultades; como corredores que deben llevar pesos; como hombres que reman contra el viento y la marea, pero obligados por su vida a remar. Esta no es la concepción popular de la carrera de un cristiano. Para algunos maestros religiosos, el cristianismo es un mero sentimiento; una idea dada en cuanto a la responsabilidad moral, y en cuanto a escapar a través de Jesucristo, tiene que ser fijada en la mente, y ¡Presto! un hombre es “totalmente salvo”. Tal enseñanza está libre de peligro sólo cuando se explica en el sentido de que aquel que ha visto su pecaminosidad y se ha apoyado en su Salvador, ha pasado la puerta estrecha y ha entrado por el camino angosto. Los hombres necesitan la salvación de sus presunciones casi infinitas. No puede haber salvación “hasta lo sumo” aparte del carácter. La fe como disposición debe seguir a la fe como acto.

1. La vida de un cristiano debe ser una batalla por la naturaleza del caso. La carne y el espíritu son contrarios como el agua y el aceite, como la luz y las tinieblas, como el bien y el mal; y así, para hacer las cosas que quieren y deben, los cristianos tienen que luchar.

2. Porque nos beneficiamos enormemente de la lucha. Toda disciplina valiosa proviene de las dificultades enfrentadas y superadas. Es mejor luchar y ganar que obtener el dominio moral sin luchar. (JS Swan.)

Pecados de enfermedad

La verdadera fe no se muestra aquí abajo en paz, sino en conflicto; y no es prueba de que un hombre no esté en un estado de gracia el que continuamente peque, siempre que tales pecados no permanezcan en él como resultados permanentes, sino que siempre estén pasando a algo más allá y diferente de ellos, a la verdad y la justicia, como obtenemos la felicidad a través del sufrimiento, así llegamos a la santidad a través de la debilidad, porque la misma condición del hombre es caída, y al salir del país del pecado, necesariamente lo atraviesa. Esto impide que los hombres santos se consideren a sí mismos con satisfacción, o que descansen en algo que no sea la muerte de Cristo como su base de confianza. Las siguientes son algunas de las enfermedades que, si bien ciertamente acosan a aquellos que están marginados de la gracia de Dios, también son posibles en un estado de aceptación, y no necesariamente implican ausencia de verdadera fe.

1. Pecado original. Un mal principio interior, deshonrando nuestro mejor servicio. El antiguo Adán, soberbia, profanidad, engaño, incredulidad, egoísmo, avaricia, la herencia del árbol del conocimiento del bien y del mal; pecado que las palabras de la serpiente sembraron en el corazón de nuestros primeros padres, el cual brotó y dio fruto, a treinta, a sesenta, a ciento por uno, y que nos ha sido transmitido por descendencia carnal.

2. Pecados que surgen de los malos hábitos anteriores, ahora abandonados. El pecado una vez cometido retiene poder sobre nuestras almas; ha dado color a nuestros pensamientos, palabras, obras; y aunque, con muchos esfuerzos, lo eliminaríamos de nosotros, sin embargo, esto no es posible sino gradualmente. La pereza, el engreimiento, la obstinación, la impureza, la mentalidad mundana; pecados como estos, aunque desechados, se adhieren al alma como un vestido envenenado.

3. Los pecados derivados del dominio propio; la conciencia informada, pero el principio rector débil. Difícil de hacer lo que uno desea: gobernar los sentimientos, la lengua, los pensamientos.

4. Pecados en los que caemos por ser tomados desprevenidos.

5. Pecados que surgen de las tentaciones del diablo, inflamando las heridas y cicatrices de los pecados pasados curados, o casi curados; excitando la memoria, y apresurándonos; y así hacer uso de nuestro yo anterior contra nuestro yo actual en contra de nuestra voluntad.

6. Pecados que proceden de la falta de experiencia práctica, o de la ignorancia de cómo realizar los deberes que nos proponemos. Los hombres intentan ser generosos, y sus actos son pródigos; quieren ser firmes y celosos, y sus actos son crueles; desean ser benévolos, y son indulgentes y débiles; hacen daño cuando quieren hacer el bien; se involucran en empresas, o promueven diseños, o exponen opiniones, o establecen un patrón, del cual proviene el mal; confunden la falsedad con la verdad; son celosos de falsas doctrinas; se oponen a la causa de Dios.

7. Motivos indignos, bajas opiniones, errores de principio, máximas falsas.

8. Negligencias e ignorancias. Olvido, descuido, falta de seriedad, frivolidad. Todas estas debilidades pueden ser y son encontradas en personas que viven vidas conscientemente pecaminosas, y en ellas, por supuesto, solo sirven para aumentar la transgresión y acelerar el juicio; pero también se encuentran en personas libres de pecado voluntario, y tales personas no necesitan desanimarse, o ser miserables a causa de fallas que en ellos no son destructivas de la fe o incompatibles con la gracia. Quiénes son estos solo lo sabe con certeza Dios. Él es capaz, en medio del laberinto de motivos y principios contradictorios dentro de nosotros, para rastrear la obra perfecta de justicia que se está realizando allí constantemente, y los rudimentos de un nuevo mundo que surge del caos. Puede discriminar entre lo habitual y lo accidental; lo que está en crecimiento y lo que está en decadencia; qué es un resultado y qué es indeterminado; lo que es de nosotros y lo que está en nosotros. Él estima la diferencia entre una voluntad que está honestamente dedicada a Él y una que no es sincera. Y donde hay una mente dispuesta, Él la acepta, “según lo que el hombre tiene, y neto según lo que no tiene”. En aquellos cuya voluntad es santa, Él está presente para santificación y aceptación; y, como los rayos del sol en alguna cueva de la tierra, Su gracia derrama luz por todos lados, y consume todas las nieblas y vapores a medida que se elevan. (JH Newman, DD)

Transgresión involuntaria

El alma del hombre está destinada a ser una política bien ordenada, en la que hay muchos poderes y facultades, y cada uno tiene su debido lugar; y el que éstos se excedan de sus límites es pecado; sin embargo, no pueden mantenerse dentro de ellos sino siendo gobernados, y no estamos a la altura de esta tarea de gobernarnos a nosotros mismos excepto después de un largo hábito. Mientras aprendemos a gobernarnos estamos constantemente expuestos al riesgo, mejor dicho, a la ocurrencia de innumerables fracasos. Tenemos fracasos en el “camino aunque al final triunfamos; y así el proceso de aprender a obedecer a Dios es, en cierto sentido, un proceso de pecar, por la naturaleza del caso. Somos débiles mentales, excitables, afeminados, caprichosos, irritables, cambiantes, miserables. No tenemos señor sobre nosotros, porque estamos parcialmente sujetos al dominio del verdadero Rey de los santos. Tratemos de hacer lo correcto tanto como queramos, oremos con el mismo fervor, sin embargo, en un momento de prueba, ni siquiera llegamos a nuestras propias nociones de perfección, o más bien nos quedamos muy cortos de ellos, y no , tal vez, justo lo contrario de lo que esperábamos hacer. Mientras no haya ninguna tentación externa presente, nuestras pasiones duermen y pensamos que todo está bien. Entonces pensamos y reflexionamos y resolvemos lo que vamos a hacer; y no anticipamos ninguna dificultad para hacerlo. Pero cuando llega la tentación, ¿dónde estamos entonces? Somos como Daniel en el foso de los leones; y nuestras pasiones son los leones; excepto que no tenemos la gracia de Daniel para prevalecer con Dios para cerrar la boca de los leones para que no nos devoren. Entonces nuestra razón es como el miserable guardián de las fieras, que en las temporadas ordinarias es igual a ellas, pero no cuando están excitadas. ¡Pobre de mí! Cualquiera que sea el afecto de la mente, ¡cuán miserable es! Puede ser una pereza pesada y pesada, o una cobardía, que lanza sus enormes miembros a nuestro alrededor, nos ata, oprime nuestra respiración y nos hace despreciarnos a nosotros mismos, mientras somos impotentes para resistirlo; o puede ser la ira, u otra pasión más baja, que, por el momento, escapa de nuestro control tras su presa, para nuestro horror y nuestra desgracia; pero de todos modos, ¡en qué miserable guarida de criaturas brutas se convierte entonces el alma, y nosotros en este momento literalmente incapaces de ayudarla! No estoy, por supuesto, hablando de actos del mal, los frutos de la obstinación, la malicia, la venganza, la inmundicia, la intemperancia, la violencia, el robo o el fraude; ¡Pobre de mí! el corazón pecador a menudo continúa cometiendo pecados que le ocultan de inmediato la luz del rostro de Dios; pero yo supongo cuál fue el caso de Eva, cuando miró el árbol y vio que el fruto era bueno, pero antes de arrancarlo, cuando la lujuria había concebido y estaba dando a luz el pecado, pero antes de que el pecado hubiera terminado y hubiera dado a luz la muerte. Estoy suponiendo que no nos excedamos hasta el punto de alejar a Dios de nosotros; que Él, misericordiosamente, encadena a los leones a nuestro grito, antes de que hagan más que asustarnos con sus gemidos o sus rugidos, antes de que caigan sobre nosotros para destruirnos: pero en el mejor de los casos, qué miseria, qué contaminación, qué sacrilegio, qué caos ¡Está allí entonces en ese lugar consagrado que es el templo del Espíritu Santo! ¿Cómo es que la lámpara de Dios no se apaga en seguida en él, cuando toda el alma parece tender al infierno, y la esperanza está casi desvanecida? ¡Misericordia verdaderamente maravillosa es la que soporta tanto! ¡Paciencia incomprensible en el Santo, para habitar así, en tal desierto, con las fieras! ¡Excelente y divina virtud en la gracia que nos ha sido dada, que no se sofoque! Sin embargo, tal es la promesa, no para aquellos que pecan contentos después de haber recibido la gracia; no hay esperanza mientras pecan así; pero donde el pecado no es parte de un curso, mientras todavía es pecado, ya sea pecado de nuestro nacimiento, o de un hábito formado hace mucho tiempo, o de falta de dominio propio, que estamos tratando de obtener, Dios misericordiosamente lo permite y lo perdona. , y la sangre de Jesucristo nos limpia de todo… Saber tanto, que las debilidades no son necesariamente una señal de reprobación, que los elegidos de Dios tienen debilidades, y que nuestros propios pecados posiblemente no sean más que debilidades, esto, sin duda, por sí mismo, es un consuelo. Y reflexionar que por lo menos Dios nos continúa visiblemente en Su Iglesia; que no nos quita las ordenanzas de la gracia; que nos da medios de instrucción, modelos de santidad, guía religiosa, buenos libros; que Él nos permita frecuentar Su casa, y presentarnos ante Él en oración y Santa Comunión; que Él nos da oportunidades de oración privada; que Él nos ha dado el cuidado de nuestras almas; una ansiedad por asegurar su salvación; el deseo de ser más estrictos y concienzudos, más sencillos en la fe, más llenos de amor de lo que somos; todo esto tenderá a calmarnos y animarnos cuando el sentido de nuestras debilidades nos atemorice. (JH Newman, DD)

El traidor interior

Una guarnición no está libre de peligro mientras tenga un enemigo alojado en su interior. Puedes cerrar todas tus puertas y cerrar todas tus ventanas; pero si los ladrones han puesto incluso a un niño pequeño dentro de las puertas, que pueda correr los cerrojos por ellos, la casa todavía está desprotegida. Todo el mar fuera de un barco no puede dañarlo hasta que el agua entre dentro y llene la bodega. Por lo tanto, está claro que nuestro mayor peligro está en el interior. Todos los demonios en el infierno y los tentadores en la tierra no podrían hacernos daño si no hubiera corrupción en nuestra naturaleza. Las chispas caerán sin causar daño si no hay yesca. Por desgracia, nuestro corazón es nuestro mayor enemigo: este es el pequeño ladrón nacido en casa. Señor, sálvame de ese hombre malvado, yo mismo. (CH Spurgeon.)

Continuidad de la depravación natural en los cristianos

En frutos materiales- árboles, la naturaleza agria de las plantas silvestres que se injertan todavía continúa en el tronco o la raíz, y no se elimina con el injerto; es sólo restringida y sostenida por el injerto. La naturaleza del injerto es predominante en el árbol, y anula la producción de frutos de acuerdo con su propia especie (aunque con un pequeño grado de la naturaleza agria del tronco mezclado con él), y las dos naturalezas del injerto y del tronco continúan mezclados mientras el árbol viva. Esta es una semejanza del estado de los árboles frutales místicos, y nos muestra esta proposición: que la naturaleza corrupta mora en los creyentes mientras viven, y sólo en parte es subyugada por la gracia. Encontramos por experiencia que después de que la planta está injertada, tanto el injerto como la cepa brotarán, y si el injerto crece vigorosa y fuertemente, entonces los brotes de la cepa son débiles; pero si los retoños del tronco brotan fuertemente, entonces el injerto crece débilmente; por lo tanto, el labrador se esfuerza a menudo en cortar los retoños que crecen sobre el tronco, para que el injerto crezca mejor. Esta es otra semejanza del estado de los árboles frutales místicos, y nos muestra esta proposición: que mientras la parte espiritual en nosotros actúa y crece fuertemente, la parte carnal actúa pero débilmente; así también, si la carne es fuerte, el espíritu es débil. Esto debería enseñarnos a menudo a prestar atención a los actos de nuestros espíritus, ya sea que la semilla o el injerto broten más rápido. Si fuéramos vigilantes diariamente, y nos esforzáramos con nuestro espíritu para mantenerlo en un marco espiritual en comunión con Dios, entonces (poco a poco) los brotes y crecimientos de la parte espiritual se fortalecerían, y los brotes de la carne se debilitarían y se volverían débiles. débil. (Austen.)

Los conflictos del cristiano

Los conflictos del cristiano, “los carne codiciando contra el espíritu, y el espíritu contra la carne”, continúa hasta el final de la vida, y puede compararse con una conflagración a la que se oponen los motores, donde el suministro de agua es apenas igual a la demanda, y no incesantemente seguida. A veces el fuego cede ante la corriente bien dirigida, y otras veces irrumpe con renovada furia y parece desafiar los esfuerzos de aquellos que querrían detener su avance. (HG Salter.)

La lucha del creyente

El espíritu y la carne, la gracia y la naturaleza, las influencias celestiales y terrenales, son a veces tan justamente equilibradas, que, como un barco con viento y marea actuando sobre él con igual poder pero en direcciones opuestas, el creyente no progresa en la vida Divina . Él pierde el avance. No empeora, pero tampoco mejora; y es todo lo que puede hacer para defenderse. A veces, en efecto, pierde terreno, cayendo en viejos pecados. La tentación viene como una borrasca rugiente y, al encontrarlo dormido en su puesto, lo hace retroceder en su curso; y, ahora más lejos del cielo de lo que una vez estuvo, tiene que orar: Sana mi rebelión, renuévame con gracia, ámame libremente. Por amor de tu nombre, oh Señor, perdona mi iniquidad, porque es grande. (T. Guthrie, DD)

Conflicto y conquista

Yo. El hecho declarado. “La carne”, etc. Quedan restos del pecado que mora en nosotros. “Carne” no significa “tendones”, “fibras”, etc., sino propensiones carnales. Hecho declarado compartido por los apóstoles. Ellos no son una excepción a la regla general. No por naturaleza más santos que nosotros mismos. El pecado que mora en nosotros afecta a todos. Pecadores no perfeccionados en santidad aquí. ¿Por qué?

1. Para hacernos vigilantes. Idea común, “camino al cielo fácil”. La naturaleza del pecado es mal entendida, de modo que los hombres vuelan a él como las polillas a la vela. Pero a los santos se les enseña otra lección. El pecado es un enemigo mortal. La verdad es conocida, “la carne codicia”, etc. Esto los mantiene vivos, vigilantes, seguros. El sueño es fatal. Se cuenta la historia de que una vez Satanás llamó a sus ángeles para preguntarles qué habían estado haciendo. Uno dijo: “Vi una compañía de cristianos cruzando el desierto, y solté los vientos del cielo, y sus huesos se blanquean al sol”. «¿Qué hay de eso?» dijo Satanás; “quizás sus almas se salven”. Otro dijo: Vi un barco con misioneros a bordo, que se dirigía a una tierra pagana, y armé una tormenta y los ahogué a todos”. «¿Qué hay de eso?» dijo Satanás; “quizás sus almas se salven”. Y luego se adelantó un espíritu sutil, quien dijo: “Durante quince años he estado tratando de arrullar a un anciano cristiano para que se duerma, y lo he logrado”. Entonces se elevó un grito de triunfo, las campanas del infierno repicaron de júbilo y Satanás habló con aprobación. De modo que la vieja naturaleza nunca se mejora, sino que se añade una nueva. Siempre un enemigo interior.

2. Para que nunca confundamos las bases de nuestra salvación. Las obras no tienen parte meritoria. Todo de gracia. Comienzo (1Co 15:8-9), final (Filipenses 1:6). Pero sólo los fracasos enseñan esto. Pecados pasados como vendavales pasados para el marinero: olvidados. Presente la enfermedad, la angustia, haga que nos aferremos a los amigos. De modo que el pecado y el conflicto que moran en nosotros acercan al santo a Cristo.

II. La actitud del pecado que mora en nosotros. Ni muerta ni descansada, tranquila ni sumisa. Rom 7:23-24, describe una disputa mortal, muy diferente a la idea común de depravación personal. Nunca peleas más letales, ni siquiera la Guerra de las Rosas o el Motín Indio. Su cercanía lo hace así. Si distante, menos doloroso, menos angustioso. Cerca. Presionaría esto. Los santos disputan cada paso. La descripción de Bunyan del conflicto de Apollyon con Christian describe gráficamente el estado. Las armas varían, pero el enemigo nunca. Orgullo, ira, lujuria, pereza, desesperación (Ef 6:11) “codicia.”

III. La conquista. “Para que vosotros”, etc. No la carne impidiendo la gracia. Vice versa. ¡Qué piedad! El grito de victoria siempre sigue al grito de batalla. Los propósitos del evangelio no se cumplen cuando los hombres, incluso los cristianos, están inmóviles. Más glorioso. Los ricos se vuelven liberales, los impíos piadosos, etc. (1Co 6:11). No predicar la derrota. “Mayor es el que es”, etc. ¿Estás listo para desesperarte? Piensa en el problema. No siempre esclavos o prisioneros. Liberación. Espera como Wellington detrás de las líneas de Tortes Vedras. Así que detrás de la gracia de Dios. Luego ve hacia la victoria. (HT Cavell.)

La lucha de la carne y el espíritu

Es sobre este pasaje ofrecemos las siguientes reflexiones:–

1. Pablo considera todos los eventos que constituyen el curso general del mundo, ya sea de la historia privada o de los asuntos públicos, como obras de la carne. Así como el agua no puede elevarse más allá de su manantial, tampoco la vida puede elevarse más allá de su origen e inspiración. La vida natural del hombre es “animal”. El tremendo catálogo que se da de las “obras de la carne” (versículo 19) es una historia condensada de la cizaña de la humanidad en todas las latitudes y en todas las épocas. Existe una estrecha alianza entre el hombre y las razas animales. En este estado el evangelio encuentra a la humanidad.

2. Los que llevan esta vida animal, bajo cualquier forma de civilización o barbarie, “no pueden agradar a Dios” (Rom 8,7- 8).

3. Pero Dios, en su misericordia, ha hecho redimir al hombre de su condición carnal o animal -del pecado y de sus consecuencias- por la Encarnación del Verbo Divino, por el sacrificio de la Cruz, por la Resurrección de Cristo, y por su nuevo Espíritu creador. Cristo es la nueva Cabeza de vida para la humanidad, el segundo Adán. El que no nace dos veces morirá dos veces.

4. Pero Dios permite que Su Espíritu de renovación more con todos los creyentes. El Espíritu origina una lucha de fuerzas dentro de la naturaleza de un cristiano, cuyo resultado, como con los no nacidos Jacob y Esaú (Gen 25: 22-23), es que el mayor sirve al más joven, el más nuevo vence al hombre más viejo: el animal salvaje y peludo La naturaleza es subyugada en el Israel de Dios por el poder civilizador de la gracia divina. Estamos rodeados por todos lados en la creación por la lucha de fuerzas rivales; gravitación y fuerza muscular; los poderes vitales y las leyes químicas; las fuerzas opuestas que se combinan para enviar a la tierra a lo largo de su órbita casi circular. Pero no hay lucha en la naturaleza física ni la mitad de interesante ni la mitad de gloriosa que esta contienda interna entre la carne y el espíritu. Es enfáticamente una guerra entre el cielo y la tierra en el cuerpo y el alma del hombre. La condición de la contienda es que Dios por Su Espíritu suministre un nuevo poder al suplir una nueva vida. Corresponde al hombre, como voluntad viva e inteligente, ceder a las inspiraciones del nuevo poder y vida, y así vencer las obras de la carne. Dios no opera irresistiblemente, como sobre materia muerta, sino intelectual y espiritualmente, como sobre una mente honesta. Él “obra en nosotros el querer y el hacer”, pero nosotros debemos “obrar nuestra propia salvación”.

5. ¿Cómo realiza el Espíritu Santo la obra de renovación a la imagen divina? Por así decirlo, infundiendo una nueva sangre en el sistema, una nueva vida. ¿Qué es esta sangre vital? Es la verdad de Cristo. “Santifícalos en tu verdad” La vieja humanidad corrupta es talada. La nueva vid ahora da fruto para Dios, el “fruto del espíritu” de vida en Cristo Jesús. Hay un nuevo motivo en la vida. Dios se ha vuelto real, cercano y querido en Jesucristo. Aquí se revelan los secretos del poder, el misterio de esa «vida en Cristo Jesús» sobrenatural que comienza en el don de Dios, y el arrepentimiento de las obras muertas se fortalece con la seguridad de la salvación del pecado ya visible, y se perfeccionará en el Resurrección. (Edward White.)

El conflicto en la naturaleza del hombre

La carne representa, en terminología de San Pablo, toda la prole de las facultades inferiores, o esa parte de nuestra naturaleza que nos constituye animales; y el espíritu representa la virilidad, o toda esa clase de facultades por las cuales somos exaltados a la esfera superior, por las cuales llegamos a ser hijos de Dios. De manera figurada, representa a estos dos en conflicto. Es como si hubiera dos bandas de soldados acuarteladas en una vivienda, con un piso superior y otro inferior. En la planta baja hay una compañía de hombres pendencieros, borrachos, rebeldes, brutales y crueles; y en la historia sobre ellos hay una compañía de soldados que son caballerosos, corteses, humanos y bien disciplinados. Y hay tres estados de cosas que pueden existir. Los soldados que pelean abajo pueden gobernar la casa; y luego tendrán dificultades en el piso de arriba, porque se les cortarán las provisiones y morirán de hambre. O bien, una parte del tiempo los caballeros de arriba pueden gobernar la casa, y parte del tiempo los tipos toscos y brutales de abajo pueden gobernarla; y entonces habrá un conflicto terrible. Y entre los intentos de los de arriba por mantener la disciplina, y los intentos de los de abajo por quebrantar la disciplina, el lugar será un caos perfecto. Allí no habrá paz. Estarán peleando perpetuamente. Y así la naturaleza animal y la virilidad, en el hombre, se pelean. A veces es la naturaleza inferior la que está en ascenso; y entonces cualquier cosa que esté por encima de ella —la conciencia, la fe, la esperanza, todas las tendencias espirituales y todas las tendencias supremas— se rebajan. La parte superior de la mente está muerta de hambre debido a la supremacía absoluta de los apetitos y las pasiones: el orgullo y el egoísmo, la envidia y la lujuria, y toda clase de malos sentimientos. Luego, poco a poco, está el segundo estado: el estado de resistencia y conflicto. El espíritu lucha contra la carne y se niega a estar sujeto a ella. Y mientras esta guerra continúa, a veces predomina una y a veces la otra. Los hombres de arriba hoy tienen lo mejor, y los hombres de abajo mañana tienen lo mejor. Nada está asentado, nada es continuo; todo está sujeto al azar. Hay muchos hombres semiformados que no tienen hábitos fijos de vida, y en quienes a veces una parte de su naturaleza cobra impulso y asciende, y otras veces la otra parte. Unas veces gobiernan aquellas facultades que buscan hacer el bien, y otras veces gobiernan las que buscan hacer el mal. Y en mayor o menor grado hay un estado de conflicto entre la naturaleza superior y la inferior, entre la humanidad y el animal, en cada uno de nosotros. Luego viene ese estado en el cual, por el poder del Espíritu de Dios, y por la disciplina de la vida, nuestra naturaleza suprasensible adquiere completa ascendencia. Y todas las demás partes de nuestro ser “son traídas a la obediencia”, como está dicho, “al Señor Jesucristo”. O, si elige seguir la figura psicológica, las facultades superiores de nuestras almas asumen el control. Y luego está la paz. Luego está el descanso. (HW Beecher.)

Tendencias opuestas de la carne y el espíritu

Como una esposa hermosa y gentil, como una estrella y como una paloma, está entregada a la tutela de alguna naturaleza grosera, tosca e inculta, que pisa entre sus dulces sentimientos como la pezuña y el hocico se ocupan de las flores en el jardín, así es en este extraño marido y mujer, el cuerpo y el alma ; el alma llena de dulzura y mansedumbre, pureza y delicadeza, y el tosco cuerpo animal lleno de despotismo, y vaivenes y conflictos de crueles pasiones; y les va muy mal en su vida matrimonial en la tierra. El cuerpo mira hacia abajo y busca en el suelo sus delicias; el alma mira hacia arriba y, como un astrónomo, busca tesoros entre las estrellas y más allá. El cuerpo come y bebe; el alma piensa y siente. El cuerpo vive en el mundo, para el mundo y con el mundo; el alma llega lejos a alguna vida superior cuya necesidad siente, pero todo es vago, excepto el deseo, pero la necesidad. Surgen extrañas visiones; pero ni hoy conoce el alma su origen, ni mañana. La imagen de belleza y pureza que brillaba por la mañana se ha desvanecido antes de la noche. El mañana se burla de la expectativa del hoy. El alma es como un pájaro enjaulado del nido, que sin embargo recuerda algo de sus compañeros en el bosque de hojas verdes, y en los días de verano escucha fragmentos de canciones de campos lejanos, y anhela, con toda su pequeña vida, ese libertad que nunca probó, por esa compañía que tan pronto echó de menos, y por esas canciones que nunca aprendió a pronunciar, aunque lucha por ellas con notas entrecortadas. Una vez unos cazadores aventureros, desde un saliente de rocas, robaron un aguilucho en un nido de águila. Traído a casa, fue criado entre aves, para que pudiera realizar tareas domésticas. A medida que crecía, se apartaba de los hijos del estercolero y se sentaba malhumorado con hosca dignidad. A medida que sus alas crecieron secretamente fuertes, fueron cortadas. Cuando en un día de verano, salvaje en el cielo, el halcón aullaba, todas las aves del patio corrían encogiéndose para refugiarse; él, con ojos centelleantes y gritos discordantes, se alzó para volar, pero ¡ay! no pudo levantarse. Cayó enfermo. Habría muerto, si hubiera podido. Lo dejaron solo. Sus piñones volvieron a crecer. Se olvidaron de él. No se olvidó. El cielo era suyo. La gran ronda de aire, sin línea ni límite, era suya. Y cuando, un negligente día de verano, todos dormitaban, desde muy lejos en el cielo, tan lejos que nadie podía ver, o ver solo una mota flotante, se oyó un grito tan débil que ningún oído pudo oírlo: ¡ninguno! sino de águila. Entonces, con fuerza repentina, toda su vida latiendo en su pecho, saltó. Lejos del patio, de sus aves, de sus dueños, sobre el pedrusco y el granero, sobre los árboles y sobre las colinas, dando vueltas y vueltas en círculos crecientes, batida con el poder creciente de sus alas, el águila liberada buscó a su compañera y encontró su libertad bajo el sol! Y tal, de muchas y muchas almas, tristes en la servidumbre, valientes en la libertad, ha sido la historia. (HW Beecher.)

Las dos naturalezas en un cristiano

Un cristiano vive en dos mundos a la vez: el mundo de la carne y el mundo del espíritu. Es posible hacer ambas cosas. Hay ciertos gases peligrosos, que por su peso caen a la parte baja del lugar donde están, siendo destructivo para un perro entrar, pero seguro para un hombre que tiene la cabeza erguida. Un cristiano, como viviendo en el mundo de la carne, está constantemente pasando por estos. Que mantenga la cabeza erguida en el mundo espiritual y estará a salvo. Lo hace en tanto que el Hijo de Dios es la fuente de donde saca su inspiración, sus motivos, su aliento y su fuerza. (George Philip.)

Conflicto espiritual

Este es uno de esos muchos pasajes de la Biblia que, por una u otra causa, los hombres han sustraído de su sentido primero, propio y consolador, y lo han revestido de un significado oscuro y severo. Para la mayoría de los hombres, cuando leen estas palabras, entienden que significan que, debido al pecado que mora en nosotros, “no podemos hacer las cosas buenas que deseamos hacer”. Mientras que, la verdadera intención de la misma es exactamente la contraria, que en razón de “lo bueno”, que está en nosotros, “no podemos hacer las cosas malas”, que, sin embargo, queremos hacer. hacer. Que esta es la significación principal y verdadera, lo prueba toda la línea de pensamiento. Nadie que conozca algo de la naturaleza humana, o de su propio corazón, puede dudar, por un momento, que el artículo noveno de nuestra Iglesia es total y literalmente verdadero, y que “la infección de la naturaleza permanece, sí, en aquellos que son regenerado; por lo cual la concupiscencia de la carne, llamada en griego, phronema sarkos, de la cual algunos exponen la sabiduría, algunos la sensualidad, algunos el afecto, algunos el deseo, de la carne, no está sujeta a la ley de Dios.» ¡No, muchos podrían dar un doloroso testimonio de que cuanto más se han esforzado por hacer lo correcto, más han sido arrastrados hacia atrás! que cuanto más fuerte la luz, más profunda ha sido la sombra! ¡que la presencia de Dios en ellos parecía servir sólo para suscitar la violencia del maligno! El hecho es que el proceso de santificación, en un hombre, no es exactamente lo que casi todos pensábamos de antemano que sería. En general, no es que el mal cese gradualmente y el bien tome su lugar gradualmente. No es la extirpación del pecado en absoluto, sino la subyugación del pecado. Los filisteos todavía están en la tierra, en sus fortalezas, aunque la tierra pertenece al pueblo de Dios. No estoy seguro de que lo que está mal en un hombre disminuya en absoluto por su santificación. Es más bien (si puedo llamarlo así) el aumento de la gracia que la disminución de la naturaleza. Las imaginaciones, los malos deseos, están todas allí; y allí están en su fuerza, ¡su tremenda fuerza! No lo dudes. ¡Están ahí hasta el final! Sea testigo de las caídas, las terribles caídas de los hombres cristianos, ¡mucho después de su conversión! ¡Sea testigo de las terribles luchas por las que todos hemos pasado alguna vez! El pecado vive sujeto, esclavo, rebelde, ¡pero Cristo reina! ¡Ay! hermanos, ¿qué pasaría si no hubiera algo por lo cual “no pudiéramos hacer las cosas que quisiéramos”? Esto, entonces, nos lleva a la fuerza inmediata de las palabras de San Pablo. La forma de subyugar el pecado es introducir un poder maestro. En realidad, nunca destruirás la voluntad equivocada; pero debes neutralizarlo por otra voluntad. Debes incorporar, cultivar y aumentar las fuerzas prohibitivas y preventivas del corazón, hasta que finalmente hayas llegado al estado en que “no puedes hacer las cosas que quisieras”. Veamos esto un poco en detalle. Me llevaré a uno de vosotros que todavía tiene demasiado cariño al mundo. El mundo ejerce una particular fascinación sobre ese hombre. Probablemente esté avergonzado de la influencia; y, sin embargo, es incapaz de resistirlo. Por fin, el hecho es cierto, que él va más al mundo de lo que es bueno para su alma; y él sabe que lo hace. Ahora, ¿qué le diremos a ese hombre? Ningún hombre puede vivir real y honestamente por encima de su nivel. Mientras que el nivel de tu corazón, sus gustos, placeres e ideas, es el nivel del mundo, al mundo, por supuesto, irás. No haría mucho bien, no te haría un mejor cristiano, si te mantuvieras al margen. Lo que quieres es subir de nivel. Quieres saborear los placeres puros, tener una ambición superior, perseguir objetos más satisfactorios para vivir en una atmósfera más santa, llegar a un rango superior. ¿Cómo harás esto? Debes aceptar el amor de Dios, debes tener más paz, debes tener una comunión más real con Dios, más vida espiritual, con todas sus influencias profundas y absorbentes, más comunión con el pueblo de Dios. más trabajo hecho para la utilidad, y para la Iglesia, y para Cristo. Tan pronto como llegues a ese punto, esas cosas menores descenderán en la escala; no serán compatibles con la nueva vida; se volverán insípidos; serán realmente desagradables. (J. Vaughan, MA)

El conflicto de la vida cristiana

I. Su característica.

1. La carne tiene sus deseos, también los tiene el espíritu según actúa el Espíritu de Dios; y ambos son fuertes, contradictorios y antagónicos.

2. La lucha entre los dos es un asunto de la experiencia cristiana más común.

(1) De la carne contra el espíritu. El sentido de la obligación despierta el espíritu de rebeldía. Por lo tanto, incluso Pablo tuvo que mantener su cuerpo bajo.

(2) El espíritu contra la carne. La rebeldía contra el mandato es reprimida por la gracia de la sumisión, y el deseo de ser fiel despierta el asco por el pecado.

3. La naturaleza Divina nos es impartida con todo su amor y anhelo para que la carne con sus deseos sea vencida.

4. El más noble vencerá al más mezquino.

II. Su finalidad.

1. Para que el antagonismo de la justicia y la injusticia produzca el mayor bien y cumpla el destino de los fieles.

2. Para evitar que la vida cristiana se convierta en una vida de impulso, simplemente haciendo lo que queremos porque lo queremos.

3. Para imponernos la tarea de la deliberación y la sabia resolución; para hacernos elegir tanto como querer, y determinar tanto como elegir, y así–

4. Añadir la firmeza del propósito cristiano al entusiasmo de la pasión cristiana. (A. Mackennal, BA)

I. La carne anhela tranquilidad y, por lo tanto, choca con el espíritu, lo que requiere que peleemos la buena batalla de la fe (Heb 12:1-2).

II. La carne desea excitación, mientras que el espíritu requiere que nos neguemos a nosotros mismos y tomemos nuestra cruz.

III. La carne desea distinción, mientras que el mandato del espíritu es la humildad (Flp 2:3-4; Mat 20:26; Rom 12:10).

IV. La carne desea hacerse supremo, mientras que el espíritu desea hacer supremo a Dios. (W. Landells, DD)

Hay ocho incomodidades principales de las que el alma tiene motivos para quejarse en su conjunción con el cuerpo.

1. La contaminación del pecado original.

2. Una propensión al pecado real.

3. La dificultad de hacerlo bien.

4. La torpeza de nuestro entendimiento en las cosas de Dios.

5. Conflicto personal perpetuo.

6. Desorden de solicitud de cuidados.

7. Multiplicidad de pasiones.

8. Retraso de nuestra gloria. (Obispo Hall.)

Debemos luchar contra la carne

Vosotros que lleváis carne y sangre, y naturalezas pecaminosas, y percibís los conflictos de la carne contra el espíritu, sopesad vosotros mismos por qué os opone la carne: no es menos que por el alma inmortal , como os dice el apóstol Pedro: “Os ruego, como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que combaten contra el alma”. La carne apunta a condenar el alma. Es en este conflicto, como dijo César en la batalla que tuvo una vez en África con los hijos y partícipes de Pompeyo, que en otras batallas solía pelear por la gloria, pero allí mismo se vio obligado a pelear. por su vida Recuerda que tu preciosa alma está en juego en este conflicto. (Christopher Lowe.)

Los malos pensamientos son peligrosos

Un hilo de telaraña se une a una flecha y se dispara por el aire sin ser visto, sobre un abismo infranqueable. Fijado por el otro lado, es suficiente pasar un cordón. La cuerda tira de una cuerda, la cuerda tira de un puente, por el cual se abre una carretera para todos los rincones. Así se pasa el abismo que se encuentra entre el buen carácter de un joven recién salido de la familia de su padre, y las audaces alturas de iniquidad en las que se encuentran los libertinos veteranos. “Del corazón”, dijo el que lo sabe, “salen los malos pensamientos”. Sí, pero ¿qué sale después? “Homicidios, adulterios, fornicaciones, hurtos, falso testimonio, blasfemias”. Una pandilla horrible. Qué rápido se encienden. Una vez que la fuente fuera limpiada, las corrientes de vida serían puras. Así pensó David, cuando, en una agonía de dolor, exclamó: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio”. (W. Arnot, DD)