Estudio Bíblico de Gálatas 5:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 5:24

Y los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias.

Sobre las marcas que distinguen a un verdadero cristiano

Así, los que son de Cristo se caracterizan ocasionalmente como nacidos del Espíritu; caminar en el Espíritu; los hijos de Dios; los elegidos de Dios; los hacedores de la ley; los herederos del reino de los cielos. Aquellos que no son de Cristo son descritos como andando en la carne; satisfaciendo los deseos de la carne; los hijos de este mundo; los oidores infructuosos de la ley; los siervos de Satanás; los herederos de la condenación. Permítanme ahora esforzarme por ayudarlos a juzgar si están viviendo para Cristo o para la carne, presentándoles algunas de las pruebas bíblicas que distinguen de un mundo corrupto y no regenerado a los que pertenecen al Señor Jesús.</p

Yo. Crucificar la carne con sus pasiones y concupiscencias es, en primer lugar, hacer que la tarea de la vida sea vencer, por la gracia siempre presente de Dios, las malas disposiciones y deseos de la naturaleza humana; y abstenerse de las malas acciones a que conducirían esas disposiciones y deseos. ¿Y sobre qué principio habéis de crucificar así la carne? Lo vas a crucificar por amor a Jesucristo. Debes aborrecer y renunciar al pecado porque fue la ocasión de Sus sufrimientos. Por amor y gratitud a tu Redentor por la inefable bondad que Él ha mostrado contigo, debes abandonar todo lo que desagrada a Sus ojos.

II. ¿Has decidido, por la gracia de Dios, renunciar a la indulgencia de las inclinaciones y prácticas pecaminosas? ¿Habéis dado así el primer paso para vivir en Cristo? ¿Cuál es entonces el segundo? “Cesad de hacer el mal”, dice el profeta. ¿Cuál es su próximo mandato? “Aprender a hacerlo bien.”

III. Las características que hasta ahora han sido propuestas como pruebas, por las cuales usted puede ser ayudado a formarse un juicio sobre si en la actualidad pertenece a Cristo, se han deducido principalmente de sus procedimientos en cuanto al gobierno de inclinaciones y deseos impíos, y de su temperamento y conducta ejercida hacia el hombre. No es que el marco de tu corazón hacia Dios haya sido arrojado a un segundo plano. El amor a Dios por medio de Cristo se ha asumido como la base del autogobierno y del amor al hombre. De esa raíz debe brotar toda ramificación del deber. Sin embargo, la disposición de tu alma en cuanto a temas más inmediata y estrechamente espirituales que los que se han especificado es la menos dudosa de todas las señales a las que puedes recurrir para conocer tu estado actual. La corriente de vuestros pensamientos, cuando, libre de impedimentos, elige un rumbo por sí mismo, fluye hacia Dios y vuestro Redentor?

IV. Dirige tu atención a los objetos que, cuando el afecto del Apóstol Pablo por sus conversos se explayó en invocar bendiciones sobre ellos, se presentaron uniformemente a sus pensamientos (Efesios 1:16-18;Efesios 3:16-19; Filipenses 1:9-11; Col 1,9-11).

1. Si no sois de Cristo, ¿cuáles son vuestras esperanzas? ¿Se jacta usted de que las Escrituras pueden resultar no ser la palabra de inspiración? ¿O asumes las promesas de Dios como verdaderas y consideras sus amenazas como terrores vacíos? ¿O pensáis que Cristo, cuando venga, os hará una excepción a la regla general, y os distinguirá por una misericordia sin igual a pesar de vuestra desobediencia? ¡Contempla el hielo delgado y hueco sobre el que te propones cruzar el abismo de la destrucción eterna!

2. Si ya eres un verdadero cristiano; fomenta la buena semilla sembrada en tu corazón, para que el plantador divino pueda preservarla de ser abrumada por la cizaña circundante, y pueda nutrirla hasta la madurez oportuna y abundante. Creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. (Thomas Gisborne.)

Crucifixión de la carne

Los hombres que creen en Jesús se vuelven más puros, más santos, mejores. Son salvos de vivir como solían vivir, salvos del libertinaje, la deshonestidad, la embriaguez, el egoísmo y cualquier otro pecado en el que hayan vivido. Son hombres diferentes. Hay un cambio en su corazón y alma, conducta y conversación.

I. La recepción de Jesucristo por la fe es, en sí misma, una confesión de que hemos crucificado la carne, con los afectos y concupiscencias. Cristo murió en nuestra habitación y lugar. Por la fe nos consideramos muertos con Él.

II. De hecho, la recepción de Cristo va acompañada de la crucifixión del pecado. Todo hombre verdaderamente convertido es prueba de ello.

III. La recepción de Jesucristo en el corazón por la fe simple está calculada para crucificar la carne.

1. El creyente ha visto la maldad del pecado. Es un deicidio, un asesinato de Dios.

2. Ha visto en la muerte de Cristo un ejemplo asombroso de la gran gracia de Dios.

3. Ha tenido una visión de la justicia de Dios.

4. Ha visto el asombroso amor de Jesús. ¿Cómo, pues, puede seguir afligiéndolo y ofendiéndolo?

IV. El Espíritu Santo está con el Evangelio, y donde está se debe promover la santidad. Dondequiera que se predique a Jesucristo, está presente Uno sublime en rango y alto en grado: el siempre bendito Espíritu de Dios. Toma de las cosas de Cristo, y las muestra a los hombres. Su poder cambia la corriente de los deseos de los hombres, haciéndolos crucificar la carne y sus afectos, y amar las cosas santas, justas y verdaderas. (CH Spurgeon.)

El creyente crucificando sus pecados

Cuando creí que Jesús era el Cristo, y mi alma descansó en Él, sentí en mi corazón desde ese momento un odio intenso al pecado de toda especie. Había amado el pecado antes, algunos pecados en particular, pero esos pecados se convirtieron desde ese momento en los más odiosos para mí y, aunque la propensión a ellos todavía estaba allí, sin embargo, el amor por ellos se había ido por completo; y cuando en algún momento cometía transgresiones, sentía un dolor interior y horror hacia mí mismo por hacer las cosas que antes había permitido e incluso disfrutado. Mi gusto por el pecado se había ido. Las cosas que una vez amé las aborrecí y me sonrojé al pensar en ellas. Entonces comencé a buscar mis pecados. Veo ahora un paralelo entre mi experiencia en referencia al pecado y los detalles de la crucifixión de Cristo. Enviaron a Judas al jardín en busca de nuestro gran Sustituto, y precisamente así comencé a buscar el pecado, incluso el que yacía oculto en medio de las densas tinieblas de mi alma. Yo era ignorante, y no sabía que el pecado es pecado, porque era de noche en mi alma; pero mi espíritu arrepentido, incitado a destruir el mal, tomó prestados lámparas y antorchas, y salió como contra un ladrón. Busqué de cabo a rabo el jardín de mi corazón, con intenso ardor para descubrir cada pecado; y traje a Dios para que me ayudara, diciendo: “Examíname, oh Dios, y pruébame, y conoce mis caminos;” ni me detuve hasta que hube espiado mis transgresiones secretas. Esta búsqueda interior es una de mis ocupaciones más constantes; Patrullo mi naturaleza de principio a fin para tratar de arrestar a estos delincuentes, estos pecados aborrecidos, para que puedan ser crucificados con Cristo. Oh vosotros en quienes la iniquidad acecha al amparo de vuestra ignorancia espiritual, levantaos para un estricto escrutinio de vuestra naturaleza, y no soportéis más que vuestros corazones sean lugares de acecho del mal. Recuerdo cuando encontré mi pecado. Cuando lo encontré, lo agarré y lo arrastré hasta el tribunal. Ah, hermanos míos, sabéis cuándo se os ocurrió eso, y cuán severo fue el juicio que profirió la conciencia. Me senté a juzgarme a mí mismo. Llevé mi pecado a un tribunal ya otro. Lo miré como ante los hombres, y temblé al pensar que la maldad de mi ejemplo podría haber arruinado las almas de otros hombres. Miré mi pecado como delante de Dios, y me aborrecí en polvo y ceniza. Mi pecado era tan rojo como el carmesí a sus ojos y también a los míos. Juzgué mi pecado y lo condené, lo condené como un delincuente a la muerte de un delincuente. Escuché una voz dentro de mí que, como Pilato, suplicaba: “Lo castigaré y lo dejaré ir; sea un poco avergonzado; que no se cometa tan a menudo la mala acción; que la lujuria sea refrenada y mantenida bajo control.” Pero, ah, mi alma dijo: “¡Que sea crucificado! ¡Que sea crucificado!” y nada podría sacudir mi corazón de este intento, que mataría a todos los asesinos de Cristo si fuera posible, y no dejaría escapar a ninguno de ellos; porque mi alma los odiaba con un odio mortal, y quisiera clavarlos a todos en el madero. Recuerdo también cómo comencé a ver la vergüenza del pecado. Como mi Señor era escupido y escarnecido y ultrajado, así mi alma empezó a derramar desprecio sobre toda la soberbia del pecado, a despreciar sus promesas de placer, ya acusarla de mil crímenes. Me había engañado, me había llevado a la ruina, casi me había destruido; y la desprecié, y derramé desprecio sobre sus sobornos, y todo lo que ofrecía de dulzura y de placer. ¡Oh pecado, qué cosa vergonzosa parecías ser! Vi todo lo que es bajo, mezquino y despreciable, concentrado en ti. Mi corazón azotó el pecado con el arrepentimiento, lo hirió con reprensiones y lo abofeteó con abnegaciones. Entonces se hizo un reproche y un escarnio. Pero esto no fue suficiente: el pecado debe morir. Mi corazón se lamentó por lo que había hecho el pecado, y estaba resuelto a vengar la muerte de mi Señor en mí mismo. Entonces llevé mis pecados al lugar de la crucifixión. Hubieran querido escapar, pero el poder de Dios se lo impidió y, como una guardia de soldados, los condujo al patíbulo de la mortificación. La mano del Señor estuvo presente, y Su espíritu que todo lo revela desnudó mi pecado como Cristo fue despojado; poniéndolo ante mis ojos, aun mi pecado secreto a la luz de Su rostro. ¡Oh, qué espectáculo fue cuando lo contemplé! Había mirado antes su delicada vestimenta y los colores con los que se había adornado, para que pareciera tan hermosa como Jezabel cuando se pintó la cara; pero ahora vi su desnudez y horror, y estaba casi a punto de desesperarme; pero mi espíritu me animó, porque sabía que estaba perdonado, y dije: “Cristo Jesús me ha perdonado, porque he creído en él; y haré morir la carne, crucificándola en Su Cruz.” Sí recuerdo el clavado de los clavos, y cómo la carne luchaba por mantener su libertad. Uno, dos, tres, cuatro, los clavos entraron y fijaron la cosa maldita a la madera con Cristo, para que no pudiera correr ni gobernar; y ahora, gloria a Dios, aunque mi pecado no está muerto, está crucificado, y finalmente debe morir. Cuelga allí; Puedo verlo sangrando su vida. A veces se esfuerza por bajar y trata de arrancar los clavos, porque de buena gana iría tras la vanidad; pero los clavos sagrados lo sujetan demasiado, está en las garras de la muerte y no puede escapar. Por desgracia, muere una muerte lenta, acompañada de mucho dolor y lucha: todavía muere, y pronto su corazón será atravesado por la lanza del amor de Cristo, y expirará por completo. (CH Spurgeon.)

Abnegación el deber de los cristianos

1. ¿Qué significa ser de Cristo? Ser de Cristo es aceptar e interesarse por Cristo, tal como es ofrecido y propuesto en el evangelio. Ahora Cristo se ofrece y se presenta a cada persona en particular que espera ser salvada por Él bajo tres oficios:

(1) Su profética;

(2) Su rey; y

(3) Su sagrado otal.

2. En el siguiente lugar debemos ver lo que significa “la carne, los afectos y las concupiscencias”. Mientras tanto, por carne debemos entender todo el cuerpo del pecado y la corrupción, esa propensión innata en nuestra naturaleza a todo mal, en una palabra expresada por «concupiscencia», generalmente llamada por los escolásticos «fomes»; ese combustible o materia combustible en el alma, que es apto para ser encendido por toda tentación; la matriz que concibe y da a luz todas las impurezas actuales, denominadas en las siguientes palabras, “afectos y lujurias”.

I. Mostrar por qué esta viciosidad y hábito corrupto de la naturaleza llega a tener esta denominación de “carne”.

1. Por su situación y lugar, que es principalmente en la carne. Aquí se coloca, aquí se entroniza. La concupiscencia misma sigue la crasis y la temperatura del cuerpo; como sabemos el licor para el presente recibe la figura del vaso en el que se infunde.

2. La viciosidad de nuestra naturaleza se llama “carne”, por su cercanía inseparable al alma. Hay una íntima conjunción y unión entre el alma y el pecado; y la intimidad o! su coherencia es la causa de la intimidad de su amistad. La cercanía entre estos dos, nuestra alma y nuestra corrupción, es tan grande, que surge a una especie de identidad; por lo tanto, negar y conquistar nuestro pecado es, en el lenguaje de las Escrituras, negarnos a nosotros mismos, lo que implica que el pecado se adhiere tan cerca de nosotros que es una especie de segundo yo.

3. Una tercera razón por la cual la viciosidad de nuestra naturaleza se llama «carne» es por su cariño para nosotros. Y esto fundado sobre lo primero, porque la vecindad es una causa del amor. Ahora bien, no hay nada que persigamos con más afectuosa ternura que nuestra carne; porque, como dice el apóstol (Efesios 5:29), “Ningún correo aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida”. No, haga una encuesta de todas las artes, los oficios y las invenciones más preciadas del mundo, y encontrará de diez a cuatro descubiertas y empleadas para complacer o adornar la carne. Para esto trabaja el artífice y se aventura el comerciante; y recorrimos mar y tierra diez veces más para hacer un galán que para hacer un prosélito. Con razón, por tanto, el Espíritu también expresa nuestro pecado con el nombre de «carne», porque esto tiene una parte igual en nuestro amor.

Ahora bien, lo que se ha discutido hasta ahora de mayo, a modo de inferencia , sugiera estas cosas a nuestra consideración.

1. La condición deplorable del hombre caído, cuya condición ahora es tal que lleva su plaga a su alrededor, y la usa algo más cerca de él que su camisa; que encierra una víbora en sus entrañas, la alimenta y mantiene, y se encariña apasionadamente con su enemigo mortal; y cuál es la mayor miseria de todas, no tiene en su poder ser de otra manera. Tiene un cuerpo que no es tanto el instrumento, o sirviente, como la mazmorra de su alma: y el pecado lo tiene atado por tales lazos de placer tan fuertes, tan adecuados a sus inclinaciones pervertidas y enfermizas, que su ruina se presenta ante él. como su interés, y nada lo gratifica, deleita o conquista, sino lo que deshonra a su Creador, y ciertamente lo destruye a sí mismo.

2. Lo siguiente que se ofrece de aquí a nuestros pensamientos es la gran dificultad del deber de mortificación. Esta es una obra mayor de lo que los hombres son conscientes. Es ciertamente la muerte de un enemigo, pero de un enemigo que un hombre piensa que es su amigo y ama como a un hijo; y lo difícil que es poner el cuchillo en la garganta de un Isaac es fácilmente imaginable. ¡Qué! parte de lo que vino al mundo conmigo, y desde entonces vive y conversa conmigo, que continuamente se acuesta y se levanta conmigo, que incluso se ha incorporado a mi naturaleza, se ha apoderado de todos mis apetitos y ha poseído todas mis facultades , de modo que es el centro y el principio de todos mis placeres, y lo que da un sabor y una rapidez a cada objeto! Este es un dicho difícil, y una empresa más difícil. Debe ser un buen orador el que debe persuadir a un hombre para clavar puñales y agujas en su carne, para desnudar sus huesos, y en una manera de desgarrar su naturaleza sobre sus ojos; sin embargo, mortificar un pecado es algo así. ¡Pero Ay! se acercaría al persuasor más artificial, hacer que un hombre se despojara de la cubierta de su cuerpo; pero ¡cuánto más con la vestidura de su alma!

3. En tercer y último lugar, esto nos declara el empleo mezquino y sórdido de todo pecador. Sirve a la carne, es decir, es esclavo y carroñero hasta la parte más inferior de su naturaleza.

II. Lo importado por la crucifixión de la carne.

1. La razón del uso del término aquí. Se usa a modo de alusión a Cristo, de cuyo comportamiento y sufrimiento todo cristiano ha de ser copia y representación viva. Cristo tendrá en su muerte un ejemplo para emocionar, así como un sacrificio para salvar; y no hay pasaje en Su vida y muerte que no esté destinado a nuestra instrucción, así como a nuestra salvación.

2. Toda su fuerza y significado. Por lo tanto, crucificar, como se aplica aquí a la corrupción y la disposición pecaminosa depravada de nuestra naturaleza, implica estas cuatro cosas:

(1) La muerte de ella. La cruz es el instrumento de la muerte, y crucificar es matar. No bastarán algunos asaltos y combates interrumpidos con la corrupción de un hombre. El que crucificará su pecado debe perseguirlo hasta la misma muerte.

(2) Como implica la muerte, también implica una muerte violenta. El pecado nunca muere de edad. Es como cuando un joven muere en pleno fuego y fuerza de su juventud, por alguna vehemente enfermedad; como si fuera lágrimas, y fuerza, y fuegos su alma fuera de su cuerpo. Nunca pienses en desposeerlo con una simple convocatoria, ni imagines que un hombre puede recuperar el dominio de su corazón y sus afectos con algunas oraciones y humillaciones rotas. La conquista ha tenido necesidad de ser gloriosa, porque se encontrará por aguda experiencia que el combate será peligroso.

(3) Crucificar la carne con los afectos de ella importa una muerte dolorosa, amarga y vejatoria. Reflexionemos sobre nuestro Salvador. Fue clavado al madero, y eso a través de aquellas partes que estaban más aprensivas al dolor, las manos y los pies; cuyos miembros, por razón de la concurrencia de los nervios y tendones allí, deben ser necesariamente de sentido más rápido. Así colgó, en el extremo de la tortura, hasta que, a través de las insoportables presiones del dolor, finalmente entregó el espíritu. De modo que la mortificación del pecado debe ser tan general y difusa que no sólo se fije en la masa y el cuerpo del pecado, sino que extienda la inquisición hasta el más mínimo deseo, el más acechante y secreto afecto, porque ciertamente hay algo más que ordinario implícito en esta expresión de “crucificar el pecado”; no puede sino importar el trato más rudo, cruel y despiadado que se pueda imaginar. Y aunque los hombres sean amables y favorables a su corrupción, sin embargo, si consideraran qué penas interminables, qué tormentos indecibles les preparan sus corruptos afectos y lujurias, incluso el amor propio no podría sino ser religión suficiente para hacerles prevenir tales miserias, por infligiéndolas primero al autor.

(4) En cuarto y último lugar, la crucifixión denota una muerte vergonzosa y maldita; es uno que fue marcado y señalado con una maldición peculiar, incluso en la antigüedad, por Dios mismo (Dt 21:23). Así pues, debe tratarse la corrupción y viciosidad de nuestra naturaleza. Dios lo ha condenado a muerte sin el beneficio de morir con honor.

3. Los medios que nos permitan cumplir con este deber. Mencionaré dos como conducentes a esta crucifixión de la carne, con sus afectos y concupiscencias.

(1) La primera es una negación constante y pertinaz de ellos en todos sus anhelos de satisfacción. La defraudación de los apetitos del pecado debilita todo el cuerpo del pecado y también a ellos mismos; como del otro lado toda satisfacción los corrobora y los inflama.

(2) El otro medio para crucificar un afecto corrupto es encontrarlo por acciones de la virtud opuesta. Esto difiere de lo anterior en que eso fue solo negarle combustible a un fuego, pero esto fue derramar agua sobre él, y así vencerlo por la prevalencia de un elemento contrario. (R. Sur, DD)

De la naturaleza, principio y necesidad de la mortificación

Esto es lo que dice San Pablo a estos Gálatas. Todos ustedes profesan ser miembros de Cristo, ser seguidores de Él; pero, ¿qué tan incongruentes son estas prácticas para tal profesión? ¿Es este el fruto del espíritu de paloma de Cristo?

1. El sujeto de la proposición, los que son de Cristo, es decir, los verdaderos cristianos, los miembros reales de Cristo; los que verdaderamente pertenecen a Cristo, los que se han entregado a sí mismos para ser gobernados por Él, y son, en verdad, actuados por Su espíritu; tales, todas tales personas (porque lo indefinido es equipolento a un universal), todos tales, y ninguno sino tal.

2. El predicado; han crucificado la carne, con los afectos y las concupiscencias. Pero elige en este lugar llamarlo crucifixión, para mostrar, no sólo la conformidad que hay entre la muerte de Cristo y la muerte del pecado, en cuanto a la vergüenza, el dolor y la lentitud prolongada, sino para denotar también el principio, los medios , e instrumento de mortificación, a saber, la muerte, o cruz de Jesucristo, en virtud de la cual los creyentes mortifican las corrupciones de su carne, siendo los grandes argumentos y persuasivos para la mortificación extraídos de los sufrimientos de Cristo por el pecado. Sigue la observación: Que un interés salvador en Cristo puede inferirse regular y fuertemente y concluirse de la mortificación de la carne, con sus afectos y concupiscencias.

I. Lo que importa la mortificación o crucifixión del pecado. Y en aras de la claridad le hablaré, tanto negativa como positivamente, mostrándoles lo que no se pretende, y lo que se dirige principalmente, por el Espíritu de Dios en esta expresión.

1. Negativamente.

(1) La crucifixión de la carne no implica la abolición total del pecado en los creyentes, o la destrucción de su mismo ser y existencia en ellos. , para el presente. Las almas santificadas se despojan de sus corrupciones con sus cuerpos al morir. Este será el efecto de nuestra glorificación futura, no de nuestra santificación presente.

(2) Ni la crucifixión del pecado consiste en la supresión de los actos externos del pecado solamente, porque el pecado puede reinar sobre las almas de los hombres mientras no irrumpa en sus vidas en acciones groseras y abiertas (2Pe 2 :20; Mateo 12:43).

(3) La crucifixión de la carne no consiste en el cese de los actos externos del pecado, pues, en ese sentido, las concupiscencias de los hombres pueden morir por sí mismas, incluso una especie de muerte natural.

(4) No consiste en el severo castigo del cuerpo, y castigarlo con azotes, azotes y peregrinaciones.

2. Positivamente.

(1) Implica la implantación del alma en Cristo, y la unión con Él.

(2) Implica la agencia del Espíritu de Dios en esa obra, sin cuya asistencia y ayuda todos nuestros esfuerzos serían inútiles.

(3) La crucifixión del pecado implica necesariamente la subversión de su dominio en el alma.

(4) Un debilitamiento gradual del poder del pecado en el alma.

(5) La crucifixión de la carne denota para nosotros la aplicación diseñada por el creyente de todos los medios espirituales e instrumentos santificados, para su destrucción.

II. Por qué esta obra del Espíritu se expresa crucificando,

1. La muerte de cruz fue una muerte dolorosa, y la mortificación del pecado es una obra muy dolorosa (Mat 25:29).

2. La muerte de cruz fue universalmente dolorosa. Cada miembro, cada sentido, cada tendón, cada nervio era asiento y sujeto de un dolor atormentador. Así es en la mortificación del pecado. ‘No es este o aquel miembro o acto en particular, sino todo el cuerpo del pecado lo que debe ser destruido (Rom 6:6).

3. La muerte de cruz fue una muerte lenta y lenta, negando a los que la sufrían, el favor de un despacho rápido. Así es en la muerte del pecado, aunque el Espíritu de Dios lo mortifique de día en día.

4. La muerte de cruz fue una muerte muy oprobiosa y vergonzosa. Los que murieron en la cruz fueron cargados de ignominia. Los crímenes por los que murieron fueron expuestos a la vista del público. De esta manera muere el pecado, una muerte muy vergonzosa e ignominiosa. Todo verdadero creyente formula una acusación contra él en cada oración, lo agrava y lo condena en cada confesión, lamenta su maldad con multitud de lágrimas y gemidos, haciendo que el pecado sea tan vil y odioso como pueden encontrar palabras para expresarlo, aunque no tan vil como es en su propia naturaleza.

5. En una palabra, la muerte de cruz no fue una muerte natural, sino violenta. Tal es también la muerte del pecado. El pecado no muere por sí mismo, como muere la naturaleza en los hombres viejos, en los que se consume el balsamum radicale o humedad radical, porque si el Espíritu de Dios no lo matara, viviría para la eternidad en el alma de los hombres.

III. Por qué todos los que están en Cristo deben ser tan crucificados o mortificados al pecado.

1. De la incongruencia y contrariedad que hay entre Cristo y la lujuria no mortificada (Gal 5:17).

2. Se manifiesta la necesidad de la mortificación, de la necesidad de la conformidad entre Cristo cabeza y todos los miembros de su cuerpo místico, pues cuán incongruente e indecoroso sería ver a un Cristo santo, celestial, al frente de una compañía de inmundos, carnales. , y miembros sensuales? (Mateo 11:29). “Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde.”

3. La necesidad de crucificar la carne surge del método de salvación, tal como se afirma en el evangelio.

4. Toda la corriente y corriente del evangelio nos pone bajo la necesidad de la mortificación. Los preceptos del evangelio tienen respeto a esto (Col 3:5; 1Pe 1:15). Los presidentes de los evangelios tienen respeto por esto (Heb 12:1). Las amenazas evangélicas están escritas para este fin, y hacen toda la prensa mortificación en un dialecto atronador (Rom 8:13; Rom 1,18). Las promesas del evangelio están escritas con el propósito de promoverlo (2Co 7:1). Pero en vano son todos estos preceptos, preceptos, amenazas y promesas escritos en la Escritura, a menos que la mortificación sea el estudio y la práctica diarios de los profesantes.

5. La mortificación es el alcance y el fin de nuestra regeneración, y la infusión de los principios de la gracia (Gál 5,25). En vano se plantaron los hábitos de la gracia si no se producen frutos de santidad y mortificación; sí, la mortificación no es solo el diseño y el objetivo, sino que es una parte especial, incluso la mitad de nuestra santificación.

6. Si la mortificación no es la práctica y el esfuerzo diario de los creyentes, entonces el camino al cielo de ninguna manera responde a la descripción de Cristo en el evangelio.

IV. A continuación debemos investigar el verdadero principio de la mortificación. Es cierto que hay muchos caminos intentados por los hombres para la mortificación del pecado, y muchas reglas establecidas para guiar a los hombres en esa gran obra, algunas de las cuales son cosas muy insignificantes e impertinentes. Pero pondré esto como una conclusión segura de que el Espíritu santificador es el único principio eficaz de mortificación, y sin Él ninguna resolución, votos, abstinencias, castigos del cuerpo, o cualquier otro esfuerzo externo, pueden nunca valer para la mortificación de uno. pecado. Esta obra de mortificación es propia del Espíritu de Dios (Rom 8,13; Gal 5:17), y el Espíritu se convierte en principio de mortificación en los creyentes de dos maneras, a saber–

1. Por la implantación de hábitos contrarios.

2. Asistiendo a esos hábitos implantados en todos los momentos de necesidad.

V. La última pregunta a ser satisfecha es, cómo la mortificación del pecado evidencia sólidamente el interés del alma en Cristo; y esto lo hace de diversas maneras, dando al alma mortificada muchas sólidas evidencias de ello. Como evidencia–

1. Todo lo que evidencie la morada del Espíritu Santo de Dios en nosotros debe necesariamente ser evidencia de un interés salvador en Cristo, como se ha probado completamente antes; pero la mortificación evidencia claramente la morada del Espíritu de Dios, porque no puede proceder de ningún otro principio.

2. Lo que prueba que un alma está bajo el pacto de gracia evidentemente prueba su interés en Cristo, porque Cristo es la cabeza de ese pacto, y sólo los creyentes sanos están bajo las bendiciones y promesas de este. Pero la mortificación del pecado es sana prueba de que el alma está bajo la alianza de la gracia, como se desprende de aquellas palabras del apóstol en Rom 6 :12-14.

3. Lo que es el fruto y la evidencia de la fe salvadora debe ser necesariamente una buena evidencia de nuestro interés en Cristo, pero la mortificación del pecado es el fruto y la evidencia de la fe salvadora (Hechos 15:9; 1Jn 5:4).

4. En una palabra, hay una conexión íntima e indisoluble entre la mortificación del pecado y la vida de la gracia (Rom 6,11 ). Y la vida de Cristo debe involucrar necesariamente un interés salvador en Cristo.

Aplicación:

1. Para información.

(1) Si los que son de Cristo han crucificado la carne, entonces la vida de los cristianos no es ociosa ni fácil. Las corrupciones del corazón llenarán continuamente las manos con trabajos de la naturaleza más difícil.

(2) Si la mortificación es la gran obra de un cristiano, entonces ciertamente aquellos que dan las corrupciones de los cristianos, una ocasión para revivir, deben necesariamente hacerles un mal oficio. No son nuestros mejores amigos los que agitan la soberbia de nuestro corazón con la adulación de sus labios.

(3) Las múltiples y sucesivas aflicciones no son más que lo necesario para lo mejor de los cristianos. La mortificación de nuestras concupiscencias las requiere todas, aunque sean tantas.

(4) ¡Cuán profundamente ha arraigado el pecado en nuestra naturaleza corrupta para que sea obra constante! de toda la vida del cristiano para mortificarla y destruirla.

2. Para exhortación.

(1) El consuelo y la dulzura resultantes de la mortificación deberían persuadir eficazmente a todo creyente a ser más diligente al respecto.

(2) Como de esto depende tu comodidad, también tu idoneidad para el servicio de Dios,

(3) Tu estabilidad y seguridad en la hora de la tentación depende del éxito de tus esfuerzos mortificadores.

(4) Así como las tentaciones serán irresistibles, así las aflicciones te serán insoportables sin la mortificación.

(5) La reputación y el honor de la religión están profundamente preocupados por la mortificación de los que la profesan, porque los que no se mortifican serán, primero o último, los escándalos y reproches de la misma.

(6) ¿Qué arduo trabajo tendrás en la hora de tu muerte, excepto que obtengas un corazón mortificado por este mundo y todo lo que hay en él? Tu hora de despedida parece ser una hora terrible sin la ayuda de la mortificación. Vuestras corrupciones, como pegamento, sujetan vuestros afectos al mundo, y qué difícil será para un hombre así ser separado por la muerte. ¡Oh, qué amarga y dolorosa separación tienen los corazones carnales de las cosas carnales! Mientras que el alma mortificada puede recibir a los mensajeros de la muerte sin problemas, y tan alegremente despojarse del cuerpo en la muerte como el hombre se quita la ropa por la noche. La muerte no necesita jalar y jalar; tal hombre va a medio camino para encontrarlo (Flp 1:23).

3. Para dirección.

(1) Si alguna vez tienes éxito y prosperas en la obra de la mortificación, entonces obtén y ejercita diariamente más fe. La fe es el gran instrumento de la mortificación.

(2) Andad en comunión diaria con Dios si alguna vez mortificáis las corrupciones de la naturaleza. Esa es la prescripción del propio apóstol (Gal 5:16).

(3) Mantengan sus conciencias bajo el temor reverencial y en el temor de Dios continuamente, mientras esperan tener éxito en la mortificación del pecado. El temor de Dios es el gran preservativo del pecado, sin el cual nada valen todas las reglas y ayudas externas del mundo.

(4) Estudiad la vanidad de la criatura, y esfuérzate por obtener nociones verdaderas de la vacuidad y transitoriedad de las mismas.

(5) Cuídate de comer todas las ocasiones de pecado, y mantente lo más lejos posible de la tentación.

(6) Nunca te enfrentes a las Corrupciones de tu naturaleza con tus propias fuerzas. Busque la ayuda de Dios; entonces tendrás éxito, y sólo entonces.

(7) Ponte con el designio mortificante de Dios en el día de tu aflicción; las aflicciones santificadas están ordenadas y prescritas en el cielo para la limpieza de nuestras corrupciones (Is 27:9).

(8) Dobla la fuerza de tus deberes y esfuerzos contra tu pecado propio y especial. Es en vano cortar las ramas mientras la raíz de amargura permanece intacta.

(9) Estudia la naturaleza y la gran importancia de aquellas cosas que se ganan o se pierden según para el éxito y el resultado de este conflicto. Tu vida es como una carrera, la gloria eterna es el premio; la gracia y la corrupción son los antagonistas, y, según prevalezca finalmente, se gana o se pierde la vida eterna (1Co 9:24).

(10) Acostumbra tus pensamientos a las meditaciones que son propias para mortificar el pecado en tus afectos, de lo contrario, todos los esfuerzos para mortificarlo serán débiles y lánguidos.

(i.) Considere la maldad que hay en el pecado, y cuán terribles serán las apariciones de Dios un día contra aquellos que lo obedecen en su lujuria (Rom 1:18; 1Tes 1:7-9).

(ii.) Piensa lo que le costó al Señor Jesucristo expiar la culpa del pecado al sufrir la ira del Dios grande y terrible por ello en nuestra habitación. Las meditaciones de un Cristo crucificado son meditaciones muy crucificantes hacia el pecado (Gal 6:14).

( iii.) Considere qué dolor y herida son los pecados de los creyentes para el Espíritu de Dios (Efesios 4:30).

(iv.) Consideren con ustedes mismos que ningún bien real, ni de provecho ni de placer, puede resultar del pecado. Si se arrepienten, el placer del pecado se convertirá aquí en hiel de áspides; si no se arrepienten, terminará en aullidos eternos en lo sucesivo. Esa es una pregunta inteligente, Rom 6:21.

(v.) Consideren lo que sufren los condenados por aquellos pecados que el diablo ahora los tienta a cometer.

(vi.) Pensad en vosotros mismos qué hipocresía imperdonable será en vosotros el permitiros la satisfacción privada de vuestras lujurias bajo una profesión de religión contraria. Ustedes son un pueblo que profesa la santidad y profesan reconocer que están bajo el gobierno y dominio de Cristo. ¿Y debe usarse el digno nombre de Cristo solo para encubrir y cubrir sus lujurias y corrupciones, que son tan odiosas para Él? Dios no lo quiera.

(vii.) Consideren con ustedes mismos las cosas difíciles que algunos cristianos han elegido soportar y sufrir, en lugar de contaminarse con la culpa; ¿Y toda pequeña tentación atrapará y tomará vuestras almas? (Bishop Hacker.)

La Cruz una realidad en nuestra vida

Yo. ¿Qué es ser “de Cristo Jesús”?

1. Debemos llegar a ser Suyos a Su propia manera, la manera que Él señaló cuando dejó el mundo y ordenó que todas las naciones se convirtieran en Sus discípulos al ser bautizados en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo.

2. Los que pronuncian el nombre de Cristo son Suyos por profesión. Esto es, por así decirlo, suscribir con nuestra mano al Señor, y nombrarnos a nosotros mismos, o tener nuestro nombre mencionado, en el mismo aliento que el Nombre de Dios.

3. Es la fe viva del discípulo bautizado, lo que prueba que es cristiano, miembro de Cristo, no sólo en virtud de su adopción bautismal (que es un don indeciblemente grande), no sólo por su profesión (aunque para él es un honor más allá de todas las palabras, que se le permita un lugar en las filas de la gloriosa Iglesia que avanza tras el Gran Comandante), no solo esto, sino miembro de Cristo, “en palabra, en manera de vivir, en amor, en fe, en pureza” (1Ti 4:12).

II. No nos engañemos, incluso mientras escuchamos tales “preciosas y grandísimas promesas”. Su objetivo es prepararnos para la acción, no adormecernos en la seguridad. No deberían hacernos decir: “Todo está bien para mí, porque soy de Cristo”, sino más bien deberían impulsarnos a considerar seriamente nuestros caminos y probarnos a nosotros mismos. Y la prueba no es ideal ni visionaria. No, de hecho, es más práctico: “han crucificado la carne”. No es simplemente que el alma vuele alto, mientras que el cuerpo se arrastra por el polvo, concentrado en cosas terrenales y placeres pasajeros. El cuerpo también se lucha, se conquista, se mortifica. Debo estar siempre, dice el cristiano, dando muerte a este cuerpo rebelde que está en enemistad con Dios, siempre, por Su gracia, sujetando mi cuerpo y poniéndolo en sujeción, por el Señor Jesucristo.

III. No debemos apuntar a la destrucción del cuerpo, sino a su purificación para el Señor, a su consagración, por así decirlo, en la cruz, a Aquel que murió en ella, a su consagración a Dios, por la conquista de lo que en ella hay de pecado, y por su unión, también aquí, con el Cuerpo glorioso. “Las pasiones y sus deseos”. Hablamos de la pasión como un hábito activo; pero es realmente, como implica el término, un estado de sufrimiento; y lo sabemos bastante bien; porque sabemos, p. ej., que aquel a quien llamamos apasionado sufre mucho más él mismo que aquellos con quienes está enojado. Nuestras pasiones y nuestras concupiscencias, pues, las concupiscencias y pasiones del cuerpo, deben ser crucificadas, porque el cuerpo, desde nuestro bautismo en adelante, pertenece a Cristo crucificado, y las concupiscencias que luchan en nuestros miembros luchan siempre por alejarnos de A él. Pero cuando recordamos que somos realmente Suyos, Suyos que en realidad, y no sólo en una figura, fueron muertos en la carne, hacemos que nuestro objetivo diario sea imitarlo, en cualquier dolor y prueba para nosotros. (Canon GE Jelf.)

Debemos abandonar el pecado

Oí una vez de dos hombres que, bajo la influencia del licor, bajaron una noche a donde estaba amarrada su barca; querían volver a casa, así que se subieron y empezaron a remar. Cuando amaneció gris al amanecer, he aquí, nunca habían soltado la amarra ni levado el ancla. Y así es como sucede con muchos que se esfuerzan por entrar en el reino de los cielos. No pueden creer, porque están atados a este mundo. ¡Corta la cuerda! ¡Corta la cuerda! Libérate del peso que oprime las cosas terrenales, y pronto avanzarás hacia el cielo. (DL Moody.)

Crucificar la carne

Esto sugiere la historia del antiguo dama a la que le dolía el diente a su hija. Mandó llamar a un médico. Llegó y sacó un par de grandes pinzas anticuadas. “La anciana gritó: “¡No le pongas esas cosas en la boca a mi hija: tírala con los dedos!”. Eso sería bueno si se pudiera hacer. Pero escúchame. ¿Conoces los términos en los que Dios te llevará a través de este mundo y seguro al cielo? Dejen aquellas cosas que los están lastimando, y tomen aquellas otras cosas que los ayudarán, y tendrán Su ayuda en el tiempo y en la eternidad. (Samuel Jones.)

Crucificar la carne

Yo. ¿Qué es ser crucificado?

1. Lo que es la “carne” puede conocerse por sus obras (versículos 19-21).

2. Pero no son las obras, sino el trabajador el que debe ser crucificado. ¿De dónde, pues, proceden estos males?

(1) De la depravación del corazón, dice uno; lo cual es perfectamente cierto, pero algo vago, y no resuelve del todo el caso.

(2) Del diablo, dice otro; pero mientras fomenta las malas obras, no es el obrero.

(3) Desde dentro, desde el corazón, dice Cristo, desde lo más íntimo del hombre. De donde aprendemos que el pecado no debe referirse a la legislación defectuosa, a la formación perniciosa, a la fuerza de las malas costumbres y al mal ejemplo. Pero tú dices: “Hay muchos pecados de los que no soy culpable”. No necesitas quebrantar todas las leyes de Inglaterra para ser un transgresor de la ley. Así que un pecado evidencia la agencia del corazón malo.

II. ¿Qué significa crucificarlo? En la crucifixión física hay tres etapas. Así en la moral.

1. El viejo Adán es procesado, encontrado culpable, sentenciado y castigado con todas las marcas de odio y desprecio, Pero esto no es suficiente (Rom 7 :14; Rom 7,21-24).

2 . El viejo Adán en realidad está clavado en la cruz y muriendo, pero esto es solo «ser crucificado»; la carne todavía vive y suplica con fuerza.

3. Muere el viejo Adán. Cuando se alcanza esta etapa, se adquiere un poder glorioso sobre uno mismo y el pecado. (Luke H. Wiseman, MA)

Crucifixión moral

Correspondiente a Cristo.

I. Doloroso.

II. Ignominioso.

III. Persistente.

IV. Seguramente fatal. (J. Hughes.)

El calvario del cristiano

Yo. La carne es generalmente el hombre viejo que la regeneración no mata, que debe ser tratado como un enemigo interior, teniendo un cuerpo espiritual de pecado, que debe ser traspasado sin remordimiento, y los hombres cristianos deben hacer todo el esfuerzo sagrado para acelerar su muerte.

II. Se le debe negar toda gratificación. “Si tu enemigo tiene sed, dale de comer”, etc., no debe sostenerse aquí. “No hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus deseos”. Si tiene hambre y sed de viejos consuelos, no debemos gratificarla. El menor favor da fuerza al enemigo moribundo; y si se alimenta habitualmente, reunirá fuerzas para arrancar sus miembros de la cruz, y descender y salvarse a sí misma, con pérdida del alma que fue infiel a su confianza.

III. Debe ser afligido, herido y enfrentado en todos sus movimientos. “Mortificad, pues, a vuestros miembros.”

1. El afecto que espera pasivamente las solicitaciones del pecado, siempre dispuesto a ser cortejado por la tentación, debe estar atado a la cruz, para que se debilite y languidezca y muera; más o menos lentamente, pero con cierto declive, hundiéndose hacia el letargo y la muerte que la voz de ningún encantador puede despertar.

2. Los deseos que realmente van en busca de la indulgencia pecaminosa deben mantenerse firmes en la Cruz para que no busquen su presa. (WB Pope, DD)

El evangelio garantía de moralidad

Yo. La recepción de Jesucristo por la fe es, en sí misma, una confesión de que hemos crucificado esa carne, etc.

II. De hecho, la recepción de Cristo va acompañada de la crucifixión del pecado.

III. La recepción de Cristo en el corazón por la fe simple está calculada para crucificar la carne. El hombre que ha recibido a Cristo–

1. Ha visto la maldad del pecado.

2. Ha visto la muerte de Cristo. Un ejemplo asombroso de la gracia y la justicia de Dios.

3. Ha visto el amor infinito de Jesús; y, por tanto, ha sido inducido a odiar, renunciar y perseguir el pecado hasta la muerte.

IV. El Espíritu Santo está con el evangelio, y donde Él está debe promoverse la santidad. (CH Spurgeon.)

Crucificando la carne

Cinco personas estaban estudiando cuáles eran las mejores medios para mortificar el pecado; uno dijo, meditar sobre la muerte; el segundo, para meditar en el juicio; el tercero, para meditar en los gozos del cielo; el cuarto, sobre los tormentos del infierno; el quinto, sobre la sangre y sufrimientos de Jesús; y ciertamente el último es el motivo más selecto y más fuerte de todos. (T. Brooks.)