Estudio Bíblico de Gálatas 6:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 6:2
Tened uno cargas ajenas, y cumplir así la ley de Cristo.
Soportar cargas
Estos dos principios son:–
I. La hermandad de las almas: “Llevad las cargas los unos de los otros”.
II. La responsabilidad del alma individual: “Cada uno llevará su propia carga”. Ahora bien, estos dos principios no se oponen realmente entre sí, y tampoco lo son los preceptos del texto. Porque si piensas en ello, encontrarás que es imposible obedecer una parte de esta ley sin obedecer la otra; que es imposible llevar una, la propia carga, sin llevar al mismo tiempo la carga de los demás; que es imposible darte cuenta de las terribles responsabilidades de tu ser sin darte cuenta al mismo tiempo de las pretensiones de tus hermanos; imposible encontrar la propia vida verdadera sin renunciar a la voluntad individual, sin “fundir los intereses personales con los de la fraternidad humana, y los de la fraternidad humana a la luz de la vida de Dios”. Tome un lado de la idea primero. “Cada uno llevará su propia carga”. Ciertamente hay un sentido muy real en el que esto es cierto, y tal vez ninguna verdad se haya grabado más profundamente en la mente del hombre. Lo más extraño de todas las cosas en este maravilloso universo es la soledad del hombre. Solo en su nacimiento, solo en todos los grandes movimientos de su vida, solo en su muerte, viene, pasa, desaparece. Entronizada en la ciudadela del ser, cada alma es como una estrella y habita aparte. Allí, en el circuito solitario de su propio ser, debe girar pacientemente, pues ninguna estrella puede moverse en la órbita de otra estrella; no puede pasar el abismo silencioso que se encuentra en medio; está solo, y brilla en solitaria belleza. ¿Cómo entonces, preguntas, es posible obedecer el mandato del apóstol: “Llevad los unos las cargas de los otros”? Mi única respuesta es la que está implícita en las palabras del texto, que sólo llevando las cargas los unos de los otros podemos realmente llevar las nuestras. ¿Parece una paradoja? Si reflexionáis profundamente no lo pensaréis así, veréis que es realmente la ley de Cristo -la fase más alta de esa ley que rige la armonía rítmica del universo- que la verdadera vida del hombre es algo superior a una vida de aislamiento individual o de interés personal, y que para lograrlo debes renunciar a tu voluntad individual, debes elevarte a una vida que es tuya, pero no tuya, y de la cual la máxima expresión debe ser siempre, “ Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí.”
1. Tomemos primero la ilustración que Cristo mismo dio en la fase más simple del crecimiento de la vida, la unidad viva del árbol: “Yo soy la vid, vosotros los sarmientos”. En la economía de un árbol, sabéis que hay una función que cada miembro debe realizar, y sin la cual no se puede mantener el vigor de la vida. Si alguna parte, por así decirlo, rehúsa ejercer su función y llevar la carga de las demás, ella misma debe desaparecer. Dale una existencia separada, dale la individualidad a la que aspira, y ¿cuál es el resultado? Cuando formaba parte del árbol llevando alegremente su propia carga, y así también llevando la carga de los demás, compartía la gloria y la frescura de su vida, y toda su flor y belleza.
2. El mismo principio que se ejemplifica así en el árbol se ve también en los fenómenos de la vida sensible. Es cierto que la misma ley se cumple en todo el ámbito de nuestra vida inorgánica, e incluso en las relaciones más sutiles de los organismos como conjuntos de células modificadas, con unidad de origen y coordinación de funciones, se muestra claramente que la vida no puede sostenerse sin esa llevar cargas mutuas que es parte de la misma ley de Dios. Si bien cada miembro individual tiene su parte que desempeñar, su carga que llevar, hay una vida del organismo a la que debe contribuir. Los miembros no son independientes entre sí, sino que están vinculados entre sí y se ayudan mutuamente. “El ojo no puede decir a la mano: no te necesito; ni la cabeza a los pies, tengo necesidad de vosotros. Cada miembro debe llevar su propia carga y, al hacerlo, llevará las cargas de los demás.
3. Has visto el principio ilustrado en la vida del cuerpo. En la estructura, a medida que se eleva desde la base hasta la cima, cada piedra lleva su propia carga, y desde los cimientos hasta la coronación no hay ninguna que sea inútil, todas sostienen y sostienen por igual, elevándose en ascenso gradual de acuerdo con el plan en la mente del arquitecto. , y creciendo en ese ideal de belleza y utilidad por el cual se esforzó, ejemplificando tanto en la forma más simple como en la más elaborada el mismo principio, y mostrando que la ley que da su gracia sin nombre al diminuto arco da también su imponente grandeza a la gran catedral, elevándose como lo hace, en una gloria siempre ascendente, desde sus pilares de penumbra abovedada, con arquitrabes y arcos de majestuosa belleza, «como un bosque primitivo», hasta que todo el edificio enmarcado adecuadamente crece en un templo santo, reunido para el culto de Dios.
4. Y si pasamos de estas sugestivas ilustraciones, también encontraremos en la vida del hombre y en la organización de la sociedad ilustraciones igualmente convincentes del mismo principio; un principio que es de hecho la ley misma de la sociedad, y sin el cual la sociedad no podría ser coherente. Tomemos, por ejemplo, el principio muy común de la división del trabajo, un principio que fue adoptado lentamente, pero que ahora es uno de los axiomas de la ciencia económica. No sólo es de utilidad directa para aumentar la fuerza de trabajo, justificando el dicho del predicador: «Dos son mejores que uno», porque tienen una buena recompensa por su trabajo. Pero también hay un principio superior involucrado. Porque es así por sus necesidades inferiores que los hombres son llevados a ver que tienen necesidad unos de otros, y que todos y cada uno tienen su lugar. Podría seguir hablando de la base que se ha establecido para la ley de la carga mutua en la constitución natural del hombre, en el poder de la simpatía y el afecto natural, en el amor que une a padres con hijos y a amigos con amigos. en las dulces caridades de la vida humana. Hay una ilustración similar que se puede dar en lo que se llama el cuerpo político. ¿Qué es un Estado? La verdadera idea de un Estado no es la de una colección inconexa de individuos, sino la de un organismo, con una vida orgánica y una economía de miembros, cada uno de los cuales tiene su propio papel que desempeñar, su propia carga que llevar, y si honestamente lleva esa carga, también está llevando las cargas de los demás. Porque no puedes decir que al hacer la demanda Cristo hace una demanda que es contraria a la naturaleza de las cosas. Simplemente exige que te sometas a una ley que es la expresión de la voluntad de Dios, y que es la ley misma de la vida. Muestra lo que es la gloria misma de la fe cristiana, que no está en antagonismo con ningún principio verdadero de nuestra naturaleza. Somos, por así decirlo, un gran ejército bajo órdenes de marcha. Día a día vamos avanzando. Cada uno de nosotros tiene su propia carga que llevar. Cada uno de nosotros debe llevar su propia mochila y su propio mosquete al hombro. Y cuando nuestros camaradas caigan a nuestro lado, ¿no nos detendremos y los llevaremos a la retaguardia? ¿Llamarías verdadero soldado a ese hombre que podía ver caer a su compañero y no buscaba relevarlo, que se acobardaba ante el disparo del enemigo y corría a salvarse cuando caía su hermano herido? A esto, hermanos míos, os llama la ley de Cristo. Debes renunciar a tu propia voluntad e inclinarte ante la voluntad de Dios. Debes renunciar a tu propia libertad y encontrarla en una libertad mayor y más noble. Debes llevar las cargas de los demás o no podrás llevar las tuyas. (AW Williamson, MA)
Llevando las cargas los unos de los otros
I. Enumerar algunas de las cargas de la vida cristiana.
1. La mayor de todas las cargas que siente el cristiano es el pecado. Es esto lo que hace gemir a toda la creación, y hace que un apóstol exclame: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” (Rom 7:24). David también se queja y dice: “Mis iniquidades han pasado sobre mi cabeza; como una carga pesada me pesan en exceso” (Sal 38:4).
2. Las dolencias y enfermedades corporales son en sí mismas una carga, sin embargo, la providencia puede destinarlas para nuestro bien y, finalmente, anularlas para nuestro beneficio espiritual.
3. Las pérdidas, pruebas y dificultades mundanas son la carga que algunos están llamados a llevar, y de estos hay una carga pesada. La falta de amabilidad y la ingratitud, la malicia y la oposición de los enemigos, presionan fuertemente a algunos: la falta de deber de los niños y las brechas hechas por la muerte, a otros: y un tren interminable de esperanzas y expectativas frustradas atiende a todos.
4. Un estado de distanciamiento de Dios, y la ocultación de Su rostro, son un gran dolor y carga para el alma creyente. “Escondes tu rostro”, dice David, “y estoy turbado”.
II. Nuestras obligaciones de simpatizar unos con otros, bajo los diversos males y males de la vida presente. No podemos “llevar las cargas los unos de los otros” como para transferirlas a nosotros mismos, o sufrir en lugar de otro. En este sentido, Cristo cargó con nuestros dolores, y cargó con nuestros dolores, y finalmente cargó con nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero; y solo El pudo hacerlo.
1. Llevemos las cargas los unos de los otros compadeciéndonos tiernamente de los afligidos. Hagamos nuestras sus penas, así como sus alegrías.
2. Debemos llevar las cargas los unos de los otros, esforzándonos por aliviar a los afligidos y consolarlos en todos sus dolores.
3. El motivo por el cual se hace cumplir este deber es que, al hacerlo, «cumplimos la ley de Cristo». Es conforme al mandamiento nuevo que él nos ha dado, que nos amemos unos a otros; y según el mandamiento antiguo, que amemos a Dios y al prójimo como a nosotros mismos. (B. Beddome, MA)
Cargas mutuas
Yo. Debemos llevar este texto a la esfera del realismo. El problema no debe ser tratado sentimentalmente, con curiosidad, inquisitivamente, sino de manera práctica Extiende un corazón de amor y una mano de ayuda a tu hermano, no solo tocando su carga, sino llevándola, de modo que se convierta en un asunto de oración. tierno recuerdo y gentil bondad.
II. Esto debe hacerse con mucho tacto y delicadeza de sentimiento. Procurar nunca rebajar el honor de un hermano, mientras se ayuda en su necesidad.
III. Debemos hacer esto como ley de vida. No hay nada “ocasional” en el espíritu cristiano. Las acciones separadas no hacen buenos hombres.
IV. Debemos mirar esta gran enseñanza en la línea de una verdadera economía social. Ayudar a los que intentan ayudarse a sí mismos.
V. Cultivar un tierno sentido de hermandad. Al simpatizar y llevar las cargas los unos de los otros, nos damos cuenta del gran hecho de que tendremos cargas que llevar nosotros mismos. Así que lo haremos. Los que más tienen, a menudo dicen menos sobre ellos. Pero Dios tiene la intención de que estas pruebas nos preparen para el servicio cristiano. Cada experiencia trae consigo el poder de llevar una carga. (WM Statham.)
Generosidad cristiana
Tan engañoso es el corazón, debe ser vigilados constantemente, no sea que bajo la apariencia de piedad y celo religioso, seamos inducidos a complacer pasiones rencorosas e impías. Esto parece haberlo sentido el apóstol; de ahí la cautela (Gál 5,13-16), la exposición de los frutos tanto de la carne como del espíritu (versículos 19-23), y la exhortación que concluye con el texto.
I. El deber prescrito. El término “carga” denota algo que, por una presión incómoda, agota las fuerzas y el espíritu de la persona oprimida por ella. Puede aplicarse a–
1. Un peso de trabajo o fatiga corporal. Este es el efecto de la transgresión original (Gen 3:19). Podemos aligerarlo con ayuda manual, procurando la ayuda necesaria, o pecuniaria, que haría innecesario el exceso de trabajo.
2. Un peso de aflicción personal (Job 7:20). La presión de esto puede aliviarse con ayuda médica, atención amable, el lenguaje tranquilizador y compasivo de la amistad, o las consideraciones que ofrece la religión.
3. Aflicción y cuidados domésticos.
4. Pérdidas providenciales, pobreza, vergüenza, opresión, etc.
5. Culpa y corrupción. En este caso especialmente, se exige la simpatía cristiana.
6. Tentación (Ec 4,9; Rom 15: 1; 1Tes 5:14).
7. Debilidades, ya sean del cuerpo o de la mente. Compadécete en lugar de reprochar a un hermano débil. Ayudar a sus enfermedades, en lugar de exponerlas a los demás.
II. El motivo ejecutorio.
1. Esto es digno del carácter de Cristo, por cuanto es
(1) una ley de equidad,
( 2) una ley de benevolencia,
(3) una ley de utilidad general, por la cual la sociedad se beneficia, disminuyendo la suma de los males, y la de la felicidad aumentó.
2. Es congenial con el Espíritu de Cristo (Filipenses 2:5; 2Co 8:9; Col 3:12-13.)
3. Es agradable al ejemplo de Cristo (Juan 13:13; Filipenses 2:6-9; Hebreos 2:14-16) .
4. Es deducible de los preceptos de Cristo (Juan 13:33-34; Juan 15:12; Juan 15:17).
5. Tiene y tendrá la aprobación de Cristo (Mat 5:7; Mateo 25:34-40). Inferencias finales:
(1) Al ver que el texto expresa el genio peculiar de la religión por la cual esperamos la salvación, el tema debe despertar la indagación (1Jn 4:19-21).
(2) Si el examen llegara a conducirnos a las opiniones humillantes de las faltas pasadas, etc., debe llevarnos también a la obediencia constante y sin reservas; que puede estar respaldado por una consideración de lo que debemos
(a) a nosotros mismos;
(b) a nuestros hermanos ;
(c) nuestro Salvador, que considera lo que se hace a sus seguidores como hecho a sí mismo;
(d) nuestro Dios, que espera tal retribución por su amor (1Jn 4,9-11). (Cuaderno de bocetos teológicos.)
Llevando las cargas los unos de los otros
Este mundo está lleno de los cargadores. No podemos atravesarlo sin llevar una carga. Tampoco podemos dejar de cumplir el mandato del texto en algún sentido. Natural e inevitablemente, llevamos las cargas los unos de los otros. La vida es tal que cada hombre debe tomar alguna parte de la vida de los que le rodean. Estar en relaciones significa esto; estar en una familia como cabeza o miembro, tener negocios, ser parte de una comunidad social y civilizada, lo implica. El texto es necesario, pues, para hacer que ese cristiano que es simplemente natural, cambie la dura necesidad en santo deber. El cristianismo se dirige a los hombres que luchan y sufren juntos, y no les dice: “Desháganse de la carga, nieguen el reclamo mutuo, detengan la mano de ayuda”, sino: “Lo que deban hacer, háganlo de buena gana; lo que puedas dejar sin hacer, hazlo aún con más gusto.”
I. Algunas de las cargas que podemos ayudar a otros a llevar.
1. Pobreza. Respuestas a las objeciones–
(1) “Muchos de los pobres nacen así, y no sienten sus privaciones como una carga, sin conocer ningún otro estado.” Cierto, pero debemos pensar en lo que pueden llegar a ser. El hombre más pobre es un hombre en general, y capaz de todo lo que un hombre puede ser en alma y circunstancias.
(2) “Debe haber las diferentes clases en la sociedad. Cristo nos dice que siempre tendremos a los pobres con nosotros”. Sí, pero Cristo simplemente se refiere a un hecho. No lo recomienda ni lo anuncia como una de las leyes de Su Reino. La naturaleza de Su Reino es, en la medida en que prevalezcan sus principios, poner fin a todos los males, y la pobreza indudablemente tiende a producir y perpetuar el mal; p. ej., impide la adquisición de conocimientos, hace que la decencia sea muy difícil, apaga los esfuerzos más nobles, hace que la vida sea un fastidio. Cuando es muy profunda, es hermana gemela del hambre, y detrás de ambas están las formas más oscuras del crimen (Pro 30:8-9).
2. Enfermedad. La bondad débil necesita estímulo. Muchos de los que se caen a menudo están luchando duro todo el tiempo. Esté dispuesto y listo para tender una mano amiga. Deja pasar la palabra apresurada en silencio, sin volver a contestar. Controle el juicio poco generoso en su corazón. Esté atento a la mejor oportunidad de sugerir una manera más excelente.
3. Problema. “Llorar con los que lloran” es una ministración de amor mucho más intensa que “gozarse con los que se gozan”. Una amistad de compañerismo cimentada por el dolor es a menudo más provechosa y más duradera que la de la salud, la risa y el éxito mutuo. La comunión de Cristo con los hombres es duradera y valiosa porque incluye toda la simpatía imaginable. Debes llenar tu propio corazón con el problema que quieres disminuir. Esto es “Cristo en ti”, y es probablemente el presagio de Cristo en tu amigo que sufre, con aumento de la fuerza del alma y abundancia de consuelo.
1. La fragilidad de la naturaleza humana y las incertidumbres de la vida humana.
2. Es el camino para cumplir la ley de Cristo. Y cumplir esa ley es cumplir todas las leyes. Más que todos los holocaustos y sacrificios, más que todo ceremonial y observancia, más que toda filosofía, más que toda moralidad, más que toda religión además. El guardarlo es la plenitud del deber, la sustancia de la bondad, el secreto de la felicidad y la mejor preparación para las inefables glorias y gozos del cielo. (A. Raleigh, DD)
La pobreza es la carga de unos, y la riqueza es la carga de otros, quizás la mayor carga de los dos . Puede pesarte hasta la perdición. Lleva la carga de la pobreza de tu prójimo, y deja que él lleve contigo la carga de tu riqueza. Aligeras tu carga aligerando la suya. (Bp. Chris. Wordsworth.)
¿Qué es toda nuestra religión sino llevar una carga? Tenemos nuestras propias cargas y también las de los demás que llevar. Todos estamos en un viaje; si uno está dispuesto a ceder, el otro debe refrescarlo; si es probable que uno se caiga, el otro debe ayudarlo a levantarse. (Starke.)
Simpatía cristiana
La conciencia individual, si es suficientemente sensible, y consciente de sus responsabilidades, encontrará diariamente múltiples ocasiones para llevar las cargas de los demás. Podemos mostrar nuestra simpatía, por ejemplo, con la enfermedad y el sufrimiento, en nuestro generoso apoyo a los hospitales y aparatos similares para poner al alcance de aquellos que más lo necesitan y menos pueden costearlo una excelente habilidad médica. Quienes tengan tiempo para hacerlo, pueden mostrarlo visitando a los enfermos y afligidos, y aliviando, con actos suaves y atenciones amables, el sufrimiento que encuentran a su alrededor. Podemos simpatizar con la pobreza, ya sea mediante el alivio real de la miseria y la indigencia, o mediante el mejor método, cuando sea posible, de procurarles los medios para ganarse la vida honestamente. Y nuestra simpatía por los tales puede expresarse más claramente por la delicadeza con que se ofrece la ayuda, un asunto que muchas personas benévolas tienden a olvidar, y así estropean el bien que de otro modo harían. Podemos simpatizar con la vejez y los males que la acompañan, ofreciendo alegremente la deferencia y la consideración que la mejor parte de la humanidad siempre ha combinado para otorgar a los años crecientes: podemos mostrarlo, también, con la paciencia de su tedio y queja, y con desviando la atención de las facultades defectuosas y los poderes debilitados de la mente y el cuerpo. Podemos simpatizar con las debilidades de carácter de aquellos con quienes nos ponemos en contacto, por tacto, temperamento y paciencia de nuestra parte, esforzándonos por encontrar el punto medio entre una complacencia indebida, que no es una verdadera amabilidad para con los descarriados, y una oposición innecesaria e irritante. Podemos simpatizar con la ignorancia, excusándola cuando es inevitable y no culpable, tratando de remediarla de todas las formas que estén a nuestro alcance, y estando dispuestos a impartir cualquier conocimiento que poseamos, a cualquier costo de tiempo o molestias. Podemos simpatizar con el pecador arrepentido, si la providencia de Dios nos ha colocado en una posición tal como para atender las heridas de una conciencia afligida, fomentando la confianza de aquellos que la depositarían en nosotros, escuchando sus penas y problemas. y llevándolos a Aquel que es el único que puede sanar los estragos del pecado y hablar de paz al espíritu atribulado. Podemos simpatizar con las dudas y dificultades que nos distraen, ya sea en cuanto a la fe o la conducta, escuchando pacientemente toda la perplejidad del que duda, ofreciendo con toda humildad soluciones que hayan satisfecho las mentes de los demás, o, si es así, mostrando cómo nosotros mismos hemos andado a tientas en medio de tales nubes de la mente desde la oscuridad a la luz parcial: o al menos podemos hacerlo por medio de la oración secreta, para que Dios, en Su debido tiempo, guíe a todos los que yerran o vacilen por el camino angosto que lucha hacia arriba hacia el verdad. (Obispo Mitchinson.)
Aligerar las cargas de los demás
El aplicación de esta ley son múltiples. Allí está una mujer pobre que tiene más hijos de los que puede alimentar. Llévate uno de ellos a tu propia casa. Da empleo a otro de ellos en tu tienda. Eso levantará la carga de ella, y te enviará al altar de tu familia con un nuevo motivo de acción de gracias y alabanza. ¿No saben que en la vida, a veces, el ancho de una pulgada en un vagón de ferrocarril determina si los vagones pasarán por encima del terraplén o por la vía recta, sólo con apretar un interruptor una pulgada? Conozco a algunos hombres piadosos, de gran corazón, que apoyan a los jóvenes cuando vienen a Londres o Nueva York, y les dan la mano amiga de simpatía y apoyo en oración; y ese acto simplemente acciona el interruptor una pulgada y los pone en el camino del éxito, la felicidad y la bendición de Dios. Tenemos en América a nuestros William E. Dodges, que son los encargados del cambio del Señor. Estoy agradecido de que en Londres tengan a su Samuel Morley y a otros fieles siervos del Señor, que se regocijan de ser los encargados de cambio de Dios, para convertir a los necesitados, a los tentados y a los jóvenes en caminos de sobriedad, prosperidad y bendición. . ¿No sabes que a veces un ascensor muy pequeño es muy oportuno? Una palabra, una vieja palabra familiar, es como una medicina. Una palabra amable para tu vecino en apuros, una pregunta en la puerta cuando el crespón cuelga allí, la presión de la mano: no hay un hombre en Inglaterra tan alto que esté fuera del alcance de la necesidad de simpatía. Una de nuestras mujeres más nobles, Fidelia Fisk, nos cuenta que cuando un día estaba en Siria, predicando a las mujeres nativas, se encontraba muy cansada. Estas son sus propias palabras: “Había trabajado duro todo el día y aún tenía que asistir a una reunión de oración esa noche, y me sentía muy cansada. Anhelaba un poco de descanso. En ese momento, cuando estaba sentado en el suelo, una de las mujeres cristianas nativas me agarró, me acercó a ella y me dijo: ‘¿Estás cansado? Sólo apóyate en mí; y si me amas, inclínate con fuerza… inclínate con fuerza. Me apoyé en ella y me encontré maravillosamente descansado. Asistí a la reunión de oración de las mujeres, y esa noche volví a casa casi sin cansarme; y, oh, cuán a menudo me venían a la mente las palabras de esa mujer: ‘Si me amas, inclínate fuerte, inclínate fuerte’. Y luego pensé en cómo dice el Santísimo Salvador: ‘Si me amas, apóyate fuerte’”. Y madres, madres, ¿no recuerdan cómo, cuando llevaban esa carga del niño moribundo, pálido, débil y casi sin respiración? ido, sentiste: «Oh, si me ama, que se incline con fuerza». Hombre, no te acuerdes del momento en que, noche tras noche, tomaste a tu amada esposa y la llevaste a su lecho, triste al pensar que la carga se volvía más liviana a cada momento, y estabas listo para decirle: “ Querida, si me amas, inclínate fuerte y cerca. ¡Oh, bendito Jesús, enséñanos cómo apoyar nuestra debilidad en Ti, y apoyarnos fuertemente en el portador de nuestras penas y nuestras debilidades! (TL Cuyler, DD)
La Iglesia un alivio, de cargas
En esta obra de suplir las condiciones del progreso humano, el Estado ha encontrado de vez en cuando su ayudante más poderoso y su maestro más elocuente en la Iglesia de Cristo. Y en la medida en que el Estado se ha dado cuenta cada vez más de su verdadera idea, a algunos les ha parecido atrincherarse en la obra de sus mejores amigos. El alivio de la pobreza, por ejemplo, la garantía, es decir, de las condiciones de vida en su forma más baja, fue durante mucho tiempo obra de las órdenes religiosas. La ley de pobres de Isabel fue el resultado directo de la supresión de los monasterios. Así también la educación del pueblo. La Iglesia hizo grandes esfuerzos para suplir los defectos que el Estado ignoraba con su sistema de escuelas parroquiales, y no fue sino hasta nuestros días que la verdad llegó a los hombres, que la educación nacional es un asunto de interés nacional y puede ser garantizada. sólo por la nación misma. Así también, en épocas anteriores, la libertad y la santidad de la persona individual fueron reconocidas por la Iglesia mucho antes de que se incorporaran a la legislación, y en nuestro propio tiempo fue el instinto religioso de la nación lo que llevó al Parlamento a barrer con los últimos huella de la esclavitud. ¿Debemos entonces quejarnos malhumorados del crecimiento de la responsabilidad y la actividad del Estado? ¿Debemos considerar cada nuevo deber que asume como una invasión de los derechos individuales, o una especie de transgresión de lo que es el ámbito peculiar de la Iglesia? ¿No deberíamos ver más bien en cada avance sucesivo una nueva victoria para la Iglesia de Cristo? porque muestra que la Iglesia ha sido fiel a su misión, y ha enseñado su lección al mundo, y ha hecho sentir a los hombres la verdad y el poder de las palabras: «Llevad los unos las cargas de los otros», y así cumplid la ley de Cristo. (LR Phelps.)
Soportar cargas
1. Los que sean necesarios.
2. Los que sobran.
3. Las que son imaginarias,
1. Reducir su número hasta los límites de la necesidad.
2. Algunos de estos se espera que los llevemos nosotros mismos. (American Homiletic Review.)
Compañerismo en el sufrimiento
El apóstol aquí va incluso más allá de lo que lo ha establecido en otro precepto muy amplio y completo: “Gozaos con los que se gozan, y llorad con los que lloran”. Requiere algo más que simpatía, más al menos que simpatía tal como se entiende comúnmente, aunque quizás no más que simpatía en su estricta importancia literal. Generalmente se dice que un hombre simpatiza con otro, que está dolido, cuando y porque ese otro está dolido; y la simpatía, así entendida, es poco más que lástima o conmiseración. Pero sufrir con otro -que en realidad es simpatizar- va mucho más allá del llanto con otro. Es hacer míos los dolores de ese otro; de modo que el golpe sea tanto para mí como para él, y la herida esté tanto en mi corazón como en el suyo. Los miembros de una familia se compadecen con precisión, o sufren juntos, cuando llega la muerte y arrebata a uno de su círculo. La pérdida es una pérdida común, que afecta a todos por igual, y el dolor de cada uno es literalmente el dolor de todos los demás. Un amigo o ministro cristiano puede visitar la casa desconsolada, animado por los sentimientos más bondadosos y sinceramente deseoso de brindarles una medida de consuelo, a través del interés manifiesto que tiene en su dolor; y puede tener éxito; porque las demostraciones de bondad tienen la gran facultad de ir como un bálsamo al corazón. Las lágrimas que la amistad derrama en nuestro dolor, poseen la maravillosa propiedad de restañar el nuestro. Sin embargo, este visitante reconfortante puede sentir más por los afligidos que por ellos. Han perdido a un hermano oa una hermana, pero él no necesariamente se siente como si hubiera perdido a un hermano oa una hermana. El golpe los ha dejado huérfanos, pero él no necesariamente se siente huérfano a él. Y así, aunque puede obedecer literal y completamente el mandato que requiere de él que «llore con los que lloran», puede estar lejos de esa simpatía real, ese sufrimiento con los que sufren, que se describe en el texto; donde no solo se les ordena compadecerse de los oprimidos, sino también ponerse en su lugar para llevar sus cargas. Y, sin embargo, es evidente que en la medida en que el cristianismo tenga éxito en restaurar la hermandad que el pecado ha infringido, sustituirá la simpatía así estrictamente entendida, por lo que en nuestro presente estado roto ha usurpado la definición. Solo es necesario que llegue a considerar a cualquiera de ustedes como un hermano; y cuando él pierda un pariente, yo perderé un pariente. No sólo me arrepentiré de su duelo, sino que sentiré que el duelo es mío. En la medida en que dos familias pueden convertirse en una, las penas de cualquiera son las penas de ambas; y si hubiera una sola gran familia sobre la faz de la tierra, todo lo que afligiera al individuo afligiría a la masa… ¿Quién puede decirnos qué sería la filantropía cristiana, si la ley de la membresía se sintiera y se obedeciera? Debéis —esto es lo que San Pablo parece ordenar y exhortar en el texto— recordar a los aprisionados y agobiados, no sólo como vuestros semejantes, sino como siendo, en cierto sentido, vosotros mismos. ¡Qué motivo para esforzarse por ellos! Cuán ferviente, cuán incesante sería ese esfuerzo, si ese motivo estuviera realmente en plena vigencia. Me hablas, por ejemplo, de desafortunados cautivos que han caído en manos de crueles capataces. Están excluidos de la alegre luz del día; comen su pan con amargura de alma, y casi añoran la muerte; y me decís: ¡Recuérdalos, recuérdalos! ¡Me has hablado de mí mismo! Es mi propio cautiverio el que has descrito; es el sonido de mis propias cadenas lo que me has hecho oír; y debo luchar por su emancipación, para que mis miembros sean libres y pueda respirar el aire fresco del cielo. Oh cristianos, ¿cuál sería vuestra benevolencia si sintierais que son vuestros propios miembros a los que estáis invitados a socorrer? Y es bastante evidente por el texto, que no se espera menos de ustedes como discípulos profesos de Cristo. El apóstol introduce el principio de la pertenencia, tal como lo haría con la más simple y elemental de las verdades. No está proponiendo ninguna regla o norma a la que los hombres no estén acostumbrados, sino, por el contrario, una que, como generalmente reconocida, sólo necesita ser indicada con una observación pasajera. Y, sin embargo, es bastante posible que la doctrina que ahora nos hemos esforzado por establecer les parezca a muchos de ustedes que tiene el aire de una especulación nueva e inverosímil. “Danos”, estás listo para decir, “imágenes o descripciones de angustia; explayarse sobre las miserias que oprimen a los números; y conmover nuestros sentimientos con una conmovedora historia de dolor humano; pero en cuanto a desear que hagamos nuestra la miseria, que trabajemos para aliviarla, como si nos presionara a nosotros mismos, ¡eso está completamente más allá de la naturaleza, y su posibilidad no es más que la ficción de una teología exagerada! Más allá de la naturaleza, lo confesamos; pero no más allá de la gracia. El cristiano no debe estar contento hasta que, al socorrer a los afligidos, pueda sentir que actúa según el gran principio de la membresía. No debe ser suficiente para él que su corazón anhele la historia de la calamidad, y que esté dispuesto a emplear su dinero y su tiempo para aliviar la presión de la que se le ha hablado; debe asegurarse de tener parte en el sostén, así como en el alivio de la calamidad. (H. Melvill, BD)
Ayudando a los hombres a llevar sus propias cargas
Muchos las personas son atrapadas con la contradicción más superficial. Aquí San Pablo dice: “Llevad las cargas los unos de los otros”; y en el versículo quinto de este mismo capítulo dice: “Cada uno llevará su propia carga”. ¡Como si ambas afirmaciones no pudieran ser ciertas! ¡Como si un hombre que lleva una carga de la que es especialmente responsable no pudiera aligerarse un poco con alguien que camina a su lado y lo ayuda! Como si un niño pequeño que lleva una cesta muy cargada, que era su tarea y negocio llevar, y que tenía que cuidar, no pudiera ser ayudado por otro niño que caminaba a su lado y lo agarraba del asa. ! para que se le dijera a uno de ellos: “Esta es tu carga, y debes cuidar de ella”, y al otro: “Ayúdalo con su carga”. Y, sin embargo, las personas suponen que porque aquí se dice: “Llevad los unos las cargas de los otros”, y más adelante, “Cada uno llevará su propia carga”, hay alguna contradicción. No; hay cooperación. La responsabilidad recae en cada hombre para llevarse a sí mismo y sus pruebas y problemas a lo largo de la vida. Tanto más, por lo tanto, en la medida en que está en nosotros, debemos ayudarnos unos a otros. Porque “llevar las cargas los unos a los otros”, no significa quitárselas de los hombros a los otros, sino ayudarse unos a otros a llevarlas. Debemos ayudar a otros a llevar sus propias cargas. Debemos contribuir a su fuerza ya su coraje. Debemos prestarles toda la ayuda que podamos, por simpatía o de otro modo. Tomado en relación con el verso anterior, este precepto significa: Cualquier cosa que tienda a doblegar a un hombre, a torcerlo en su hábito de pensamiento, en la conducta de sus sentimientos morales, en la administración de sus afectos, en toda la gama de su vida social. vida; cualquiera que sea la imperfección, la mala conducta, la falta o el fracaso de un hombre, la orden es: “Ayúdalo”. (HW Beecher.)
Ayuda
Soportar la carga de una persona que tiene una pesada carga de deberes laboriosos, es ayudarla directamente en el desempeño de o actuar con él de tal manera que haga más fácil su cumplimiento; llevar la carga de una persona que está oprimida por la aflicción, es compadecerla y hacer lo que podamos para aliviarla y consolarla; llevar la carga de alguien que está agobiado por puntos de vista erróneos, debilidad mental, fuertes prejuicios y mal genio, es soportar pacientemente la molestia que estos inevitablemente ocasionan; al mismo tiempo empleando todos los medios apropiados para corregir estas oblicuidades, debilidades y faltas intelectuales y morales. Llevar los errores y faltas de nuestros hermanos cristianos no implica de ninguna manera que los halaguemos en sus opiniones erróneas o hábitos impropios: pero sí implica que nosotros, acariciando un sentido profundo de nuestras propias deficiencias e incorrecciones intelectuales y morales, soportemos pacientemente los inconvenientes que sus errores y faltas nos ocasionan, y con una disposición verdaderamente amistosa hagamos todo lo que esté a nuestro alcance para eliminar estos errores y fallas Crisóstomo bien dice sobre este punto: “El que es rápido e irritable, que soporte a los lentos y perezosos; y que el lento, a su vez, aguante con la impetuosidad de su hermano fogoso; sabiendo cada uno que la carga es más pesada para el que la lleva que para el que la lleva.” Cuando un hermano cristiano tropieza y cae bajo su carga, no debemos dejar que se acueste en el suelo y recupere sus pies de la mejor manera que pueda; mucho menos debemos insultarlo mientras yace postrado, y señalarlo para el escarnio y la burla del mundo. Debemos tomarlo de la mano y levantarlo; y como tenemos todas nuestras cargas, hemos de seguir adelante, tomados de la mano, esforzándonos por guardarnos unos a otros de no caer, y seguir adelante como un solo cuerpo a lo largo del curso prescrito, para que todos podamos obtener el premio de nuestra alta vocación, en ese país mejor, donde seremos aliviados de todas nuestras cargas de una vez y para siempre. (John Brown, DD)
El espíritu que restaura a un hermano caído debe impregnar las relaciones cristianas ordinarias
Las “cargas” se han acotado indebidamente en la definición de las mismas. No son simplemente debilidades, como en Rom 15,1, sino también errores, pruebas, dolores, pecados, sin ninguna especificación distinta. Y no son simplemente para ser tolerados; deben ser tomados como cargas (Mat 20:12; Hch 15,10). Cualquier cosa que represente una carga para nuestros hermanos debemos asumirla y llevarla por ellos o con ellos, en el espíritu de Aquel que “llevó nuestros pecados y sufrió nuestros dolores”. El énfasis está en “los unos de los otros”, dando distinción al deber como un deber mutuo. El deber inculcado es la interposición mutua en simpatía y para socorrer en cualquier emergencia, el sentimiento de compañerismo y la ayuda mutua, en oposición a ese aislamiento egoísta que se mantiene apartado o se contenta con una expresión barata de conmiseración o una oferta de ayuda. asistencia enmarcada de tal manera que no tiene valor en el tiempo o la forma del mismo (2Co 11:29). (John Eadie, DD)
La mejor carga y la más alta ley
“Si debéis imponeros cargas a vosotros mismos, que sean las cargas de la simpatía mutua. Si debéis observar una ley, que sea la ley de Cristo”. (Obispo Lightfoot.)
Socialismo cristiano
Ninguna otra ley sino la ley de Cristo enseñado alguna vez esta máxima; el cumplimiento adecuado de los deberes sociales no está regulado en ninguna parte sino en la ley de Cristo, que es la ley del amor, “porque el amor no hace mal al prójimo, por tanto el amor es el cumplimiento de la ley”. Todos esos síntomas sociales que surgen como la espuma de los elementos agitados de la presente generación, desaparecen en rápida sucesión, porque no tienen otro fundamento que la ola que no puede descansar; y son, en el mejor de los casos, meras imitaciones espurias de esa fraternidad que fue fundada por Jesucristo. Es un tributo al origen de nuestra santa religión que los hombres en sus aberraciones más extravagantes, y en medio de las teorías más descabelladas para promover la felicidad de muchos, apelen al Divino fundador del cristianismo, como el que introdujo por primera vez el sistema que buscan propagar; pero, en la medida en que no saben nada de la ley del amor, que Él nos enseñó, el resorte que mueve toda buena palabra y obra, no hacen más que deambular por fuera del sistema cristiano…. En la historia general de la humanidad, la máxima del texto, lejos de ser actuada, se ha invertido; en lugar de que los hombres compartan o lleven las cargas unos de otros, parecen actuar según la regla de ponerlas sobre los hombros de los demás, con el fin de deshacerse de su parte del peso. En los tiempos de la antigüedad clásica, que a nuestra juventud se le enseña a admirar; en los días de heroísmo y guerra espléndida, que los poetas han cantado y los historiadores han embellecido, estaban las clases degradadas de la comunidad, obligadas a llevar las cargas del resto. Los ilotas de Esparta y los esclavos de Grecia, los gladiadores de Roma y los cautivos de los invasores bárbaros no eran más que bestias de carga para la parte más favorecida de la comunidad. ¿Qué le importaba al ciudadano romano el esclavo que pasaba su ronda de trabajo incesante? ¿Qué pensó el señor feudal del esclavo que gastó su breve existencia en humedales subterráneos para complacer a su amo? ¿Quién, incluso en nuestra tierra cristiana durante muchas generaciones, prestó atención a las pesadas cargas que pesan sobre el esclavo negro, o las tiernas mujeres que trabajan en nuestras minas, o los niños indefensos en nuestras fábricas? ¿Qué pensamiento o preocupación entre cientos y miles ahora, que se niegan a dar al hombre que ha hecho su trabajo de seis días, el día de descanso que le corresponde, porque no renunciarán a una sola partícula de su lujo ordinario, ni soportarán alguna parte de la carga de su hermano? San Pablo aquí parece dar por sentado que todo hombre tiene una carga; y poco después dice que “cada uno llevará su propia carga”. No debe haber tal alejamiento de la prueba o penalidad que, en el curso de la providencia, tiene que soportar, que lo exima de la suerte ordinaria de la humanidad. No se trata en absoluto de hacer que todo se haga por nosotros, para que podamos tener un camino suave y fácil a expensas y fatigas de los demás; pero es justo que pueda haber un socorro mutuo, que ayudará a cada uno a “llevar su propia carga”, como, por ejemplo, las cargas de la pobreza, la aflicción, el trabajo excesivo, etc. ( R. Burgess, BD)
Servicios amorosos
Hace poco, en una enfermería en Nueva York, en una habitación a oscuras, indefenso y sin vista, un hombre ciego por cataratas. Había cruzado medio continente con la débil esperanza de encontrar un alivio o una cura. A su lado, cuando lo vi, estaba sentada su hija, quien, según supe más tarde, se había hecho cargo de su trabajo, un trabajo que implicaba viajes largos y expuestos a través de un país salvaje y escasamente poblado en nuestro oeste. frontera, y que la dejó, ahora, sólo para atender a este padre indefenso y sufriente mientras yacía encogiéndose y temblando bajo el bisturí del cirujano. Parecía dudoso que la operación tuviera éxito, e igualmente dudoso que toda esta devoción filial no fuera una pérdida de tiempo y un esfuerzo inútil. Pero, al mirar el rostro de aquella mujer de sacrificio heroico y total abnegación, se lee en él cómo del desinterés divino del amor surge un fruto más dulce y más noble que cualquiera que pudiera obtenerse sin él, aunque mañana todo la tristeza, el dolor y la impotencia deben ser barridos del mundo para siempre. (Obispo HC Potter.)
Simpatía ayudada por la vista
Considera cómo actuarías si estos vicios y pasiones monstruosas, en lugar de ser parte de la maquinaria de agentes racionales, inteligentes y responsables, se transformaran en las formas reales de las fieras. ¿Es intemperancia? supón que te imaginas un león en una emboscada saltando sobre un hombre; supón que vieras al hombre temblando bajo la garra del león, ¿cómo te sentirías? Pero supongamos que, en lugar de ser un león, fuera Satanás en la forma de un apetito desmedido, mil veces peor para el hombre que cualquier verdadero león del desierto. Correrías a rescatar a un hombre de un león exterior: ¿no harás nada por el hombre que tiene uno dentro? ¿Y si fuera una enfermedad? ¿Y si fuera un hombre hinchado de hidropesía? ¿Y si fuera un hombre que clama por agua, con los labios resecos por una fiebre despiadada? ¿No le humedecerías la lengua y la frente y le quitarías la fiebre? Pero, ¿hay alguna fiebre del cuerpo tan lamentable como las fiebres que vienen al alma? ¿Tendrías compasión de un hombre que fue atacado por una enfermedad externa, y no por un hombre cuya alma estaba enferma? ¿No hay portadores de las cargas internas de los hombres? ¿No han de llevarse estas cargas, aunque los hombres las hayan traído sobre sí mismos? ¿No son los hombres malos castigados por lo que sufren por sus transgresiones? ¿No es suficiente que tales hombres tengan que vivir consigo mismos y asumir las consecuencias de sus propias acciones? ¿Y no es digno de lástima el hombre cuyas consecuencias son obrar y acumular ira para el día de la ira? ¿No es digno de lástima quien por su transgresión tiene que soportar la imposición de la ley, del sentimiento público y de su propia naturaleza? Desde todos los puntos de vista , es más digno de lástima quien es más diversamente y más irremediablemente malvado. (HW Beecher.)
Simpatía, no separación
Pero se objetará, “ ¿No se nos manda aborrecer lo malo y apegarnos a lo bueno?” Seguramente; pero ¿se nos ordena en alguna parte aborrecer a los pecadores porque aborrecemos el pecado? ¿Qué es aborrecer el mal? ¿Es el disgusto repentino que surge, que debería ser momentáneo, y que está diseñado para ponernos en guardia e inspirarnos con poder de autodefensa, hasta que tengamos tiempo para tomar nuestro rumbo más deliberadamente? Todo hombre debe sentir repugnancia ante el primer impulso del mal; pero esa no es la clase superior de aborrecimiento del mal. Es una inspiración de un tipo inferior. Odia más el mal quien lo odia para aniquilarlo. Hay odio animal y hay odio Divino. Dos hombres odian la malaria. Uno dice: “No me quedaré aquí; Empacaré mis cosas y me iré. El otro dice: “Lo odio; pero voy a trabajar mañana por la mañana, con toda mi fuerza, para drenar ese pantano”. Va a trabajar y cava una zanja a través de él, arriesgando su salud, y saca el agua estancada. ¿Quién odiaba más la malaria, el que huyó de ella o el que la curó? ¿No es una cura un testimonio de desagrado más que de abandono? Una madre odia la enfermedad que está en su hijo; pero, ¿abandona al niño, diciendo: «Odio las condiciones morbosas de todo tipo», y deja que el niño muera, como testimonio de su disgusto por las violaciones de la ley natural? ¿No es un mejor testimonio de su odio a la enfermedad, que noche y día se entretiene con el pequeño que sufre hasta que le devuelve la buena salud? ¿No es esa una mejor manera de odiar la enfermedad que la otra? Ese es el verdadero odio al pecado que lo mata con bondad. (HW Beecher.)
Corazones abiertos y manos listas
Un día un maestro dijo a su clase, “Muchachos, todos ustedes pueden ser útiles si quieren. Si no puedes hacer el bien con grandes obras, puedes hacerlo con las pequeñas”. Estos chicos no dijeron nada, pero el maestro vio por sus miradas que pensaban que estaba equivocado. No creían que pudieran ser de alguna utilidad. Así que continuó: “Tú crees que no es así; pero supongamos que lo intentas durante una semana. «¿Cómo lo intentaremos?» preguntó uno de ellos. “Solo mantén los ojos abiertos y las manos listas para hacer cualquier cosa buena que se te presente esta semana, y dime el próximo sábado si no has logrado ser útil de una forma u otra”, dijo el maestro. «De acuerdo», dijeron los muchachos; y así se separaron. El sábado siguiente, aquellos muchachos se reunieron alrededor del maestro con labios sonrientes y ojos tan llenos de luz que casi brillaban como las estrellas. «Ah, muchachos, veo por su apariencia que tienen algo que decirme». “Tenemos, señor; ¡tenemos!» dijeron todos juntos. Luego cada uno contó su historia. “Yo”, dijo uno, “pensé en ir al pozo por un balde de agua todas las mañanas para ahorrarle tiempo y molestias a mamá. Me lo agradeció tanto, quedó tan complacida, que pienso seguir haciéndolo por ella”. “Y yo”, dijo otro niño, “pensé en una pobre anciana, cuyos ojos eran demasiado débiles para leer. Iba a su casa todos los días y le leía un capítulo de la Biblia. Parece que le da mucho consuelo. No puedo decir cómo me lo agradeció”. “Iba caminando con los ojos abiertos y las manos listas, como nos dijiste”, dijo el cuarto niño, “cuando vi a un muchachito llorando porque había perdido unos centavos. Los encontré, se secó las lágrimas y salió corriendo sintiéndose muy feliz”. Un quinto niño dijo: “Vi que mi madre estaba muy cansada un día. El bebé estaba enojado y la madre parecía enferma y triste. Le pedí a mamá que pusiera al bebé en mi pequeño carrito. Así lo hizo, y le di un gran paseo por el jardín. Si lo hubieras oído cantar y lo hubieras visto batir palmas, te habría hecho bien; y ¡ay! ¡Cuánto más brillante se veía mamá cuando volví a llevar al bebé adentro!”
El valor de la simpatía
Un eminente clérigo se sentó en su estudio, ocupado en preparar su sermón dominical, cuando su hijito entró tambaleándose en la habitación, y levantando su dedo pellizcado, dijo, con una expresión de sufrimiento: “¡Mira, papá, cómo me duele!” El padre, interrumpido en medio de una oración, lo miró apresuradamente y con un leve tono de impaciencia dijo: “No puedo evitarlo”. Los ojos del pequeño se agrandaron, y cuando se dio la vuelta para salir, dijo en voz baja: “Sí, podrías; podrías haber dicho ‘¡Oh!’” ¡Ay! cuántos de nosotros “hijos de un crecimiento mayor” nos hemos ido abrazados a nuestro dolor, con un dolor más triste en el corazón por falta de una palabrita de simpatía. Para la mayoría de nosotros, en las grandes pruebas de la vida, la simpatía viene con bastante libertad; pero por los pequeños dolores y heridas, los escozores y magulladuras diarias, ¡cuántos corazones anhelan en vano el mísero subsidio! “¡Es un mundo tan brioso!” dijo una niña un día, mientras se abría paso entre un matorral de zarzamoras. Las zarzas nos encuentran a cada paso, y no hay nada como la simpatía para aliviar sus pinchazos y picaduras. (Edad cristiana.)
El poder de una palabra amable
No hay nadie más listo o simpatizantes más dulces en el mundo que los niños pequeños, y parecen saber intuitivamente cuándo se necesita simpatía. Una amiga nuestra tuvo la desgracia de romper un valioso plato no hace mucho tiempo y, naturalmente, se sintió inclinada a culparse a sí misma por su descuido. Una niña de cuatro años levantó la vista de su juego cuando el plato cayó al suelo y, tocada por el rostro preocupado de la madre, se acercó sigilosamente a su lado y, acariciando suavemente su mano, susurró: «Buena mamá». ¡Bendito consolador! ¿Qué madre no habría dado alegremente el precio de una docena de platos por tan dulce simpatía? ¿Y qué madre en el mundo tendría el corazón para reprender a un niño así por un percance similar? Porque reprochar cuando el pequeño ya está temblando de consternación por el daño que ha causado, es pura crueldad. Es una madre sabia la que en ese momento abraza a su amada con un suave «No importa». (Mary B. Sleight.)
Cumplir la ley de Cristo, no «cumplir», sino «completar»
No dice “cumplir”, sino “completar”; es decir, compongan todos ustedes en común por las cosas en que se llevan unos a otros. Este hombre es irascible, tú eres de mal genio; soporta, pues, su vehemencia, para que él, a su vez, soporte tu pereza; y así él, a través de tu apoyo, no transgredirá, ni tú ofenderás en los puntos donde yacen tus defectos, a través de la paciencia de tu hermano. Así tendréis la mano unos a otros cuando estéis a punto de caer, y cumpliréis la ley en común unos con otros, completando cada uno lo que falta a vuestro prójimo con vuestra propia paciencia. (Crisóstomo.)
El llevar las cargas
Estos pasajes parecen ser contradictorios; pero la oposición es sólo aparente, no real. Uno afirma una obligación cristiana, el otro declara un hecho solemne.
1. Las cargas de la ignorancia. Es nuestro deber difundir el conocimiento de Dios y tratar de eliminar los males de la oscuridad y la superstición.
2. Cargas de dolor. Calamidades, angustia, duelo, llamamiento a la simpatía y al ministerio; y no podemos escapar de las demandas sobre nosotros de consideración y ayuda.
3. Cargas de enfermedad. Todos están en peligro. Los más fuertes no siempre son fuertes. Los cristianos no deben regocijarse en la iniquidad, o fingir una santidad desdeñosa, sino buscar con la mansedumbre y la gracia de Cristo la recuperación del descarriado (Jam 5:19-20). El cristiano tiene dos actitudes o posibilidades nobles: puede mirar hacia arriba y puede levantar. Piense en el motivo animador, “y así cumpla”, etc. Cristo enseñó la ley de acción por
(a) Sus preceptos,
(b) Su vida,
(c) Su muerte.
1. La carga del deber personal.
2. La carga del carácter pecaminoso.
3. La carga de la responsabilidad individual.
4. La carga de la muerte.
Conclusión: ¿Llevas un corazón inquieto, o un alma cansada, o una conciencia culpable? Deshazte de la pesada carga. No lleves la carga ni un momento más (Sal 55:22). (M. Braithwaite.)
Ayuda mutua para llevar cargas
A menudo has Notó, si tiene alguna enfermedad o dolencia especial, cuán extrañamente comienza a aprender de otros que tienen lo mismo. Existe este instinto simpático en nuestras enfermedades mentales y espirituales. Cuando hemos aprendido en nuestra propia experiencia personal las luchas de la mente y el corazón, los múltiples lazos de la vida humana, hemos obtenido el único poder para ayudar a nuestros semejantes. Se puede decir muy acertadamente que es sólo el hombre o la mujer que ha sufrido, quien tiene algún sentimiento real de parentesco con el corazón del hombre. El niño es a menudo cruel con el niño, los jóvenes se impacientan al ver el dolor, porque no conocen la realidad del mismo. La causa más profunda de nuestra falta de caridad es nuestra ignorancia. ¿Quién de nosotros ha conocido alguna vez la fatigosa carga de la duda, el anhelo ferviente de una verdad en la que descansar en medio del caos de la opinión, quien al fin la ha encontrado no sabe cuántos hay como él que sólo necesitan una palabra sabia? consejo, un rayo de luz bondadosa, para guiarlos por el camino? Es ese espíritu que el creyente cristiano debe atesorar. Y quien, además, ha sentido las duras luchas de su conciencia en esta vida diaria, las tentaciones que lo han encontrado, la debilidad de su propia voluntad, y sin embargo por la gracia de Dios ha conservado su pureza, no sabe algo de las cargas que aplastar a otros menos felices que él mismo en los resultados de la prueba? Sí, esta es la lección que todos necesitamos. No podemos cambiar todas las desigualdades del mundo, ni curar todas sus enfermedades. Pero podemos hacer mucho para ayudarla con el espíritu con el que nos esforzamos por comprender y alcanzar la necesidad humana. No es nuestra riqueza ni nuestra piedad fría y condescendiente lo que necesitan los hombres y las mujeres; es la comunión cristiana la que les hace sentir que “todos tenemos un solo corazón humano”, la que ve en cada clase o suerte criaturas de “pasiones similares” a las nuestras, las mismas enfermedades y las mismas gracias redentoras. Es este evangelio el que enseña que no hay envidia de los ricos ni desprecio de los pobres, sino que todas estas diferencias de suerte, para el creyente en Cristo, no son barreras para romper, sino lazos para unirnos en uno. Y como así lo hemos aprendido en nuestra experiencia personal, hemos encontrado la felicidad en esta alegría de la simpatía humana. Nuestro dolor se cura cuando salimos de nuestra propia celda de pensamientos inquietantes para encontrar a nuestros compañeros de sufrimiento. Es el único antídoto. Porque entonces aprendemos siempre que hay corazones más tristes que sanar, y nos sentimos avergonzados de nuestro propio problema en presencia de uno mayor, y mientras los ministramos, la misericordia de nuestro Dios se infiltra en nuestras propias almas y trae el consuelo. nunca supimos antes. Y así nuestra felicidad se agranda sólo cuando entra en el corazón agrandado. Si hemos traído nuestro sol a la vida de los demás, si hemos dado nuestro consuelo a aquellos cuya suerte es menos afortunada, podemos disfrutar la riqueza con un nuevo sentido de Su bondad, quien nos ha hecho mayordomos. He leído de un hombre cristiano que, para conocer la realidad de la pobreza, se vistió de mendigo y entró en la dura casa de huéspedes, donde los pobres marginados tienen un incómodo jergón de paja y una ración de mala comida. , y después de una semana de experiencia dio esta evidencia, que valió la pena para él diez años de estudio, y la fuente del placer más intenso de su vida. La mayoría de nosotros no suele buscar ni encontrar un exilio voluntario de este tipo. Pero cada uno en su grado, si se ha encontrado cara a cara con la miseria humana, ha aprendido el sentido de esta experiencia cristiana. Cada uno ha encontrado la recompensa de la recompensa; como hemos llevado la carga de los demás, hemos llevado la nuestra con más valentía. (E. A. Washburn, DD)
Soportar cargas</p
Gálatas aparentemente amantes de la ley y sus cargas: al menos, parecían estar listos para cargarse de ceremonias, y así cumplir la ley de Moisés. Pablo les pediría que pensaran en otras cargas, al llevarlas cumplirían la ley de Cristo.
1. Negativamente. Prohíbe tácitamente ciertos modos de acción. No debemos ser una carga para los demás. No debemos espiar las cargas de otros e informar al respecto. No debemos despreciarlos por tener tales cargas que llevar. No debemos ir por el mundo ajenos a las penas de los demás.
2. Positivamente. Debemos compartir las cargas de los demás. Por compasión soportar con sus pecados anteriores (versículo 1). Soportad con paciencia sus debilidades, y aun su vanidad (v. 3). Por simpatía llevar sus dolores (versículos 2, 3). Soportad con ayuda sus necesidades (versículos 6, 10). Por la comunión, en el amor y el consuelo, llevad sus luchas. Por medio de la oración y la ayuda práctica llevar la carga de sus trabajos, y así aligerarlo (v. 6).
3. Especialmente: Debemos considerar–El hermano descarriado. Se hace referencia en el versículo 1 como «sorprendido en una falta». Debemos restaurarlo con ternura. El hermano provocador, que se cree algo (ver versículo 3). Ten paciencia con él: su error le traerá muchas cargas antes de que termine con él. El hermano que está tratando peculiarmente debe ser soportado hasta setenta veces siete, hasta la medida de la ley de Cristo. Lo más probado es contar con nuestra mayor simpatía. El ministro de Cristo debe ser liberado de las cargas temporales, para que pueda entregarse por completo a la carga del Señor.
1. Cada uno debe cargar con su propio pecado si persiste en él.
2. Cada uno debe llevar su propia vergüenza, que resulta de su pecado.
3. Cada uno debe asumir su propia responsabilidad en su propio ámbito.
4. Cada uno debe llevar su propio juicio al final.
1. Religión personal. El nuevo nacimiento, el arrepentimiento, la fe, el amor, la santidad, la comunión con Dios, etc., son todos personales.
2. Autoexamen personal. No podemos dejar la cuestión de la condición de nuestra alma al juicio de otros.
3. Servicio personalizado. Tenemos que hacer lo que nadie más puede hacer.
4. Responsabilidad personal. Las obligaciones son intransferibles.
5. Esfuerzo personal. Nada puede ser un sustituto de esto.
6. Tristeza personal. “El corazón conoce su propia amargura.”
7. Comodidad personal. Necesitamos al Consolador para nosotros mismos, y debemos mirar personalmente al Señor por Sus operaciones. Todo esto pertenece al cristiano, y podemos juzgarnos por ello. Así que lleva tu propia carga para no olvidar a los demás. Así que vive para no caer bajo la culpa de los pecados de otros hombres. Así que ayuda a los demás para que no destruyan su autosuficiencia. (CH Spurgeon.)
Cargas secretas
Hay un portal en la entrada de un pasaje angosto en Londres, sobre el cual está escrito: «No se permite el paso de cargas». “Y, sin embargo, pasamos constantemente con los nuestros”, dijo un amigo a otro, mientras doblaban este pasaje de una vía más frecuentada y más ancha. No llevaban cargas visibles, pero eran como muchos que, aunque no llevan una mochila exterior sobre los hombros, a menudo se encorvan interiormente bajo la presión de una pesada carga sobre el corazón. Las peores cargas son aquellas que nunca se ven a simple vista. (CH Spurgeon.)
Simpatía curativa
Cuando el niño estaba muerto, y el profeta vino a curarlo, se tendió sobre el niño, y puso sus labios en los labios del niño, y su mano en la mano del niño, y su corazón en el corazón del niño. Entonces fue cuando volvió el aliento, y el niño, estornudando, mostró que la vida volvía a él. Y no creo que haya nada que cure los corazones en este mundo además de otros corazones puestos sobre ellos, inquietándolos e impartiéndoles algo de su propia simpatía y bondad. Si un corazón no puede ser curado por un corazón amoroso, es incurable. (HW Beecher.)
¿Qué se incluye en el término Carga?
Todo lo que hace que vivir correctamente, de acuerdo con la ley de Dios, sea difícil para un hombre sincero, eso es una carga. Puede estar en su constitución mental; puede ser en su salud corporal; puede estar en los hábitos de su educación; puede ser en su relación con los asuntos mundanos; puede ser en sus circunstancias domésticas; puede ser en sus peculiares responsabilidades ante la tentación y el pecado. Incluye todo el catálogo de condiciones, influencias y causas que pesan sobre los hombres y les estorban cuando se esfuerzan sinceramente por vivir una vida de rectitud. ¿Cuál es el significado, entonces, de Bearing? Es, en general, un curso de conducta tal hacia nuestros semejantes, que les permitirá sobrellevar y manejar sus enfermedades y problemas más fácilmente. Es un espíritu de compasión y esperanza excitado ante los fracasos y oblicuidades morales de los hombres, en lugar de un espíritu de crítica y crítica.
(1) Esta enseñanza prohíbe toda indiferencia moral hacia los demás. No tienes derecho a ser indiferente, si los hombres actúan bien o mal, si son buenos o malos. el diablo. El espíritu de Dios es este: “No mires cada uno por lo suyo propio, sino cada uno también por lo ajeno”. Ese espíritu que dice de la conducta de un hombre: «Oh, es su propia vigilancia, no la mía», no es cristiano. Es su propio vigía; pero también es tuyo. Y ningún hombre tiene derecho a llamarse cristiano si, viviendo entre los hombres, descubre que lo único que le importa es él mismo, que las únicas cosas que afectan su mente son las consideraciones morales de su propia pureza y su propio disfrute.
(2) Este mandato Divino también prohíbe el espíritu de juicio duro. Prohíbe la severidad y la culpa innecesaria. Si un hombre no cree, cuando ha hecho algo malo, que está equivocado, es perfectamente correcto que apliquemos la regla del juicio a su caso y lo convenzamos de su error; pero no debemos ser severos, ni ásperos, ni severos, sino amables, compasivos, amorosos y serviciales.
(3) El texto excluye deliberadamente todo tipo de placer en las malas acciones de otros hombres.
2. Positivamente. Se nos ordena compadecernos de los hombres aunque sean pecadores; y tener paciencia con ellos a causa de sus pecados. Nos decidimos a tratar a los bebés con ternura, porque son bebés. Tratamos a los enfermos con mayor paciencia que a los sanos y sanos. Nos quitamos del camino por el bien de los ciegos y sordos. En la medida en que los hombres sean defraudados en cualquier sentido, o debilitados en cualquier poder, les brindamos protección. Por mucho que los hombres sean físicamente desafortunados, hemos aprendido a mostrarles consideración y amabilidad. El mismo espíritu debe ensancharse en nuestro trato a los hombres con respecto a su estado interior. Debemos expandir esta misma regla de juicio y aplicarla al carácter de los hombres.
Si el entendimiento del hombre está entenebrecido y su conciencia pervertida, debemos juzgarlo en consecuencia.
1. Por supuesto, este pasaje inculca el mayor espíritu de simpatía hacia todos los hombres en problemas. Si les sobreviene algún problema a los que están dentro del circuito de nuestros afectos, no necesitamos exhortación sobre este punto. La naturaleza nos enseña a llevar las cargas de aquellos a quienes amamos. Pero este espíritu debe salir, vivificado por el espíritu del cristianismo, más allá de nuestra propia casa. Cada ser humano traído a nuestras manos en problemas es un mensajero de Dios. ¡Su angustia es una carta de presentación, su naturaleza es una declaración de fraternidad y su destino lo une a nosotros con una cadena irrefragable!
2. Esta simpatía y ayuda no debe limitarse a los problemas de «duelo», a los problemas ocasionados por los llamados «desastres»; pero debe incluir todos los asuntos de la vida. Y se debe ayudar primero a los más humildes, y se debe ayudar más a los más necesitados.
3. Pero voy más lejos: porque estas son cosas más frecuentemente predicadas, y más evidentes a vuestro entendimiento. Observo, por lo tanto, en tercer lugar, que el espíritu de nuestro texto exige que, al juzgar a los hombres y al tratar con ellos, reconozcamos las diferencias constitucionales de mente que existen entre ellos, y no busquemos obligar a todas las mentes como si fueran como los nuestros. Cuando, por lo tanto, acudes a un hombre, como cristiano y benefactor, para llevar sus cargas, debes tomar en consideración cuál ha sido su naturaleza y circunstancias. Si se ha hundido bajo en la escala del ser, debes preguntar: “¿Cómo llegó aquí? ¿No ha sido sometido a un poder de derribo, del que apenas puedo formarme una idea? Pienso que las más amargas reprensiones del mal que escuchamos, se evitarían, si los hombres tan sólo reflexionaran sobre estas cosas.
4. Solo necesitamos variar un poco este pensamiento para que se aplique a nuestras necesidades en las relaciones sociales. Gran parte de la infelicidad doméstica proviene del hecho de que las personas no conocen, o no reconocen lo suficiente, las peculiaridades de la naturaleza de los demás. Esperan cosas imposibles el uno del otro. Si se unen una naturaleza ardiente y demostrativa y una naturaleza fría y no demostrativa, sin que ninguna comprenda ni tenga en cuenta las peculiaridades de la otra, difícilmente puede dejar de haber infelicidad.
5 . Debemos tener una consideración amable y tierna por las circunstancias peculiares de los hombres: sus condiciones externas. La salud de los hombres, y su relación con su disposición, fuerza, fidelidad y eficiencia, es algo que rara vez se reflexiona. Menos aún se tiene en cuenta la educación,
6. Debemos cuidarnos de un juicio formado por los hombres a partir del efecto de su acción mental sobre nosotros, en lugar de una consideración de su carácter moral real. Un hombre puede hacerte sentir feliz y, sin embargo, ser un hombre malo. Un hombre puede dejarte infeliz y, sin embargo, ser un buen hombre. Tus sensaciones de dolor o placer no son para medir el carácter de tus semejantes. El egoísmo te puede dorar como la luz del sol. La vanidad puede cortejarte y el orgullo puede patrocinarte. Pero también la conciencia de un buen hombre puede dejarte conmocionado. La verdad puede ponerte descontento.
7. El espíritu de esta enseñanza nos prohíbe utilizar nuestros derechos de placer de tal manera que perjudique a los hombres.
8. El espíritu de este pasaje prohíbe que hagamos de las fallas de otros hombres una fuente de diversión para nosotros mismos. Observar para ver lo que es incómodo en los demás; para buscar las enfermedades de los hombres; salir como un barrendero, o un basurero universal, a recoger las faltas y faltas de la gente; llevar estas cosas como si fueran cerezas o flores; para tirarlos de su bolso o bolsa, y convertirlos en una cena, o una comida al mediodía, o la diversión de una hora social, animada por críticas insensibles, bromas despiadadas y sarcasmos cortantes; tomar a un hombre como si fuera un pollo, y roer su carne desde sus mismos huesos, y luego acostarlo, diciendo con diabólico júbilo: «Ahí está su esqueleto», ¡eso es diabólico!
Observaciones finales:
1. Ningún hombre puede cumplir el espíritu de este mandato divino, si no habita en el espíritu del amor. Un rubor momentáneo, encendido para la ocasión, no servirá. Debe impregnar todas las partes del corazón. Debe haber habitado contigo durante mucho tiempo, hasta que tus hábitos de pensamiento, tus juicios instintivos, la expresión de tu rostro, la perspectiva de tus ojos, y tus mismos tonos, gestos y actitudes, se animan con él, sí, hasta que es el estallido espontáneo e inevitable de la vida en ti. Entonces podrás mirar a los hombres de la manera correcta. Cuando tengas este espíritu permanente de amor, de modo que todas tus facultades vivan en él y hayan sido entrenadas en él, entonces, no importa cuán grande parezca ser un deber, tu desempeño será igual de fácil.</p
2. Cuando los hombres están tan saturados, no es difícil, sino fácil, para ellos llevar las cargas de otros hombres: ser desinteresados y desinteresadamente benévolos. Cuando hablamos de que las cosas son fáciles en la vida cristiana, siempre implicamos la presencia en el alma del verdadero amor. Tomemos a un viejo jugador, oa uno joven, no importa cuál; porque ambos son iguales. Con él hacer trampa es inevitable. Apostar y hacer trampa son solo términos intercambiables. Ningún hombre juega que no hace trampa. Después de que un hombre así haya pasado años y años y años, practicando sus diversos trucos y trucos de destreza, si hablas en su presencia de que un hombre es honesto, se reirá de ti. No creerá que un hombre puede ser honesto; o, si lo cree, se dirá a sí mismo: “Qué poder debe requerir un hombre para permitirle ser honesto. Vaya, había un hombre que estaba tan situado que podría haberse apoderado de cien mil dólares, simplemente firmando su nombre, ¡y no lo hizo! Debió tener un poder casi omnipotente, o no podría haberse resistido. esa tentación.” Y si vas al hombre que hizo eso y le preguntas si no le resultó difícil rechazar el dinero, te dirá: “Hubiera requerido omnipotencia para obligarme a aceptarlo. Yo no podría hacer tal cosa. No podría vivir conmigo mismo después de cometer un acto como ese.” ¿Por qué? Porque ha sido educado en el heroísmo mismo de la honestidad. Es tan inevitable para él ser honesto como lo fue para el otro hombre ser deshonesto. No es difícil para un hombre realmente refinado ser refinado. Es lo más fácil que puede hacer. Si el corazón de un hombre está penetrado por el amor cristiano, no le es difícil realizar las obras y obras del amor cristiano. Y las gracias cristianas, tal como las expone el Nuevo Testamento, implican esta atmósfera de amor en el alma. Si lees libros de jardinería, te indican cómo cultivar flores y plantas; pero no es necesario que lea para saber que ciertas plantas requieren un cierto tipo de clima. La naturaleza de cada planta implica el tipo particular de clima que se adapta a su crecimiento. No hace falta que os digan que un clima cálido es indispensable para la producción de granados y olivos. Ahora bien, cuando Dios dice “gracias cristianas”, también se refiere al clima; y el amor es ese clima. Y cuando un hombre posee el espíritu del amor cristiano, no le es difícil vivir la vida de un cristiano.
3. Cuando somos adictos a este amor, cada día nos volvemos más y más como Dios. (HW Beecher.)
Llevando las cargas los unos de los otros
Si una compañía de viajeros fuera caminando hacia el mismo lugar, unos pesados y otros más ligeros, podrían hacer el camino menos tedioso y ganarse el cariño mutuo ayudándose mutuamente, para llevar sus cargas.
1. Debemos hacer esto, primero con respecto a las pruebas y dificultades espirituales de nuestros hermanos.
2. En segundo lugar, el mandato de nuestro texto debe ser especialmente atendido en la relación familiar.
3. Es una regla, también, muy aplicable a las Iglesias cristianas. (WH Lewis, DD)
Individualidad y hermandad
Considere–</p
1. Este es uno de los primeros hechos de los que nos informa nuestra inteligencia de apertura.
2. Lo llevamos con nosotros a todas partes.
3. Se hace más marcada, y más dolorosa la conciencia de ella, por la acción del pecado y del sufrimiento.
4. Es enseñado por nuestro trabajo de vida.
5. Se trae a casa más enfáticamente en la hora de la muerte.
1. La vida misma se convierte en una carga cuando el hombre tiene que llevarla solo.
2. Así con el sentido del pecado.
3. Así con el trabajo de nuestra vida.
(1) No ser atendido,
( 2) sino en el ministerio; que es
(a) para aligerar nuestras propias cargas y
(b) para aligerar a otros, para que puedan cumplir la ley de Cristo. (S. Pearson, MA)
La ley de Cristo
1. Todos están cargados.
2. Pero no todos llevan la misma carga.
3. Nuestra estimación de las cargas humanas a menudo es falsa,
(1) porque algunas son cargas que no parecen serlo;
>(2) porque las cargas son soportadas de manera diferente por diferentes individuos.
4. Cada hombre tiene una carga claramente suya.
5. Su carga no es necesariamente una calamidad.
1. Esto supone que es capaz de hacerlo. Nuestras cargas individuales no son tan pesadas, pero nos queda algo de fuerza para entregar.
2. La exigencia se inscribe en la constitución general de las cosas, que se basa en dar y recibir.
3. Tiene su razón y autoridad en nuestra constitución mental, que está formada para la piedad.
4. La compasión por los demás es bondad hacia nosotros mismos.
1. La ley del amor.
(1) No una mera excitación apasionada o un sentimiento fluctuante,
(2) sino un principio vivo y un hábito persistente divinamente engendrado y sostenido.
2. Esta ley es enfáticamente la ley de Cristo: «como yo os he amado».
(1) Amor a la fraternidad,
(2) vecinos,
(3) enemigos. (W. Stacey, DD)
Nuestra carga individual a menudo no es la más pesada
Un Una vieja fábula nos dice que Júpiter, al darse cuenta de que cada hombre pensaba más en su destino, hizo que todos los hombres se reunieran para un mutuo intercambio de cargas. Rápidamente se juntaron, con la esperanza de que el intercambio aligerara las cargas de la vida. Cada hombre procedió a mostrar su dolor. Uno tenía una úlcera oculta; otro un ojo ciego; otro un pecado que acosa; otra una deuda intolerable; otro un recuerdo aterrador; otro una terrible aprensión; y cuando todas las cargas estuvieron expuestas a la vista, y cada hombre pidió que hiciera su propia selección, cada hombre prefirió la suya. (WK Marshall.)
Organización benéfica
Organicémonos contra mendigos profesionales e impostores , pero no organicemos la limosna fuera de la Iglesia como si toda la cuestión fuera a ser resuelta por el asilo. Nuestras casas de trabajo, como nuestros hospitales, pueden deberse al cristianismo, y evidencias permanentes de ese cuidado por los pobres que el cristianismo, a ejemplo de su Divino Fundador, ordena. Pero la Iglesia cristiana no debe relegar a todos sus pobres al asilo de pobres; ni el oficial de relevo es el sustituto del pastor cristiano y su rebaño cristiano. (Canon Miller.)
La bienaventuranza de la simpatía y el vicio del egoísmo
En medio todo el profuso despilfarro de los medios de felicidad que cometen los hombres, no hay imprudencia más flagrante que la del egoísmo. El hombre egoísta echa de menos el sentido de elevación y ampliación que dan los amplios intereses: echa de menos la satisfacción segura y serena que acompaña continuamente a las actividades dirigidas hacia fines más estables y permanentes que la propia felicidad puede ser; echa de menos la rica y peculiar dulzura, que depende de una especie de compleja reverberación de simpatía, que siempre se encuentra en los servicios prestados a aquellos a quienes amamos y que están agradecidos. Se le hace sentir de mil maneras distintas, según el grado de refinamiento que haya alcanzado su naturaleza, la discordia entre la ligereza de su propia vida y la de esa vida más amplia de la que la suya no es más que una fracción insignificante. (A. Sedgwick.)
La dificultad de ayudar que surge de la sospecha de los demás
Imagínese a un viajero cansado y con los pies doloridos tirando de su mochila en un caluroso día de verano. Se acerca una carreta y el bondadoso dueño grita: “Amigo, pareces cansado. Tira ese paquete en mi carro; Voy por tu camino. Pero el caminante, mirándolo con recelo, murmura para sí: “Quiere robarlo”; o bien responde obstinadamente: «Le estoy agradecido, señor, pero puedo llevar mi propio equipaje». (TL Cuyler, DD)
La bendición de llevar una carga
Cómo ¡pocos conocen el misterio que ensombreció la vida de Lamb! Se nos cuenta que un día, en un ataque de locura, su hermana mató a un miembro de su familia. El asunto fue silenciado y las cosas continuaron aparentemente como antes. La furia insana se repetía raras veces, y muchos amigos íntimos no sospechaban nada. Pero de todos modos estaba allí, una posibilidad latente, y marcaba un estrecho camino por el que tendría que andar dulcemente hasta el final de sus días. Charles, con oportunidades de ascenso social y felicidad doméstica poseídas por pocos al alcance de él si así lo deseaba, prefirió la “mejor parte”, y resueltamente excluyendo el brillante futuro que podría haber sido suyo, se sacrificó por su hermana. Nunca se casó, sino que pasó su vida en una afectuosa tutela de la amada cuya desgracia hizo suya. ¿Será tal renuncia sin recompensa? Es más, ¿no son ellos mismos una recompensa muy grande? (F. Hastings.)
Simpatía por los demás
Aunque los animales inferiores tienen sentimientos , no tienen sentimientos de compañerismo. ¿No he visto al caballo disfrutar de su comida de maíz cuando su compañero de yugo yacía agonizante en el establo vecino, y nunca mirar con compasión al que sufre? Tienen fuertes pasiones, pero ninguna simpatía. Se dice que el ciervo herido derrama lágrimas, pero sólo pertenece al hombre «llorar con los que lloran», y por simpatía dividir las penas de otro y duplicar las alegrías de otro. Cuando el trueno, siguiendo al relámpago deslumbrante, ha estallado entre nuestras colinas, cuando el cuerno del Suizo ha resonado en sus gloriosos valles, cuando el barquero ha gritado desde el seno de un lago rodeado de rocas, maravillosos fueron los ecos que les he oído. hacer; pero no hay eco tan fino ni maravilloso como el que, en la simpatía de los corazones humanos, repite el grito del dolor de otro, y me hace sentir su dolor casi como si fuera el mío. Dicen que si se toca un piano en una habitación donde hay otro sin abrir ni tocar, quien ponga su oído en él oirá una cuerda dentro, como tocada por la mano de un espíritu sombrío, sonar la misma nota; pero más extraño cómo vibran las cuerdas de un corazón a las de otro; cómo la aflicción despierta la aflicción: cómo tu dolor me contagia de tristeza; cómo la sombra de un funeral que pasa y un coche fúnebre que asiente arroja una nube sobre la alegría de una fiesta de bodas; cómo la simpatía puede ser tan delicada y aguda como para convertirse en dolor. Existe, por ejemplo, el caso bien documentado de una dama que ni siquiera podía escuchar la descripción de una operación quirúrgica severa, pero sintió todas las agonías de la paciente, se puso cada vez más pálida y chilló y se desmayó bajo la horrible imaginación. . (T. Guthrie, DD)
Carga real
A pobre mujer quedó reducida a la pobreza extrema por la pérdida de su vaca, su único medio de subsistencia. Un vecino, que no podía prestar ayuda, visitó personalmente a diferentes amigos para pedirles dinero para comprar otro. Fue de uno a otro y contó la lamentable historia. Cada uno ofreció pena y arrepentimiento, pero ninguna ayuda práctica. Se impacientó después de haber sido respondido como de costumbre por una abundante lluvia de sentimientos, y exclamó: “Oh, sí, no dudo de tus sentimientos; pero no te sientes en el lugar correcto”. «¡Vaya!» dijo él, “lo siento con todo mi corazón y mi alma”. -Sí, sí -respondió el procurador-, tampoco lo dudo; pero quiero que sientas en tu bolsillo.”(Foster.)
II. Motivos o incentivos.
I. Distintas clases de cargas.
II. ¿Qué haremos con ellos?
I. Llevad las cargas los unos de los otros. El difunto George Moore solía decir que simpatía era la palabra más grandiosa en el idioma inglés. La simpatía vence el mal y fortalece el bien, está en la raíz de toda religión. El difunto Sr. Justice Talfourd lamentó la falta de ella. Él dijo: “Si me preguntaran cuál es la gran carencia de la sociedad humana, diría que la necesidad es simpatía”. Se dice que el egoísmo es la raíz misma del pecado original, y es deber del cristianismo acabar con este egoísmo. Tenemos todas las cargas que llevar, pero no todas por igual, y es el privilegio de aquellos que están menos cargados que sus compañeros ministrar para el alivio de aquellos que los rodean. A veces, bajo un exterior aparentemente tosco, hay un espíritu afable y una bondad genuina. Pero al ofrecerles el ministerio del amor cristiano debemos evitar todo lo que pueda herir su sensibilidad. Un aire de condescendencia y un tono elevado de patrocinio están fuera de lugar en el servicio cristiano. La genuina simpatía cristiana debe ser práctica. El derramamiento de lágrimas sentimentales no será suficiente. Es una burla y un insulto ir a un hombre y ofrecerle un tratado cuando quiere un pan, si tienes un pan de sobra. La simpatía debe ser personal. En esta era de sociedades y comités, corremos el peligro de delegar nuestro deber en otras personas. La verdadera beneficencia es simple prudencia: hacer el bien es volverse bueno. Sean los limosneros de su propia generosidad. Este ministerio debe ser mutuo. La vida humana es muy cambiante, la imagen se reemplaza constantemente. Un hombre que se regocija hoy puede ser abatido mañana por una terrible enfermedad. La mano que ahora está ministrando a los demás puede necesitar urgentemente la misma ministración. Observando los principios del texto cumplimos la ley de Cristo. Hay un poder moral en la naturaleza humana del Señor Jesucristo que sólo es superado por Su divinidad. Lo capacitó para el ministerio del consuelo. Pero debemos llevar las cargas los unos de los otros para cumplir la ley de Cristo. Cumplimos la ley del ejemplo de Cristo, como se atestigua en el incidente de Naín y en la tumba de Lázaro. Allí Jesús lloró en simpatía con María y Marta. Cumplimos la ley de la enseñanza de Cristo, y la de sus apóstoles. “Un mandamiento nuevo os doy, que améis al prójimo, como yo os he amado.” Cumplimos la ley de la administración de Cristo. Es una ley del reino que todo Su pueblo será dependiente el uno del otro. La sociedad está unida por lazos misteriosos pero poderosos.
II. Cada uno llevará su propia carga. Las dos declaraciones de mi texto son perfectamente consistentes. Hay cargas que podemos ayudar a otras personas a llevar. Pero hay otros que ni ellos ni nosotros podemos soportar con fines de ayuda mutua. Está el peso de la responsabilidad. La vida es una cosa magnífica. La vida en este mundo puede conducir a la vida eterna en el mundo venidero. Luego está la carga de la culpa. Este es un asunto personal. Una vez más, está la carga del remordimiento. Todos poseemos una facultad de conciencia. Por último, cada uno de nosotros tiene una carga que llevar en la hora de la muerte. (MC Osborn.)
I. Hay cargas que compartir. Nuestra relación mutua y nuestra posesión de ventajas y talentos nos involucran en múltiples responsabilidades.
II. Hay cargas que no se pueden compartir.
I. Comunidad. “Llevad las cargas los unos de los otros.”
II. Inmunidad. “Porque cada uno llevará su propia carga”. No llevaremos todas las cargas de los demás. No estamos tan unidos el uno al otro como para ser partícipes de una transgresión deliberada, negligencia o rebelión.
III. Personalidad. “Cada uno… su propia carga”. La verdadera piedad es un asunto personal, y no podemos deshacernos de nuestra individualidad: por lo tanto, pidamos gracia para mirarnos bien a nosotros mismos en los siguientes asuntos:–
I. Negativamente.
Yo. La individualidad del alma (versículo 5).
II. La individualidad tiende a la desesperación.
III. El bienestar del alma se asegura ministrando a la hermandad.
I. Cada hombre tiene su propia carga.
II. Cada uno debe llevar la carga del otro.
III. Llevar las cargas unos a otros es cumplir la ley de Cristo.