Estudio Bíblico de Gálatas 6:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 6:1
Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre.
I. La naturaleza de la falla. Adelantado en él, no adelantándolo.
II. El deber del amigo. La alusión es a los cirujanos que descoyuntan los huesos, aunque hagan sufrir a sus pacientes.
III. El método de servicio. Los cerdos pueden ser conducidos violentamente; los hermanos deben ser atraídos suavemente. (G. Swinnock.)
Una función triple
I. Un acto de caridad; apoyo de los débiles (Gál 6,1-2).
II. Un acto de integridad: prueba de nosotros mismos (Gal 6:3-4).
III. Un acto de equidad; apoyo de los ministros (Gal 6:6). (T. Adams.)
Servicio cristiano e independencia personal
I. El motivo de la ayuda mutua extraído del autoconocimiento. Aplicar a–
1. Enfermedades.
2. Cuestiones de opinión.
3. Pecados.
4. Infidelidad a las obligaciones de la Iglesia.
II. El poder de la ayuda mutua que surge del esfuerzo por la integridad cristiana.
1. La conciencia sencilla y sin sofisticación nunca encuentra consuelo en los pecados de los demás.
2. El poder moral de la simpatía está en proporción con la sinceridad de nuestro carácter cristiano.
3. Ese fue el secreto del poder moral de Cristo entre los hombres.
III. Los límites de la ayuda mutua impuestos por la independencia personal.
1. No podemos estar en el lugar de otro para responder por su pecado.
2. No podemos ponernos dentro de su ser para obligar a su juicio, dominar su sentimiento, «restringir su elección».
IV. Lecciones prácticas.
1. Desviar nuestros pensamientos de vanos anhelos de lo imposible para hacer lo que se nos ha encomendado.
2. No cargar con nuestras locuras y pecados a los que ya llevan sus propias cargas.
3. La carga adecuada para los gálatas y todos los que buscan una carga es “la ley de Cristo”. (A. Mackennal, BA)
Debilidades de otros hombres
Yo. Estas cosas deben hacerse porque están mandadas.
II. La piedad cristiana puede ser conocida por su mansedumbre y ayuda hacia los que son malos.
III. Un profundo sentido de debilidad y pecaminosidad es indispensable para cualquier caridad inteligente.
IV. La gracia de Dios sirve instrumentalmente por el amor del hombre.
V. La simpatía curativa de los hombres no los lleva a mirar a la ligera la transgresión. Conclusión:
1. Ningún hombre tiene derecho a estar absorto en su propia piedad: nacimos para vivir juntos, y ningún hombre tiene derecho a eludir los deberes que debe a su hermano.
2. El llevar las cargas es un deber
(1) en el hogar,
(2) en sociedad. (HW Beecher.)
Los pecados de los demás
Considere–</p
Yo. El efecto producido por las caídas de otros.
1. Aquí hay una compañía mundana. Se revela un escándalo; qué gozo maligno ocasiona.
2. Pero, ¿qué diremos cuando los cristianos compartan ese gozo detestable?
(1) Sobre los adversarios de la fe,
(2) y, ¡ay! sobre los cristianos caídos también.
3. ¿Quiénes somos nosotros para condenar a los caídos?
(1) ¿No hemos errado nunca?
(2) ¿No hemos tenido una inclinación secreta a una transgresión equivalente?
(3) ¿Nos esforzamos por evitar que nuestro hermano cayera?
(4) ¿Fue bendecido con nuestros privilegios?
4. Así, la caída de un hermano debe producir en nosotros, no censura, sino autoexamen y humillación.
II. ¿Qué es lo que debemos hacer para saberlos?
1. Cuanto más cerca vive un ser de Dios, más profundamente siente compasión y misericordia.
(1) Como lo demostraron los ángeles que cantaron himnos de redención y se regocijaron por pecadores que vuelven.
(2) Como lo prueba la infinita ternura de Cristo.
2. Lo mínimo que podemos hacer es brindarle a nuestro hermano caído nuestra simpatía.
3. Pero esto no es suficiente.
(1) Hay una simpatía que es mera debilidad.
(2) Debes tener por tu hermano un amor sin debilidad, una santidad sin orgullo.
(3) Debes señalarle al Salvador.
(4) No podemos levantar almas en masa, sino por individuos.
III. Conclusión:
1. Qué honor resucitar un alma caída.
2. A esto te ha llamado Cristo Resucitador.
3. ¿No has perdido un alma? (E. Bersier, DD)
La restauración de los errantes
Yo. La visión cristiana del pecado de otros hombres.
1. El apóstol lo considera como si fuera el resultado de una sorpresa.
(1) Hay algunos pecados por los que tenemos una inclinación.
(1)
(2) Hay aquellos que, aparentemente antinaturales para nosotros, nos llegan inesperadamente.
(a) Una pregunta puede ser apresuradamente puesto sobre un secreto; al no tener presencia de ánimo para girarlo hábilmente, se dice una mentira. Entonces Peter.
(b) La inexperiencia, una promesa apresurada, el exceso de confianza e incluso la devoción generosa pueden tener el mismo efecto.
2. El apóstol la considera una falta que ha dejado una carga sobre el espíritu errante.
(1) Es una cadena de enredo que arrastra a nuevos pecados.
(2) Es el peso del corazón que pesa sobre sí mismo lo que aparta al alma del bien.
(3) El peso del pecado secreto no comunicado; como se evidencia
(a) por una misteriosa necesidad de contarlo bajo la personalidad de otro;
(b) por profuso reconocimiento general de culpa;
(c) por el anhelo de confesión.
(4) La conciencia intuitiva de pecados ocultos en el corazón de los demás.
1. La restauración es posible.
2. La restauración la realizan los hombres como instrumentos.
3. El modo en que se hace;
(1) por simpatía;
(2) perdón .
4. El motivo–“considerándote a ti mismo”, etc. (J. W. Robertson.)
El deber de amonestación y reprensión fraternal</strong
1. Somos miembros los unos de los otros.
2. Es nuestro interés mantener a nuestros miembros juntos y en buen estado de salud.
3. Un medio para hacerlo es la amonestación oportuna.
1. No se sigue que siempre que un hombre vea un vicio, esté obligado a reprenderlo. La reprensión puede exasperar.
2. Se debe tener en cuenta las circunstancias de la parte infractora.
3. Debe guardarse una proporción exacta entre la ofensa y la reprensión; las fallas no son necesariamente pecados.
4. La reprensión debe darse en privado.
5. Tenga cuidado de no ser acusado de la misma falta.
6. El fin que se persigue no debe ser la gratificación de un despecho privado, sino la restauración.
1. El mal se fomenta con el descuido.
2. Los buenos se pierden por falta de intervención oportuna. (H. Melvill, BD)
Motivos de la caridad
“Considerándote a ti mismo”.
1. 2. Tu felicidad puede arruinarse; por tanto, oh hombre a quien todas las cosas sonríen, levanta a los dolientes.
3. Puedes estar enfermo; por tanto, oh hombre de salud, ayuda a los enfermos.
4. Tú también debes morir; por tanto, oh hombre viviente, no te olvides de los afligidos.
5. Puedes estar privado de los medios de la gracia, por tanto, frecuentador de la casa de Dios, socorre a aquellos a quienes no llega el evangelio. (H. Melvill, BD)
El autoconocimiento es el conocimiento y el amor de Dios
Hay muchas formas de autoconsideración.
La ocasión para el mandato judicial
El fervor y El patetismo de esta apelación quizás se explique por ciertas circunstancias que ocuparon la atención de San Pablo en este momento. Se había cometido una grave ofensa en la Iglesia de Corinto. San Pablo había pedido a los hermanos que castigaran al ofensor, y su llamado había sido respondido con tanta prontitud que fue necesario interceder por el culpable. Elogió su indignación, su celo, su venganza; se habían aprobado en la materia (2Co 7:11); y ahora deben consolar y perdonar a su hermano descarriado, para que no sea absorbido por un dolor excesivo (vea la sorprendente semejanza en el tono de 2Co 2: 6-8, y el texto). Fue el recuerdo de esta circunstancia lo que dictó este mandato. Los gálatas eran proverbialmente apasionados y volubles. Si se producía una reacción, podía ser atendida, como en Corinto, con una severidad indebida hacia los delincuentes. La epístola, por lo tanto, probablemente fue escrita cuando el evento estaba fresco, y quizás después de haber presenciado signos demasiado evidentes de una severidad excesiva. (Obispo Lightfoot.)
La restauración de lo caducado
En la hipótesis paulina de En una sociedad perfecta, la rectificación de un agravio no se debe al clamor o lamento de lo inmediatamente angustiado, sino a la simpatía que siente el conjunto de la sociedad hacia la parte que sufre o lesiona. Desde el punto de vista de San Pablo, un mal social envía una punzada a todo el cuerpo, instándolo a tomar nota de la enfermedad y descubrir el remedio. Que se puede encontrar el remedio y dominar la enfermedad, no lo dudó ni por un momento. Concibe, si puedes, una conciencia pública tan aguda y tierna como para ser instantáneamente consciente de los males morales que la corrompen, debilitan y manchan, y tan sabia como para estar constantemente ocupándose de su cura. Imagínese a los hombres comprendiendo que las fuerzas correctivas de la moralidad pública se ocupan principalmente de la purificación de la humanidad de los males que ha contraído. Imagínese una sociedad dedicada a descubrir los medios por los cuales la pobreza, la ignorancia, el vicio, el egoísmo, pueden ser castigados o curados porque ella misma está degradada y deshonrada, y está inquieta hasta que encuentra una cura. Bien hubiera sido si la reforma del hombre hubiera continuado en estas líneas establecidas por San Pablo; pero lo máximo que los hombres han hecho hasta ahora es conceder un derecho, tal vez no más que un derecho, de quejarse a la víctima. (“Pablo de Tarso.”)
Métodos de restauración
Santos, como relojes, formados por curiosas ruedas y motores, se descomponen pronto y, por lo tanto, a menudo necesitan que algún trabajador los ponga en orden nuevamente. Un buen hombre, si su amigo sigue la virtud, será un padre que lo anime; si está lleno de dudas, será un ministro que lo dirija; si sigue el vicio, habrá un magistrado para corregirlo. Los cristianos deben permitirse unos a otros por sus enfermedades, pero no en ellas. (G. Swinnock.)
La compasión, la ley de Cristo
La compasión es la ley de Cristo, no porque Él la haya puesto en palabras, sino porque era Su vida. Aquel que nos dejó ejemplo para que siguiéramos sus pasos, mostró que con Él ninguna condición de vida era demasiado baja para su estima, ningún pecador demasiado culpable para su ayuda, ningún enemigo demasiado feroz o cruel para su buena voluntad. Y Cristo es la ley de Su pueblo, no sólo Sus palabras, sino la vida que Él vivió y la Persona que Él mismo demostró ser. (Arzobispo Thomson.)
Nuestro deber para con los que yerran
El alma que ha pecado alcanzado es como la caña cascada. Hay que levantarlo suavemente para que pueda aspirar una vez más al cielo. (E. Bersier, DD)
El elegante jarrón que se encuentra en el salón bajo una pantalla de vidrio y nunca va al pozo, ha no hay gran derecho a despreciar el cántaro áspero que muchas veces se va y al fin se rompe. (AKHB)
Reprensión fraternal
1. El texto da a entender que la reprensión debe administrarse fielmente. Decir a otro una falta, aunque sea de la manera más leve, constituye una reprensión. Las faltas no se limitan a las cuestiones prácticas, sino que se extienden también a las doctrinales. Los cristianos están expuestos a ambos, y ambos son igualmente peligrosos.
2. Debe hacerse con espíritu de mansedumbre. Esto es eminentemente necesario; porque nos comprometemos a restaurar a nuestro hermano, asumimos un terreno superior. El que inflige dolor voluntaria e intencionalmente es un monstruo. El practicante hábil palpará la herida hasta el fondo, pero lo hará con la mayor delicadeza posible. Un espíritu de bondad impregnaba las correcciones que el Salvador aplicó tan fielmente. Debe ser obvio, por lo que ya se ha dicho, que si vemos a un hermano sorprendido en una falta, y lo dejamos, sin intentar restaurarlo, somos culpables de un grave descuido de un deber cristiano conocido. Esto aparecerá aún más contundentemente, si considera lo que se ordenaba en la economía judía: “No aborrecerás a tu hermano en tu corazón, ni soportarás su pecado sobre él, sino que lo reprendes”. (R. Hall.)
Faltas y cargas
1. Un sentido adecuado del valor de las personas: un hombre.
2. Una intensa simpatía por Jesucristo en su obra salvadora.
3. Un conocimiento práctico de la naturaleza humana.
1. Un sentido apropiado del pecado.
2. Un sabio entusiasmo de esperanza.
3. Una concepción profunda de la obra de Cristo en relación con los hombres caídos. Cuidado con fomentar una falsa paz. Es posible vendar una extremidad sin colocarla. (J. Parker, DD)
El espíritu con el que se debe tomar la restauración</p
1. Con espíritu de fe.
2. Mansedumbre.
3. Consideración.
4. Humildad. (Clergyman’s Magazine.)
Reforma cristiana
Comencemos esta consideración con su propio comienzo–la primera detección–el primer momento que constituye lo que la sociedad conoce como criminal. La primera detección puede haber seguido de una falta insignificante, o un mero descuido; pero una vez que se pasa, la barrera pasa con ella: la insignia queda fijada de manera inamovible; las palabras “criminal convicto” son los toques de campana que llevan al hombre a su tumba, aunque le falten muchos años para ello: estamos tan decididos a estar en apariencia separados de los pecadores, que trazamos la línea audaz y oscura que marcará la distinción: no habrá penumbra para ese eclipse. Exiliados y marginados, ya sea que su culpa haya sido grande o pequeña, de la sociedad de los virtuosos o de los inadvertidos, toda influencia está dispuesta, muchas influencias tal vez no injustamente dispuestas, contra su regreso al lugar de donde han caído. En primer lugar, al hablar de este deber, permítaseme decir algo sobre el espíritu con el que debe cumplirse. “Restaura al tal con el espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado”. Seguramente esto es todo lo contrario del espíritu del mundo del que hemos estado hablando. Ese espíritu se niega a considerar la posibilidad de que nosotros mismos seamos tentados: desfila un desafío ante el mundo para cuestionar nuestra propia pureza e inviolabilidad, y declara que estamos decididos a no admitir nunca la hipótesis de nuestro devenir como ellos. Pues bien, está aquí como tantas veces: tengo que pediros que os revistáis de un espíritu directamente contrario al que encontráis a vuestro alrededor en el mundo: sentaros a los pies de un Maestro muy diferente y aprender de Él. Hemos hablado de Aquel que vino a buscar ya salvar lo que se había perdido. Y esto es precisamente lo que os pedimos que hagáis igualmente. Nuestro bendito Señor dedicó Su vida y derramó Su sangre, ideando medios por los cuales Sus perdidos pudieran ser recuperados para Él. Y de cada seguidor Suyo, cada uno que está bajo la disciplina de ese gran Reformatorio que Él ha fundado, se espera que no mire sólo sus propias cosas, sino también las cosas de los demás. Estos criminales son tus hermanos; tus hermanos cristianos de profesión. Y es sólo Su gracia que previene y sostiene, la que guarda de caer a cualquiera de nosotros que piensa que está en pie en rectitud. llevando sus cargas, en lugar de negarlas y dejar que se hundan bajo su peso; y así cumplir la ley de Cristo. Podemos preguntar, ¿qué ley? Y la respuesta es muy sencilla. Había una ley en la que nuestro bendito Señor resumía sus preceptos sociales y prácticos; uno, que le pertenece peculiarmente a Él: “Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced con ellos”. Esta es enfáticamente la ley de Cristo. (Dean Alford.)
Sobre la restauración de un pecador
Esta restauración de los pecadores es el deber primordial de los miembros de la hermandad de Cristo. ¿No es, también, el gran problema de la sociedad? Se encuentra tan cerca del corazón del bienestar de los hogares, de los reinos, como de las Iglesias. Restaurad a los pecadores y salvaréis al Estado.
Pasando el extremo helado a nuestros compañeros
Uno día, cuando cumplía mi aprendizaje en una fábrica a orillas del río Marrimac (dice el Hon. NP Banks, ex gobernador de Massachusetts), un grupo de manos vio a un hombre a un cuarto de milla río abajo luchando entre los pedazos de hielo rotos. Ninguno de nosotros podía determinar por el momento su tez política o color corporal, pero al final resultó ser un negro en el agua. Por supuesto, el primer cuidado fue rescatarlo; pero dos veces la víctima resbaló de la tabla que le fue arrojada. La tercera vez fue evidente para nuestros corazones que era la última oportunidad del negro, y así lo pensó evidentemente; pero cuando volvió a resbalar de la tabla, gritó: “Por el amor de Dios, caballeros, agárrenme esta vez del extremo de madera de la tabla”. ¡Lo habíamos estado sujetando hasta el extremo helado! Cuantas veces los cristianos cometen el mismo error. Volvemos el extremo helado del tablón hacia nuestros compañeros; y luego me pregunto por qué no aguantan, y por qué nuestros esfuerzos no los salvan. (Linterna del predicador.)
Deber de la Iglesia para con los tentados
La el ejercicio de la disciplina es siempre un trabajo delicado y peligroso. Aquellos que no han caído ellos mismos tienden a envanecerse un poco por el sentido de su pureza superior, y así descuidan tratar a los marginados con verdadera consideración cristiana.
1. La luz bajo la cual se deben ver muchos pecados: un resbalón en un pozo. No se comete el pecado porque se ama, sino porque el pecador ha sido sorprendido, sorprendido, atrapado por él.
2. La dificultad de levantarse después de tal caída. La desesperación se asienta en el alma; desgracia; autorreproche. Las almas que están en el salvaje y ancho bosque del pecado, con la caída de la noche, probablemente no encontrarán la salida cuando las muescas en los árboles, como las que hacen los indios para guiarse, hayan crecido o hayan sido borradas. Las almas que han perdido el equilibrio en la estrecha cornisa del elevado sendero de la montaña, es muy probable que caigan en el abismal desfiladero a su lado. Entonces es el momento de que los cristianos intervengan y tomen al descarriado de la mano, brindándole interés, afecto, compañerismo.
1. Dar ejemplo en todo lo bueno. Sin indulgencia moderada en el pecado, sin laxitud, sin medias tintas.
2. El espíritu de mansedumbre. Esto nos da un sentimiento de camaradería, y nos hace actuar como hermanos.
3. Consideración por nosotros mismos. Es posible que algún día necesitemos la mano amiga que ahora estamos extendiendo a otro. Entonces, hagamos lo que nos gustaría hacer. Ningún espíritu jactancioso y autosuficiente conviene a aquellos que están al alcance de la tentación. (F. Hastings.)
Amplitud de la ley de Cristo
La ley de Cristo es la ley del amor universal; y requiere que cada hombre se interese por cada hombre y por sus dificultades; estar en simpatía con él y en todo el espíritu de ayuda, aunque el acto puede estar más allá de nuestro poder. También requiere que nos simpaticemos con los hombres, no solo cuando están haciendo lo correcto, sino también cuando están haciendo lo malo. Una falta es cualquier cosa incompatible con la regla de vida o el deber. En el uso común es una transgresión menor, pero aquí indudablemente es completa; incluye todo lo que un hombre hace al margen de la regla de la rectitud, o al margen de cualquier ley, ideal o medida en la vida por la que los hombres están acostumbrados a ser juzgados. Puede respetar la persona del hombre, su cuerpo, salud, su fuerza, o puede respetar la mente de un hombre, su juicio, temperamento, disposición en general. Puede tener respecto a las conexiones sociales de un hombre, el vecindario; sus relaciones con la familia, y con todas las familias reunidas. Puede tener relación con su conexión religiosa; qué como eclesiástico, qué como cristiano profesante, sus faltas, sentimientos y transgresiones. Puede tener relación con sus deberes civiles y empresariales, comerciales o políticos… Nadie puede librarse de las sutiles y perpetuas influencias que obran sobre la inteligencia, la conciencia, los ideales de vida. Somos miembros de un cuerpo complejo en las relaciones familiares o en las relaciones civiles; y, como el pie no puede doler sin que todo el cuerpo duela, y la mano no puede sufrir y todo el cuerpo no sufre, así cada hombre está más o menos conectado por nervios vitales con toda la comunidad en la que está, que llega sube con ellos y desciende con ellos, y comete faltas simplemente porque no puede separarse y desenredarse lo suficientemente rápido para no ir como la multitud va. Estamos todos nosotros en un rebaño. Todos somos de una naturaleza en un mundo, bajo un sistema; y no hay hombre viviente que no cometa faltas todos los días de su vida. Puede que no sean del tipo más severo. Puede que no sean las faltas que más le desagradan. Los cometéis, no como vuestro prójimo, sino a vuestra manera. Todo el mundo lo hace, y todo el mundo, por lo tanto, depende de la caridad y la buena voluntad de su prójimo para sí mismo; y el mandato es, “devuélveme esa buena voluntad y esa caridad, ya que tú mismo eres sufridor de esta misma manera, y estás sufriendo todo el tiempo. Traten a cada hombre como les gustaría que los trataran a ustedes.”… Un hombre valiente no sabría que un compañero estaba en cautiverio entre los indios, y no aventuraría algo por él. ¿Qué pasaría si le advirtiera que no saliera solo? ¿Y si él le advirtió? Si el hombre era descuidado y negligente, y era arrebatado, atado y escondido para el tormento de mañana, se arrastraría sobre su vientre hasta que la luna se pusiera, y se colaría y cortaría las cuerdas del hombre y lo atraparía. salir, y ponerse detrás de él para defenderlo si los descubrían, y llevarlo de regreso a la libertad y a los asentamientos…. El alcance y la extensión de las fallas es tan grande, que es mejor que te sientes a esto, que la naturaleza humana universal es tan pobre y tan débil y tan propensa a la tentación, y al fracaso bajo la tentación, que debes tener compasión de todos los hombres, o, como se expresa en Hebreos, debes “tener compasión de los ignorantes y de los extraviados”—compasión universal, continua, adecuada, vital y activa. (HW Beecher.)
El deber de los cristianos hacia un hermano descarriado
Tenemos aquí —
Conducta magnánima
Cuando Conkling se precipitó del Senado, iba muy en contra del juicio del general Grant, y eso se sabía, y sin embargo, trató por todos los medios de entablar amistad con el señor Conkling y protegerlo; tanto que todos pensaron que se había pasado a su lado, y un hombre protestó con él, diciendo: «General Grant, ¿cómo es que no cree que hizo lo correcto, verdad?» «No señor; Yo no.» Entonces, ¿cómo es que ahora estás de su lado? Su respuesta fue digna de ser escrita con letras de oro. “¿Cuándo es el momento de mostrar la amistad de un hombre, excepto cuando su amigo ha cometido un error? Ese no es el momento de dejar a un hombre, cuando ha cometido un error o un error. Ese es uno de esos principios morales incuestionables que apelan a la conciencia universal. Apoya a un hombre que es tu amigo. Quédate con él en su adversidad, si no lo estás en ningún otro momento. (HW Beecher.)
Discreción en la censura
Es verdad, los pecadores abiertos merecen censuras abiertas; pero las amonestaciones privadas se adaptarán mejor a las ofensas privadas. Mientras buscamos curar una herida en las acciones de nuestro hermano, debemos tener cuidado de no dejar una marca en su persona. Damos granos de mesada en toda moneda corriente. Ese es un amigo escogido que oculta nuestras faltas de la vista de los demás y, sin embargo, las descubre a los nuestros. Aquella medicina que despierta los malos humores del cuerpo, y no los lleva, sólo lo deja en peor estado que lo encontró. (Arzobispo Buscador.)
Prueba de amistad
Es una de las pruebas más severas de amistad para contarle a tu amigo sus faltas. Si estás enojado con un hombre, o lo odias, no es difícil ir a él y apuñalarlo con palabras: pero amar tanto a un hombre que no puedes soportar ver la mancha del pecado sobre él, y decir la verdad dolorosa a través de palabras de amor, eso es amistad. (HW Beecher.)
Ternura en la reprensión
Hay que observar mucha discreción en la reprensión: una palabra hará más con unos que un golpe con otros. Un vaso de Venecia no debe frotarse con tanta fuerza como una tetera de bronce. La caña tierna se dobla más fácilmente que la robusta encina. La guerra de Cristo no requiere armas carnales. Las fuertes tormentas solo destruyen la semilla, mientras que las suaves lluvias la nutren. Los carros conducidos con demasiada furia pueden volcarse por su propia violencia. La palabra “restaurar” en este versículo significa, volver a poner en unión; y para arreglar un hueso dislocado se requiere la mano de la dama: ternura, además de habilidad. La reprensión no es un acto de carnicería, sino de cirugía. Tenga cuidado de desafilar el instrumento poniéndole un borde demasiado agudo. (Arzobispo Secker.)
Tiempos adecuados para reprobar
Discreción en la elección de las estaciones para reprender, no es menos necesario que el celo y la fidelidad en reprender. Los buenos médicos no suelen evacuar el cuerpo, en las extremidades del calor y del frío. Los buenos marineros no izan velas con cada viento. (John Trapp.)
La reprensión comienza con uno mismo
Si querríamos reprender a otros sabiamente, debemos entender nuestros propios corazones. Si nos entregamos a la curación de otros y no tomamos remedio para nuestra propia enfermedad mortal, debemos esperar el desprecio de los hombres. Sería un párroco enfermo el que se ocupara de la parroquia de otro y descuidara la suya propia. (JG Pilkington.)
Beneficio de la reprensión
Para reprender a un hermano es como, cuando ha caído, ayudarlo a levantarse; cuando esté herido, para ayudar a curarlo; cuando ha quebrado un hueso, para ayudar a colocarlo; cuando esté fuera del camino, para ponerlo en él; cuando caiga en el fuego, para arrancarlo; cuando ha contraído inmundicia, para limpiarlo. (Philip Henry.)
Considerándote a ti mismo:–El motivo de la ternura cristiana
¡Qué una cantidad de motivos se reúnen en estas simples palabras! Ha sido una de las consecuencias naturales, casi podríamos decir necesarias, de la combinación de los hombres en sociedades, que poseen toda la variedad posible de condiciones y circunstancias, que ha habido una pérdida de vista comparativa de la igual responsabilidad de todos frente a los diversos males. de la cual la carne es heredera. En una etapa temprana de la sociedad, cuando los hombres están casi al mismo nivel, y cada uno depende en cierta medida de sus propios esfuerzos por los medios de subsistencia, existe, evidentemente, una exposición similar a la desgracia; y ninguno puede imaginarse seguro contra calamidades por las cuales otros han sido o pueden ser alcanzados. Pero el caso cambia a medida que la sociedad adquiere una estructura y una forma terminadas, y mediante la acumulación de capital, algunos de sus rangos se colocan más allá de la necesidad de trabajar para ganarse la vida. Entonces, en toda la seguridad con la que está cercada la propiedad, y los suministros disponibles que ordena, hay algo que parece, y que pasa por, evidencia de que se alcanza una medida de independencia, y que algunos están en el disfrute de la certeza, mientras que otros todavía están al alcance del accidente. Es muy difícil no imaginar que el hombre de grandes ingresos ancestrales, que habita en la mansión baronial que domina orgullosamente el dominio que le pertenece como su señor, está exento de las contingencias y posibilidades de necesidad que acosan al pobre campesino que labra. uno de sus campos. Y ese noble, rodeado de todo lo que el lujo puede inventar o desear, podría mirarnos con frialdad, e incluso con enojo, si respaldamos nuestra apelación a él en nombre de algún aldeano hambriento, simplemente diciéndole que «considere a sí mismo, no sea que debe ser juzgado de manera similar”. Podría sonarle como una amenaza, ya sea por ignorancia o por insolencia, que se dé a entender que, a pesar de todo su estado, y de toda su abundancia, podría llegar a necesitar el bocado que le pedimos que nos dé; y, si accedía a la petición, probablemente desdeñaría el motivo por el cual había sido instado. Y, por supuesto, se necesita un reconocimiento muy completo y práctico de la verdad de que “del Señor es la tierra y su plenitud”, para poder dejar de lado todas las apariencias de seguridad e independencia que proporciona la riqueza atesorada, y ver en cada hombre, cualesquiera que sean sus circunstancias, un pensionado de la generosidad de ese Padre Omnipotente que «abre Su mano y satisface el deseo de todo ser viviente». No es de extrañar que se piense comúnmente que el mendigo tiene que vivir día a día de la providencia de Dios, mientras que se considera que el hombre de las reservas acumuladas tiene provisiones a mano para todas sus necesidades futuras. Pero qué infidelidad real, qué ateísmo virtual, puede detectarse en cada noción de este tipo. Es una sustitución del dinero por Dios. Preferiría tener la seguridad contra la miseria, de la que disfrutan los más humildes de nuestros aldeanos, cuyo pan de cada día es objeto de cuidados y trabajos diarios, que la del más destacado de nuestros capitalistas, que de alguna manera da indulgencia al sentimiento: «Alma». , tienes bienes guardados para muchos años.” El uno, de hecho, tiene una seguridad: la seguridad de una dependencia orante en Dios; el otro no tiene seguridad alguna, sino que yace expuesto al peligro de ser castigado por presunción. No nos importa nada cuáles puedan ser las circunstancias mundanas de cualquiera, ni hasta qué punto parezcan alejarlo de la responsabilidad de la pobreza. Si es un hombre, puede llegar a ser un hombre hambriento; y eso, también, sin ninguno de estos acontecimientos y variaciones inexplicables que parecen marcar la intervención especial de Dios para provocar la catástrofe inesperada. Debe, por lo tanto, ser tan convincente para él como para el hombre cuya propiedad parece estar en peligro, en las palabras «para que tú también no seas tentado», cuando es para el alivio de los realmente indigentes que apelamos a su generosidad. Y este es, tal vez, el único caso en que se da siquiera la apariencia de exención de responsabilidad por las desgracias con que vemos oprimidos a los demás. En cualquier otro caso, podemos afirmar que incluso las apariencias son deficientes; de modo que no puede existir la sombra de una excusa para negar al motivo del apóstol la mayor fuerza posible. No se puede decir que ninguna forma de dolor sea apropiada para esta clase de hombres, y que se proteja de ella; todos son accesibles a través de los mismos canales, y todos son capaces de las mismas heridas. El rango no da ninguna exención de la desgracia. Los grandes y los malos se inclinan bajo las mismas penas y mueren de las mismas enfermedades. ¿No es, en consecuencia, la mayor contundencia, cualquiera que sea la parte a la que se dirige, y cualquiera que sea la aflicción, en las palabras del apóstol, “considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado”? Es poner el egoísmo del lado de los afligidos y llamarnos a ser misericordiosos, si queremos tener misericordia de nosotros mismos. Lo que se supone, y no es algo que pueda discutirse, es que el gobierno moral de Dios es eminente y declaradamente un gobierno retributivo. Y si, además, vivimos bajo un gobierno retributivo, y nos exponemos a todas las aflicciones que vemos que otros sufren, entonces, aunque sólo sea por el principio de la autopreservación, estamos obligados a ser misericordiosos con los que sufren, no sea que al ser llevados a nosotros mismos a circunstancias similares, encontremos que nuestra negligencia y grosería nos sean devueltas de la misma manera. (H. Melvill, BD)
La espiritualidad de la mente es posible
Si vas a la orilla de un riachuelo, y observa las moscas que vienen a bañarse en él, notarás que, mientras sumergen sus cuerpos en el agua, mantienen sus alas en alto fuera del agua; y, después de nadar un rato, vuelan con las alas sin mojar por el aire soleado. Ahora, eso es una lección para nosotros. Aquí estamos inmersos en los afanes y negocios del mundo; pero mantengamos fuera del mundo las alas de nuestra alma, de nuestra fe y de nuestro amor, para que, con éstas desatascadas, estemos listos para emprender nuestro vuelo al cielo. (J. Inglis.)
La meditación promueve la espiritualidad
A hermosa flor, la acedera, crece entre los árboles en las escenas selváticas de Inglaterra. Tiene hojas de color verde brillante y campanas transparentes con venas blancas. Cuando se recoge bruscamente, o cae el rocío de la tarde, o las nubes comienzan a llover, su follaje se cierra y cae; pero, cuando el señor está brillante y tranquilo, despliega todo su encanto. Como esta flor sensible, la espiritualidad de la mente, cuando es tocada por la mano áspera del pecado, o el rocío frío de la mundanalidad, o la lluvia ruidosa de la lucha, se esconde en la quietud de la meditación devota; pero, cuando siente la influencia de la piedad soleada y serena, se expande en la belleza de la santidad, imagen moral de Dios. (PJ Wright.)
El espíritu de mansedumbre
La mansedumbre es la bajeza cristiana. Es el discípulo aprendiendo a conocerse a sí mismo: aprendiendo a temer ya desconfiar ya aborrecerse a sí mismo. Es el discípulo aprendiendo los defectos de su propio carácter, y tomando pistas de monitores hostiles así como amistosos. Es el discípulo velando y orando por la mejora de sus talentos, la dulzura de su temperamento y la mejora de su carácter. Es el cristiano amoroso a los pies del Salvador. Es el cristiano amoroso a los pies del Salvador aprendiendo de Aquel que es manso y humilde, y encontrando descanso para su propia alma. (Dr. T. Hamilton.)
II. El poder cristiano de restauración.
Yo. Cuál es ese deber.
II. Reglas para su efectiva descarga.
III. El mal de descuidarlo.
I. Amor propio, cuando está bien y cuando está mal.
II. Auto-ignorancia.
III. Autoconocimiento.
IV. El conocimiento del amor de Dios en Cristo, sobre el que descansa el más noble conocimiento de sí mismo. (H. Melvill, BD)
I. El caso que describe el texto. Maldad bajo la influencia de una tentación repentina.
II. Procuremos determinar la conducta que debe perseguirse en tal caso. Vosotros que sois espirituales, restaurad al tal, considerándoos a vosotros mismos, etc. Esto se aplica no simplemente a aquellas personas que están dotadas de dones espirituales; sino a aquellos cristianos que son más devotos de lo normal a la religión. Un hombre espiritual es aquel a quien el Espíritu Santo ha iluminado y cambiado. No corresponde a todos en la Iglesia asumir este oficio. Restaurar es un término general que admite una variedad de aplicaciones. A menudo significa enmendar. En un sentido moral, significa restaurar a la persona defectuosa al sentimiento moral que ha perdido. El que así restaura, se convierte en el sanador de la enfermedad.
Yo. La posibilidad de ser superado moralmente.
II. El deber de restauración. Esto incluye–
III. La obra de restauración debe hacerse con el espíritu apropiado. Las extremidades dislocadas deben manejarse con destreza. ¿Qué implica la restauración de un hombre?
I. El hombre adelantado en una falta. Es literalmente el hombre “incluso atrapado en un pecado”. Poniendo el caso más fuerte, vosotros que sois espirituales, restaurad a tal, a pesar del escándalo abierto y la vergüenza. El sentido de nuestra traducción, «sorprendido en una falta», sugiere, creo, la idea de sorpresa por el pecado así como en el pecado, aunque no el literal sentido del original, tal vez, espiritualmente, no está lejos de la verdad. La palabra para «pecado», la palabra para «restaurar» y la alusión a la tentación, parecen señalar el caso de un hombre sorprendido y atrapado por un pecado. Hay quienes se apoderan del pecado; quienes parecen contagiarse de los pecados tan fácilmente como el vapor de la nafta prende fuego. No es a ellos a quienes se refiere el apóstol aquí. Pero hay otros a quienes el pecado alcanza. Está fuera del curso de su propósito más ferviente. Viene como una perversión. Torce, si no rompe, la unidad de sus vidas. El pecado capital de David fue de este carácter. El pecado lo ha atrapado y lo tiene cautivo. Pero hay allí una rectitud que ha doblado pero no ha postrado, un amor por la verdad y el honor que ha arruinado pero no ha matado. Hermanos, tomadlo de la mano y abrazadlo. Echa las cuerdas de tu amor a su alrededor, y mantenlo en su loca carrera.
II. Vosotros que sois espirituales. ¿Quiénes son los espirituales? ¿Quién conoce el secreto de este arte Divino de restaurar las almas? Los espirituales: aquellos que saben que son espirituales, y que son maestros, correctores y ejemplos calificados para sus semejantes. No estoy seguro de que esta sea la clase a la que se refiere el término, cuando lo oímos de labios de un apóstol; de hecho, estoy bastante seguro de que no lo es. Estoy bastante seguro de que Pablo habla de una clase de hombres mucho más sencillos y humildes. Hombres que no están del todo seguros de ser lo espiritual; hombres que sólo están seguros de que el pecado es un gran dolor para el pecador, un gran dolor para el Salvador, una carga aplastante para el espíritu, que los llena de angustia y piedad de tal manera que no pueden descansar ni conocer el gozo hasta que lo han levantado y se lo han llevado.
III. Restaura tal. restaurarlo. Sólo hay una manera. Restáuralo a Dios, y lo devolverás a su hermano, a la Iglesia ya sí mismo. No imagines que tú lo puedes restaurar. El hombre sólo puede hacer un servicio esencial a su hermano: puede llevarlo a Jesús y dejarlo con Él. (JB Brown, BA)
I. El deber de los cristianos de tratar de recuperar a los más tentados.
II. La manera y el espíritu en que esto se llevará a cabo. Lo espiritual debe actuar de manera espiritual.
Yo. Falibilidad cristiana.
II. El deber de los que se levantan hacia los que caen.
III. La razón por la que debemos actuar así. (AF Barfield.)