Rom 5:1-2; Rm 8,1-4; Rm 8,32-34).
4. Su sustancia. Una muerte triunfante, una eternidad gloriosa.
5. La postura que adopta nuestra esperanza. Esperando. Todo está hecho; sólo tenemos que esperar la recompensa. Al vestido que nos cubre no nos atrevemos a pensar en añadirle un solo hilo. A la aceptación en la que nos encontramos ante Dios, no podemos esperar añadir una sola joya. ¿Por qué intentarlo? ¿No ha dicho Jesús: “Consumado es”? Esperar implica continuidad. Nuestra fe no es sólo para hoy y mañana, sino para la eternidad.
II. La relación de este asunto con el Espíritu Santo. Ninguna división en los propósitos y obras de las tres Sagradas Personas en la Trinidad. Su voluntad es una. Lo que glorifica a Jesús no puede deshonrar al Espíritu Santo.
1. La fe que trae esta justicia nunca es ejercida por nadie sino por aquellos que son nacidos del Espíritu. El corazón nuevo que crea el Espíritu es el único suelo en el que crecerá la fe.
2. La fe para la justicia se basa en el testimonio del Espíritu Santo.
3. La fe sencilla es siempre obra del Espíritu.
4. Cuando un hombre ha creído, obtiene un gran aumento en su fe en Jesús por obra del Espíritu.
5. Es por el Espíritu que continuamos ejerciendo la fe.
III. Inferencias finales.
1. El que tiene esta esperanza de justicia por la fe tiene el Espíritu de Dios. El que cree tiene el testimonio en sí mismo. El que en Él cree, no es condenado.
2. Dondequiera que haya otra esperanza, o esperanza basada en otra cosa que no sea esta, el Espíritu de Dios no está presente. El Espíritu no dará testimonio de las esperanzas presuntuosas nacidas en el hogar del hombre, sino sólo de la obra consumada de Jesús. (CH Spurgeon.)
Diferencia entre fe y esperanza
Hay tanta afinidad entre fe y esperanza, que la una no puede estar separada de la otra. No obstante, hay una diferencia entre ellos, que se deduce de sus varios oficios, diversidad de trabajo y de sus fines.
1. Difieren en cuanto a su tema, es decir, del suelo en que descansan. Porque la fe descansa en el entendimiento, la esperanza en la voluntad; pero el uno es para el otro, como los dos querubines en el propiciatorio.
2. Difieren en cuanto a su oficio, es decir de su trabajo. La fe dice lo que se debe hacer, enseña, prescribe, dirige; la esperanza aviva la mente para que sea fuerte, audaz, valiente, para que padezca y soporte las adversidades, esperando cosas mejores.
3. Difieren en cuanto tocan su objeto, es decir, la materia especial hacia la que miran. La fe tiene por objeto la verdad, enseñándonos a aferrarnos firmemente a ella, y mirando la palabra y la promesa de lo prometido; la esperanza tiene por objeto la bondad de Dios, y mira lo prometido en la palabra, es decir, lo que la fe nos enseña a esperar.
4. Difieren en orden. La fe es el principio de la vida, antes de toda tribulación; la esperanza procede de la tribulación.
5. Se diferencian por la diversidad de trabajo. La fe es maestra y juez, combatiendo errores y herejías, juzgando espíritus y doctrinas; la esperanza es como el general o capitán del campo, que lucha contra la tribulación, la cruz, la impaciencia, la pesadez de espíritu, la debilidad, la desesperación y la blasfemia, y espera cosas buenas aun en medio de todos los males. Por lo tanto, cuando soy instruido por la fe en la Palabra de Dios, y me aferro a Cristo, creyendo en Él con todo mi corazón, entonces soy justo por este conocimiento. Cuando estoy tan justificado por la fe, o por este conocimiento, poco a poco viene el diablo, el padre de las artimañas, y trabaja para extinguir mi fe con artimañas y sutilezas; es decir, por mentiras, errores y herejías. Además, por ser homicida, también trata de oprimirla con violencia. Aquí la esperanza que lucha, se aferra a lo revelado por la fe, y vence al diablo que pelea contra la fe; y después de esta victoria sigue la paz y el gozo en el Espíritu Santo. (Lutero.)
Fe y esperanza se complementan
En el gobierno civil, la prudencia y la fortaleza difieren, y, sin embargo, estas dos virtudes están tan unidas que no pueden separarse fácilmente. Ahora bien, la fortaleza es la constancia de la mente, que no se desanima en la adversidad, sino que resiste valientemente y espera cosas mejores. Pero si la fortaleza no se guía por la prudencia, no es más que temeridad y temeridad. Por otro lado, si la fortaleza no se une a la prudencia, esa prudencia es vana e inútil. Luego, como en política, la prudencia es vana sin fortaleza; así en la divinidad, la fe sin esperanza es nada; porque la esperanza soporta la adversidad y es constante en ella, y al final vence todos los males. Y por otro lado, así como la fortaleza sin prudencia es temeridad, así la esperanza sin fe es una presunción en el espíritu, y una tentación de Dios: porque no tiene conocimiento de Cristo y de la verdad que enseña la fe, y por eso es no es más que una ciega temeridad y arrogancia. Por tanto, un hombre piadoso, ante todo, debe tener un recto entendimiento instruido por la fe, según el cual la mente pueda ser guiada en las tribulaciones, para que pueda esperar los bienes que la fe ha revelado y enseñado. En pocas palabras, la fe se concibe mediante la enseñanza; pues de ese modo se instruye a la mente cuál es la verdad. La esperanza se concibe por exhortación; porque por la exhortación se suscita la esperanza en las aflicciones, la cual confirma al que ya está justificado por la fe, para que no sea vencido por las adversidades, sino que pueda resistirlas con más fuerza. (Lutero.)
Esperar con fe
El heredero debe creer en su título de propiedad estado en reversión antes de que pueda esperarlo: la fe cree su derecho a la gloria, y luego la esperanza lo espera. Si la fe no alimentara con aceite la lámpara de la esperanza, pronto moriría. (Ambrosio.)
El tesoro del creyente
1 . Las riquezas del creyente no están tanto en la posesión como en la expectación y la esperanza.
2. Ninguno tiene derecho al cielo aquí, ni disfrutará de él en el más allá, los que son totalmente injustos.
3. Ninguna justicia personal propia puede darnos derecho a esta bendita esperanza y herencia celestial; sino sólo la justicia de Cristo.
4. Es solo la enseñanza interna y eficaz del Espíritu de Dios la que puede instruirnos suficientemente en el conocimiento de esta justicia imputada por la fe, y hacer que con seguridad y confianza aventuremos nuestro bienestar eterno y la esperanza del cielo en ella. . (James Fergusson.)
Fe y moralidad
Cuando la fe se consuma, una buena vida se perfecciona en nuestra especie: por lo tanto, nadie espere eventos para los cuales no tiene promesa; ni llamar a la fidelidad de Dios sin su propia fidelidad; ni arrebatar una promesa sin cumplir la condición; ni pienses que la fe es una mano para aprehender a Cristo y no hacer otra cosa; porque eso sólo nos engañará y convertirá la religión en palabras, la santidad en hipocresía, las promesas de Dios en una trampa, la verdad de Dios en una mentira. Cuando Dios nos da mejores promesas, quiere que le prestemos una mejor obediencia; cuando nos perdona lo pasado, quiere que no pequemos más; cuando nos ofrece sus gracias, quiere que hagamos uso de ellas; cuando Él nos hace desconfiar de nosotros mismos Su significado es que debemos confiar en Él; cuando nos capacita para hacer lo que nos manda, nos manda hacer todo lo que podamos. (Jeremy Taylor.)
La fe es la única base de la justicia y la esperanza
Nuestra religión es la fe espiritual, que habla así: “Creed en Dios; creer en Jesucristo; cree en tu propia alma; creer en la redención del pecado, de la culpa y del castigo; y creer en la resurrección de los muertos y en la vida eterna.” Esta es nuestra religión. Viene la infidelidad y despliega su diván y lo pone en tierra, y dice a mi alma: “Descansa ahí”. Pero lo he intentado y no puedo. La cama es demasiado corta para que mi alma se estire en ella. Sólo alcanza desde la cuna allá hasta la tumba allá, mientras mi alma tiene deseos que vagan por la eternidad. No, gracias a Dios, aquí hay lugar: Dios es, Cristo es, tu alma es, la redención es, el perdón es, la libertad del pecado es, y la gloriosa vida eterna es. Extiende tu alma sobre ese lecho y descansa para siempre. (Thomas Jones.)
Fe y esperanza en nuestro Señor Jesucristo
I. Considere la fe en Cristo.
1. Explique su naturaleza.
(1) Esto incluye un asentimiento a la verdad de que Cristo fue designado por Dios para ser un Mediador entre Él y los hijos pecadores de los hombres.
(2) Una aceptación sincera de Él para ser nuestro Salvador, tal como se nos propone en el evangelio. El apóstol nos dice que con el corazón se cree para justicia, a fin de ser justificado, para tener derecho a la vida (Rom 10:10) . La fe que justifica no se asienta solo en la cabeza, sino en el corazón.
(3) La fe verdadera y salvadora en Cristo implica una dependencia de Él.
2. Es nuestro deber creer en Cristo.
(1) Las evidencias del nombramiento de Jesús por parte de Dios como Mediador entre Él y los hombres son suficientes para convencer a todos los que están atentos. personas sin prejuicios, sobre quienes resplandezca la luz del evangelio. El cumplimiento exacto de las muchas profecías antiguas registradas en el Antiguo Testamento, relacionadas con el Mesías, en nuestro Señor Jesús; los milagros obrados por Él en presencia de enemigos, así como de amigos, que no podían negar la realidad de ellos; y su resurrección de entre los muertos al tercer día.
(2) Como es “palabra fiel”, también es “digno de ser recibido por todos, que Cristo Jesús vino en el mundo para salvar a los pecadores.”
(3) Todos necesitamos a Cristo y Su salvación, por lo tanto, nos conviene mucho aceptarlo.
(4) Cristo Jesús es un Salvador suficiente, por lo tanto, debemos creer en Él, depender de Él.
( 5) Estamos expresamente requeridos en la Palabra de Dios para creer en Cristo Jesús. Un corazón de incredulidad es llamado enfáticamente un corazón malo; se rebela contra la palabra del Dios vivo y se aparta de Él (Heb 3,12). Habiendo demostrado que es nuestro deber creer en Jesucristo, permítanme añadir algunos comentarios.
1. Aunque es nuestro deber creer en el Señor Jesús, y esto debe inculcarse en nuestras conciencias, necesitamos la ayuda de la gracia divina para permitirnos cumplir con este deber; por tanto, debemos pedírselas a Dios.
2. No es sólo el deber de las personas, cuando son despertadas por primera vez al sentido del pecado, creer en Jesucristo; también los que le han recibido deben ejercitar diariamente la fe en él.
II. Considerar la esperanza en Cristo.
1. Consideremos qué es lo que los verdaderos cristianos esperan en el Señor Jesús.
(1) Los verdaderos cristianos esperan que el Señor Jesús guarde “lo que tienen”. encomendado a Él para el gran día.”
(2) Esperan que Él “los presente irreprensibles ante la presencia de Su gloria con gran alegría.”
(3) Los verdaderos cristianos esperan por medio del Señor Jesús ser admitidos para morar para siempre con Él en la casa de Su Padre.
2. Examinemos las razones de esta su esperanza en Cristo.
(1) El nombramiento del Señor Jesús por Dios para la obra de mediación alienta la esperanza de los creyentes en Él.
(2) La dignidad de la Persona de Cristo anima a los creyentes a esperar en Él. Se nos dice expresamente en Su Palabra que Él “ha puesto su ayuda en Uno que es poderoso” (Sal 89:19).
(3) La resurrección, ascensión e intercesión de Cristo alientan la esperanza de los creyentes en Él.
(4) La compasión de Cristo es motivo de la esperanza de los creyentes en él. Aunque Él es “un gran Sumo Sacerdote” y “traspasó los cielos”, no es uno que “no pueda compadecerse de nuestras debilidades” (Heb 4:14-16).
(5) Las promesas de Dios en Cristo Jesús sustentan grandemente la esperanza de creyentes en Él; tienen una promesa de fecha muy antigua para sostener su esperanza de vida eterna (Tit 1:2).
Reflexiones finales:
1. Podemos aprender, pues, que los verdaderos cristianos deben estar siempre preparados para responder a todo aquel que les pregunte razón de la esperanza que hay en ellos. Viéndola tan razonable, tan bien fundamentada, nunca deben avergonzarse de ella, ni dejarse apartar de ella por las vanas cavilaciones de los hombres.
2. ¿Está nuestra esperanza en Cristo Jesús? Entonces debería ser nuestro gran cuidado el “glorificar Su nombre, y adornar Su doctrina en todas las cosas”. Y para ello, vivamos conforme a nuestra esperanza en Él.
3. Nos conviene ser muy solícitos de no tomar tal esperanza que nos avergonzará. La salvación propuesta por Jesucristo a sus discípulos es indeciblemente grande; y debe ser nuestra gran preocupación que nuestras expectativas no sean defraudadas. “No todo el que dice a Cristo: “Señor, Señor”, que finge respeto por Él, “entrará en el reino de los cielos” (Mat 7: 21). “La esperanza del hipócrita perecerá”. (S. Price.)
El Espíritu inclinándonos a buscar la justicia
En estas palabras observan–
1. El fin, el alcance y la bienaventuranza de un cristiano en la palabra «esperanza».
2. La base firme de la misma: «La justicia de la fe».
3. El carruaje de los cristianos: «Esperamos».
4. La causa interior de esperar esta esperanza de esta manera:
“A través del Espíritu”. Son enseñados por Él, inclinados por Él, a hacerlo así.
1. La bienaventuranza de un cristiano está implícita en la palabra «esperanza». Porque la esperanza se toma de dos maneras en la Escritura: por lo que se espera, y por el afecto o acto del que espera. Aquí se toma en el primer sentido, por la cosa esperada. Como también Tit 2:13, “Aguardando la esperanza bienaventurada”. Entonces Col 1:5, “Por la esperanza que nos está guardada en los cielos.”
2. La base y fundamento de esta esperanza, “La justicia de la fe”. Lo que es te lo mostraré poco a poco. Sólo que aquí se opone, en parte, al pacto de las obras, que no podía dar vida; en parte a las observancias legales; porque ahora sigue: “Ni la circuncisión, ni la incircuncisión”, etc. Pero de ninguna manera se opone a la obediencia evangélica; porque toda la obediencia del Nuevo Testamento está comprendida en este término: “La justicia de la fe; “ como aparece por la explicación del apóstol en el siguiente versículo, “Sino la fe, que obra por el amor.”
3. El deber de un cristiano: «Esperamos». Todo verdadero cristiano espera la misericordia de Dios y la vida eterna. Y llama en espera, porque el creyente no tiene tanto en la posesión como en la expectativa. Y esta espera no es una pereza devota, sino que implica diligencia en el uso de todos los medios por los cuales podemos alcanzar esta esperanza.
4. La causa eficiente interna: “A través del Espíritu”. Somos enseñados por el Espíritu, inclinados por el Espíritu a hacerlo. Que por el Espíritu todos los verdaderos cristianos se inclinan a seguir la esperanza edificada sobre la justicia de la fe.
I. ¿Qué es la justicia de la fe? Les dijimos antes que se opone a la ley de las obras oa las observancias ceremoniales de la ley de Moisés. Pero más particularmente puede ser determinado–
(1) Ya sea con respecto al objeto de la fe; o
(2) al acto o gracia de la fe misma;
(3) con respecto a la regla y garantía de fe, que es el evangelio o nuevo pacto. Retornemos a Dios, como nuestro principal bien y Señor soberano, para que podamos amarlo, servirlo y obedecerlo, y ser felices en Su amor. La fe respeta a Cristo como Redentor y Mediador, quien ha abierto el camino para nuestro regreso por Su mérito y satisfacción, o reconciliación obrada entre nosotros y Dios, y nos ha dado un corazón para regresar por la gracia renovadora de Su Espíritu.
II. ¿Cuál es la esperanza edificada sobre ella, o las cosas que se esperan en virtud de esta justicia? y son el perdón y la vida.
1. Ciertamente el perdón de los pecados se entiende en la justicia de la fe, como se manifiesta en la del apóstol (Rom 4,6-8 ).
2. También hay en él salvación, o vida eterna (Tit 3:7). Estos dos beneficios nos brindan el mayor apoyo y consuelo contra todo tipo de problemas.
III. ¿Cuál es la obra del Espíritu en este asunto de instar a los creyentes a esperar la esperanza de la justicia por la fe? La obra del Espíritu tiene que ver con los deberes del nuevo pacto o los privilegios del nuevo pacto, o lo que es común a ambos. Empiezo por lo segundo.
1. Lo que es común a ambos. Él nos convence de la verdad del evangelio, tanto de los medios como del fin; que existe tal esperanza, y la justicia de la fe es el único camino para obtenerla. Ahora bien, esto lo hace externa e internamente.
(1) Externamente, ya modo de evidencia objetiva. Toda la certeza que tenemos del evangelio es por el Espíritu (Hch 5:32; Juan 15:26-27).
(2) Internamente, iluminando sus mentes e inclinando sus corazones para abrazar el verdad; lo cual hace eficaz el testimonio anterior (Efesios 1:17). Para la vista de cualquier cosa, estas cosas son necesarias: un objeto, un medio y una facultad. Como en la vista exterior, un objeto que se puede ver; una luz conveniente para representarlo y hacer perspicuo el objeto; un órgano o facultad de ver en el ojo. A menos que haya un objeto, pides a un hombre que no vea nada. A menos que haya un medio, una luz adecuada para representarlo, como en la niebla o en la medianoche, la vista más aguda no puede ver nada. A menos que haya una facultad, ni el objeto ni el medio servirán; un ciego no puede ver nada al mediodía. Ahora aquí hay un objeto, el camino de salvación por Cristo; una luz conveniente, está representada en el evangelio; y la facultad está preparada, porque los ojos de la mente son abiertos por el Espíritu, para que podamos ver tanto el camino como el fin, la necesidad de la santidad, y la realidad de la futura gloria y bienaventuranza.
2. La obra del Espíritu en cuanto a los deberes del nuevo pacto. Él no sólo nos convence de la realidad y la necesidad de la obediencia de Cristo y de nuestra santidad, sino que por medio de Su operación poderosa enmarca e inclina nuestros corazones a los deberes que se requieren de nosotros. La fe misma es obrada en nosotros por este Espíritu Santo, porque es “don de Dios” (Efesios 2:8); y también lo son el arrepentimiento y la obediencia: Heb 8:10, “Escribiré mis leyes en sus corazones, y las pondré en sus mentes”. La ley de Moisés fue escrita en tablas de piedra, por regla general sin ellas; sino la ley de Cristo en el corazón y la mente, como atrayéndolos e inclinándolos a obedecerla. La gracia renovadora del Espíritu de Dios nos prepara y nos capacita, y su gracia emocionante nos vivifica, para que hagamos lo que es agradable delante de él.
3. La obra del Espíritu en cuanto a los privilegios del nuevo pacto, que son el perdón y la vida.
(1) En cuanto al perdón, Él es el Consolador. Él viene a nuestros corazones como prenda de nuestra expiación; la recibimos cuando recibimos el Espíritu (Rom 5,11); y Su obra santificadora es la evidencia segura de que Dios está en paz con nosotros (1Tes 5:23).
(2) En cuanto a la vida, Él nos la asegura.
(a) Él nos prepara y nos prepara para ella (2Co 5:5).
(b) Él nos lo asegura (2Co 1:22).
(c) Él nos consuela y despierta nuestro anhelo por este bienaventurado estado, porque los principios que tenemos aquí se llaman también primicias (Rom 8:23). Los comienzos son dulces; cual sera la finalizacion Aplicación:
1. Aquí ves tu alcance, lo que debes buscar y esperar: el perdón de los pecados y la herencia entre los santificados.
2. Aquí ves tu trabajo, y lo que ahora debes buscar: «La justicia de la fe».
3. Aquí usted ve su ayuda, y lo que le permitirá obtener: “Por medio del Espíritu”. ¡Vaya! deja que estas cosas estén más en tus pensamientos.
(1) Para tu felicidad, o los grandes privilegios que más debes valorar y esperar.
(i) El perdón de los pecados. El pecado sea perdonado, nunca podréis haber encontrado la paz dentro de vosotros mismos, pero aun así Dios será motivo de temor y terror para vosotros.
(ii) Al cumplir con los deberes del evangelio, este consuelo se asienta cada vez más en el corazón.
(2) Para vida eterna. Habiendo hablado de su esperanza y alcance, permítame, en segundo lugar, ahora hablar de su trabajo, lo que debe buscar, y eso es, «La justicia de la fe».
Para hacer cumplir esta consideración–
1. No hay comparecencia ante Dios sin alguna justicia de un tipo u otro. ¿Por qué? Porque es un Dios santo y justo ante quien nos presentamos; y “¿no hará justicia el Juez de toda la tierra?” (Gen 18:25); y 1Sa 6:20, “¿Quién podrá estar en pie delante de este santo Señor Dios?” Si no ahora en el tiempo de Su paciencia, ¿cómo entonces en el tiempo de Su recompensa? Su santidad lo inclina a odiar el pecado, y su justicia a castigarlo. “Tu ley es muy pura” (Sal 19:14). El evangelio no disminuye nada de su pureza. Ahora bien, cuando comparecemos ante un Dios santo, y debe ser juzgado por una ley santa, ciertamente debemos tener la santidad y la justicia como responsables, o ¿cómo podemos comparecer en el juicio?
2. Ninguna justicia de éter servirá al turno sino la justicia de la fe; y por lo tanto, hasta que nos sometamos al nuevo pacto, estamos en un caso lamentable. Ahora bien, la justicia del nuevo pacto es suprema o subordinada; el supremo por mérito y satisfacción, el subordinado por aplicación y calificación de nuestra parte.
(1) El supremo es la justicia u obediencia de Cristo, que puede solo líbranos del infierno: Job 33:24, “Líbralo de descender a la fosa, porque he hallado rescate.” No hay liberación de la destrucción eterna que merecen nuestros pecados, sino sólo por el rescate que Él ha pagado. Hasta que Su justicia sea satisfecha por Cristo, nada bueno puede venir a nosotros.
(2) La justicia subordinada, que nos califica y nos da un interés, es la fe, el arrepentimiento , y nueva obediencia; todos los cuales son términos enormemente necesarios, convenientes y amables. (T. Manton, DD)
La esperanza de justicia razonable</p
¡Cuán necio e ignorante debemos tener por un artífice que, habiendo tomado un trozo de hierro, debe fundirlo y moldearlo, limarlo y pulirlo, y luego imaginar que se ha convertido en oro! Brilla, es verdad; pero ¿es su brillo una prueba de que ya no es de hierro? Y Dios no requiere oro puro y refinado; es decir, una justicia perfecta y una santidad perfecta? (Malan.)
Justicia por la fe
Como el injerto se mantiene en unión con el tronco por medio del barro que ha sido aplicado por el jardinero, así el creyente está unido a Cristo por la fe, que es el don de Dios. El cemento de arcilla mantiene unidas las partes, pero no tiene virtud en sí mismo: así la fe es el medio de unión con Cristo; muestra que el labrador ha estado allí. Cuando se quita el barro en un árbol común, el injerto se encuentra unido a la cepa: así, cuando la fe es absorbida a la vista, entonces se ve la unión perfecta de Cristo y su pueblo. (JHBalfour.)