Estudio Bíblico de Génesis 15:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gn 15,5-6
Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.</p
Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia
La fe de Abram
Estos dos versículos están muy juntos en uno página de la Biblia. Son parte de un evento breve en una vida humana. Sin embargo, a medida que los leemos, parecen separarse unos de otros y estar muy separados. El quinto verso es totalmente del pasado. Nos muestra la tienda del patriarca de un blanco reluciente a la clara luz de las estrellas de la noche oriental. Aprendemos con Abraham a mirar hacia arriba y creer y descansar. El sexto verso sugiere pensamientos del presente más cercano. Desde el momento en que San Pablo citó por primera vez este hecho de la fe de Abraham y su justificación por la fe, este versículo ha sido sacado de la historia anterior y colocado en nuestras controversias modernas.
I. En estos versículos se encuentra la unión de dos cosas que Dios ha unido y que el hombre siempre está tratando de separar: LA VIDA Y LA LUZ. Dios se nos reveló, no por palabras que hablaran de un Padre, sino por una vida que mostrara a un Padre; no por un tratado sobre la Paternidad, sino por la manifestación de un Hijo. Y así Él siempre une la luz del precepto con la vida de la práctica.
II. Leemos que Abraham le creyó a Dios, NO POR PRIMERA VEZ, NO ÚNICAMENTE ENTONCES. Había escuchado la voz de Dios antes, y por su mandato había salido para ser un exiliado y un peregrino todos sus días. Su fe no fue un asentimiento intelectual a una proposición demostrada; era la confianza del corazón en la voz de Dios. Era la creencia, no la que resuelve las dificultades, sino la que se eleva por encima de ellas.
III. ¿POR QUÉ LA FE DE ABRAHAM LE CONTÓ COMO JUSTICIA? Porque, así como todo pecado yace envuelto en un pensamiento de desconfianza, así en un pensamiento de confianza yace toda la justicia posible: su paciencia, su esperanza, su heroísmo, su resistencia, su santidad; y por tanto, el que ve el fin desde el principio, lo considera justo. En la fe de Abraham yacía toda la justa resistencia, todo el servicio activo de su vida de creyente. Esta simple confianza de Abraham hizo la fuerza motriz práctica de su vida, como debería hacer de la nuestra. (Bp. Magee.)
El pacto de Dios y la fe de Abram
I. ¿QUÉ ERA EL PACTO YA QUIÉN FUE HECHO REALMENTE?
1. Como comúnmente usamos el término, significa un acuerdo entre dos partes iguales que se obligan a hacer o no hacer ciertas cosas. En el ámbito de la Redención no puede ser así, porque Dios y el hombre no son iguales y no pueden ponerse de acuerdo. El pacto de Dios comienza y termina con Él mismo. Viene a nosotros sólo a través de Su misericordia y gracia. El poder de cumplir sus condiciones, por parte del hombre, viene por la misma gracia recibida en el corazón por la fe.
2. ¿A quién se le hizo esta promesa? “A Abraham y a su simiente, que es Cristo”.
II. ¿QUÉ ERA Y ES LA FE ACEPTABLE? Vemos de un vistazo que el pacto no pedía casi nada a su destinatario cuando salió de su hogar y entró en Canaán. No había hecho nada, que podamos ver, que le permitiera en lo más mínimo recibir el derecho de escuchar una “promesa tan grande, tan divina”. Sin duda, leemos que educaría bien a sus hijos, pero esto difícilmente constituye una razón válida por la que debería ser elegido para convertirse en heredero del mundo y padre de los fieles. Tenemos el anuncio exacto aquí: “Él creyó en el Señor; y le fue contado por justicia.” No necesitaba haber sido contado, si hubiera sido justicia real e intrínseca. Habría destacado por sus propios méritos. En una palabra, era la obediencia de la fe, la obediencia que brotaba de la fe y se mantenía viva por ella. En cuanto a la vista, no había nada que justificara su aceptación de la asombrosa promesa de que su simiente sería como el polvo y las estrellas en número, y que él sería el padre de una nación que llenaría y bendeciría la tierra. Y aunque Cristo se nos ha revelado plenamente, los pasos de la vida de la naturaleza a la de la gracia son esencialmente pasos hacia la incertidumbre. Solo por la fe sabemos lo que encontraremos cuando aceptemos la salvación. Hacemos un emprendimiento. Ponemos el pie para dar un paso, y la única confianza que tenemos de que no caeremos es la confianza de la fe. Al igual que Abraham, somos llamados a salir a un país que se nos mostrará después de que hayamos partido hacia él. Y con qué frecuencia debemos dejar atrás a familiares y amigos, como el cristiano en el sueño de John Bunyan, y apartar nuestros rostros de todo lo que nos encanta, y gritar en voz alta: “¡Vida! ¡vida!» ni te detengas en toda la llanura? (EN Packard.)
El pacto con Abram
I. EL REPOSO DE DIOS REGALO AL HOMBRE ES MISMO (Gn 15,1). Hasta ahora Dios había prometido conferir bendiciones a Abram. Hasta ahora no había prometido otorgarse a sí mismo. Abram sabía que Dios era mejor que sus dones. Si Él se confiriera, ningún bien puede faltar. Entonces, tomando a Dios al pie de la letra, la fe luchadora de Abram llega a la victoria.
II. DIOS CONCEDE AL ALMA ALIVIADORA RELACIONES LIBRES CONSIGO MISMO. Hasta ahora, cada vez que Dios había hablado, Abram había guardado silencio. Ahora sus labios están abiertos.
III. DIOS SE REVELA AL HOMBRE DE FORMA ADAPTADA A SU NECESIDAD PRESENTE. Abram había dicho: “Señor Dios, ¿en qué sabré que heredaré la tierra?” Dios escuchó este pedido y le dio una señal adaptada a su edad y país. Eso fue hace cuatro mil años, y en una época bárbara. Esperar ahora tal fenómeno, o cualquier otro, en el lugar de encuentro de Dios y el hombre, sería hacer retroceder la corriente del tiempo y esperar que el siglo diecinueve después de Cristo fuera tan grosero en sus concepciones espirituales como el siglo diecinueve antes que él. Aún así, el hecho de que Dios consideró la petición de Abram, y de una manera adecuada a Su comprensión condescendió en obligarse a Sí mismo por pacto a Sus promesas de gracia, es una lección de esperanza perpetua. El oído de Dios nunca está cerrado al clamor de sus hijos.
IV. LAS REVELACIONES DE DIOS AL HOMBRE SON PROGRESIVAS. Hay siete u ocho casos registrados de la comunión de Dios con Abram (ver Gen 12:1-3; Gén 12:7; Gén 21:13; Gén 21:15; Gén 21:17; Gn 21:22.). Como Dios trató con Abram, Él trata con nosotros. La bendición que la fe pide y recibe hoy es tipo de una más rica mañana. Para Abram, sin hijos, vagando en una tierra extraña, el mayor bien imaginado era un hijo y un hogar. Estos Dios prometió. Pero ¡cuán mayor fue la bendición cuando se reveló que Dios en él iba a restablecer el vínculo roto entre Él y una raza caída, y por medio de su simiente proveería un Salvador para un mundo apóstata! La fe, por donde entra, hace expansiva el alma. Hoy quiere y consigue; y por esa misma obtención se aumentan aún más sus necesidades, y éstas, cuando se satisfacen, ensanchan aún más el alma, y la impulsan a pedir y esperar bendiciones aún más amplias. Tampoco existe el temor de que la mayor capacidad o deseo del hombre exceda la capacidad de Dios para otorgar. Las profundidades de Su poder y amor son insondables.
V. EL CANAL POR EL QUE FLUYEN LAS BENDICIONES DE DIOS HACIA EL HOMBRE ES LA FE. Note el proceso por el cual la fe de Abram resultó, caliente sólo en una justicia imputada, pero también en una justicia real. Oye la llamada de Dios y llega al acto decisivo de confiar en Él. Luego se eleva a los pasos sucesivos de caminar con Dios, pactar con Él, tener comunión e interceder con Él, y finalmente no negarle nada de lo que considera más querido. De este ejemplo de Abram se enseñan varias lecciones respecto a la fe. Aprendemos que–
1. El primer deber del pecador es creer lo que Dios ha dicho. Si Abram no hubiera creído en Dios, cada acto nacido de esa incredulidad habría sido un acto de pecado. Lo único correcto que podía hacer era creerle a Dios y aceptar el favor que le ofrecía. Así es ahora Tener confianza en Dios, descansar en Él, caer en los brazos de Su gracia prometida, es el único primer acto correcto que un pecador puede realizar. Por lo tanto, las Escrituras enfatizan la verdad de que la salvación proviene de creer.
2. El fundamento de la fe es la promesa de Dios. Dios le había dicho a Abram lo que haría. La fe de Abram consistió en creer que Dios haría tal como había dicho.
3. La obediencia es un elemento esencial en la fe. Porque Abram le creyó a Dios, le obedeció. “Es”, dice Selden, “una desafortunada división que se hace entre la fe y las obras. Aunque en mi interés pueda dividirlos, tal como en la vela sé que hay tanto luz como calor, sin embargo, apague la vela y ambos se habrán ido; uno no permanece sin el otro. Así es entre la fe y las obras.”
4. La fe es el acto más simple del alma, y también su energía más poderosa. Para Abram, débil y pecador, ¿qué tan sencillo como confiar, como un niño pequeño, en su Padre celestial? Sin embargo, así llegó a ser más poderoso que un conquistador.
5. Las mayores conquistas de la fe no son al principio. (PB Davis.)
Pacto de Dios con Abram
I. ABRAM SE HABÍA EXPUESTO A PELIGROSAS REPRESALIAS POR SU VICTORIA SOBRE LOS ASaltantes CONFEDERADOS DEL ESTE. En la reacción que siguió a la emoción de la batalla, el temor y el desánimo parecen haber ensombrecido su alma. Por lo tanto, le llegó la seguridad con la que se abre este capítulo. Era nuevo, y vino en una nueva forma. Es arrojado a un estado de éxtasis espiritual, y suena una poderosa “palabra”, audible para su oído interior. La forma que adopta, “Yo soy tu escudo”, sugiere la idea de que Dios da forma a Su revelación de acuerdo con la necesidad del momento. El poco belicoso Abram bien podría temer el regreso de los merodeadores en masa, para vengar su derrota. Por lo tanto, Dios habla de sus temores y necesidades presentes. Abram acababa de ejercer una singular generosidad al negarse absolutamente a enriquecerse con el botín. Dios se revela a sí mismo como su “recompensa sobremanera grande”. Él se da a sí mismo como recompensa por todos los sacrificios.
II. HACER LA FE TRIUNFANTE QUE SALE AL CUMPLIMIENTO DE LA DIVINA PROMESA. El primer efecto de esa gran seguridad es profundizar la conciencia de Abram de la extraña contradicción que aparentemente le da su falta de hijos. No es la desconfianza la que responde a la promesa con una pregunta, sino el afán de aceptar la seguridad y la expresión ingenua de las dificultades con la esperanza de su eliminación. Dios es un Padre demasiado sabio para no saber la diferencia entre los tonos de confianza y de incredulidad, por muy parecidos que sean; y es demasiado paciente para enojarse si no podemos aceptar todas sus promesas de una vez. Lo parte en pedacitos no demasiado grandes para nuestros labios, como lo hace. Las frecuentes reiteraciones de las mismas promesas en la vida de Abram no son vanas. Son un espécimen de la infatigable repetición de nuestras lecciones, “Un poco aquí, un poco allá”, que nuestro maestro da a sus lentos estudiosos. Así, una vez más, Abram recibe la promesa de la posteridad en una forma aún más gloriosa. Antes se le comparaba con el polvo de la tierra; ahora es como las innumerables estrellas que brillan en el claro cielo oriental. Mientras contempla las solemnes profundidades, la inmensidad y la paz del cielo firme parecen ayudarlo a elevarse por encima de los límites estrechos y cambiantes de la tierra, y una gran confianza inunda su alma. La creencia como credibilidad es principalmente un asunto de la cabeza, pero la creencia como confianza es el acto de la voluntad y los afectos. El objeto de la fe se pone en la claridad de la luz del sol mediante estas palabras, las primeras en las que la Escritura habla de la fe. Abram se fue de “Jehová”. No era la promesa, sino el que prometía, el verdadero objeto de la confianza de Abram.
III. MARQUE LA VERDAD PLENA DEL EVANGELIO EN CUANTO A LA JUSTICIA DE LA FE QUE ESTÁ INTEGRADA EN ESTE REGISTRO DE LAS PRIMERAS REVELACIONES. “Él se lo contó por justicia”. Un geólogo se asombraría si encontrara restos en algunos de los estratos primarios que indicaran la existencia, en estas épocas remotas, de especies que se suponen de fecha mucho más reciente. Así que aquí estamos sorprendidos de encontrar la peculiar enseñanza del Nuevo Testamento en esta distancia oscura. No es de extrañar que Pablo se fijara en este versículo, que tan notablemente rompe el flujo de la narración, como prueba de que su gran principio de la justificación por la fe era realmente la única ley por la cual, en todas las épocas, los hombres habían encontrado la aceptación de Dios. Mucho antes de la ley o la circuncisión, la fe había sido contada por justicia. Todo el sistema mosaico era un paréntesis; y aun en ella, quien había sido aceptado lo había sido por su confianza, no por sus obras. Todo el trato divino posterior con Israel se basó en este acto de fe y en la relación con Dios en la que, a través de él, Abram entró. No era un hombre perfectamente justo, como muestran algunos pasajes de su vida; pero él se elevó aquí a la altura de la confianza amorosa y anhelante en Dios, y Dios tomó esa confianza en lugar de una conformidad perfecta a Su voluntad.
IV. CONSIDERA EL PACTO QUE ES LA CONSECUENCIA DE LA FE DE ABRAM, Y LA PRUEBA DE SU ACEPTACIÓN. Es importante observar que todo el resto de este capítulo es considerado por el escritor como el resultado de la fe de Abram en Dios. La forma en que Gen 15:7 y el resto están atornillados, por así decirlo, a Gen 15:6, muestra claramente esto. La lección más cercana de este hecho es que toda la revelación del Antiguo Testamento desde este punto en adelante descansa sobre el fundamento de la fe. La lección adicional, para todos los tiempos, es que la fe es siempre recompensada por manifestaciones más íntimas y amorosas de la amistad de Dios, y por revelaciones más completas de sus propósitos. El pacto no es sólo que Dios se comprometa de nuevo mediante actos solemnes a cumplir sus promesas ya hechas, sino que es Su entrada en una alianza mucho más dulce y estrecha con Abram que la que había tenido hasta ahora. Ese nombre, «el amigo de Dios», por el que todavía se le conoce en todo el mundo mahometano, contiene la esencia misma del pacto. (A. Maclaren, DD)
El pacto con Abram
I. LA APRENSIÓN DE ABRAM Y LA SEGURIDAD DE DIOS.
1. Las palabras divinas, «No temas», sugieren que Abram ahora estaba lleno de aprensión.
2. Había una base sólida para tal aprensión.
3. En este momento oportuno de aprensión, Abram escuchó en visión la graciosa voz de seguridad de Dios.
(1) Palabras de aliento. «¡No temas!»
(2) La base del estímulo. “Yo soy tu escudo y tu galardón sobremanera grande”.
(a) Como su «escudo», una protección suficiente.
(b) Como su «recompensa sobremanera grande», mejor que todo botín de guerra o bien terrenal.
(c) Un pronto auxilio en cada momento de necesidad es nuestro Dios del pacto.
II. EL CUESTIONAMIENTO DE ABRAM Y LA RESPUESTA DE DIOS.
1. Esta pregunta era natural.
2. Esta pregunta fue oportuna.
3. Se ha dicho curiosamente: “La piadosa queja de la debilidad humana ante Dios debe distinguirse de los impíos murmullos contra. em> Dios.”
4. La respuesta de Dios.
(1) Positivo.
(2) Seguro.
III. LA FE DE ABRAM Y EL TESTIMONIO DE DIOS.
1. Este acto de fe parece haberse elevado a una altura más sublime, y haber sido espiritualmente más apropiado que cualquier acto anterior.
2. El testimonio especial de Dios de este acto de fe es particularmente significativo Rom 4: 18-25).
3. El rito solemne de ratificación.
4. El sueño profundo de Abram y la revelación acompañante de Dios. Lecciones:
1. La seguridad de la gracia de Dios debe calmar todos nuestros temores y dar fuerza permanente a nuestra fe en sus promesas.
2. Imitemos la fe sublime de Abram cuando (Rom 4:20).
3. La incredulidad deshonra a Dios; la fe lo glorifica. (DC Hughes, MA)
El pacto con Abram
I. ABRAM CUESTIONANDO. Nunca dudó de Dios. Pero su fe fue probada. Su pregunta en Gen 15:2 es una oración por más luz, como después, en Gn 15,8, pide a Dios alguna señal para asegurarse.
II. ABRAM CREYENDO. Creía que nada era imposible para Dios, y que la promesa de Dios debe ser verdad. Esta fe, entonces, era simplemente confiar en la palabra de Dios.
III. ASEGURÓ ABRAM. Abram observó. Abram esperó. Entonces un profundo sueño cayó sobre él. El tiempo de Dios a menudo llega cuando más se siente la debilidad de Su siervo.
1. Dios le revela a Abram un atisbo del futuro.
2. Dios le permite a Abram ver un símbolo de la Presencia Divina. (WS Smith, BD)
Lecciones
1 . La infinita condescendencia de Dios. ¿Se convertirá Dios en verdad en parte contratante con el hombre? ¿Solamente la amplitud de un sacrificio separará al Dios Altísimo de una criatura pecadora como lo fue Abraham? Y sin embargo así fue.
2. Veamos aquí de nuevo un tipo y emblema de la mayor alianza entre el Padre y el Hijo, la alianza de la gracia.
3. Y debemos, finalmente, entrar en pacto, como lo hizo Abraham, con Dios. En todo acto de firme creencia en Dios y en Cristo está implícita la idea de la obligación del pacto. Nos comprometemos a ser de Dios para siempre; y Él nos promete, no a nosotros por nosotros mismos (como se supone en un pacto personal), sino a nosotros como en Cristo, todas esas bendiciones, presentes y futuras, que están implícitas en Él. (G. Gilfillan.)
La palabra “contar” usada en dos sentidos
En las últimas elecciones generales hubo que contar algunos millones de votos. Y los procedimientos en esa ocasión ilustraron el hecho de que el verbo “contar” se usa en dos sentidos. El secretario cuenta las papeletas de voto que saca de la urna; pero luego llega a uno que ha sido llenado irregularmente por el votante y, tirándolo a un lado, exclama: «Eso no contará», o «No puedo contar eso». No quiere decir que haya ninguna dificultad física en sumar ese voto al número al que ha llegado. Quiere decir que no debe ser contado. La misma distinción se puede ver en la Biblia. Cuando David dice de los preciosos pensamientos de Dios: “Si los contara, serían más numerosos que la arena” (Sal 139:18) , la palabra “contar” se usa en el sentido ordinario de numeración; y la misma palabra hebrea se traduce a veces como «número», como en la «numeración» del pueblo de David. Pero cuando el salmista se queja: “Somos contados como ovejas de matadero” Sal 44:22), no quiere decir “contados”, sino «considerado» o «contado»; y la palabra hebrea utilizada en otros lugares se traduce como «contado» o «imputado», como en Sal 32:2, «A quien el Señor imputa no iniquidad.” Así también en el griego del Nuevo Testamento; y los maestros deben notar particularmente, al estudiar esta lección, que en la Versión Autorizada de Romanos
4. las palabras «contar» (que ocurre dos veces), «considerar» (que ocurre tres veces) e “imputar” (que ocurre seis veces), todos representan una palabra griega, que se usa once veces en ese capítulo, y siempre significa “contar” en el segundo sentido. En la Versión Revisada esto se corrige, y en ningún capítulo la revisión es más valiosa. Traduce la palabra por “considerar” en todos los casos, y cada lector siente la fuerza inmensamente incrementada del argumento de San Pablo. Ahora estos dos sentidos de la palabra “contar” aparecen ambos en Gen 15:1-21, en los versículos quinto y sexto . (En el quinto versículo, las palabras en inglés «decir» y «numerar» son las mismas en hebreo y, por supuesto, son equivalentes a «contar» y «contar»). Y en ambos casos el uso de la expresión es muy significativo. (E. Stock.)
La fe toma el carácter justo de su objeto
Sólo como la mano del tintorero que ha estado trabajando con carmesí será carmesí así como la mano que ha estado sosteniendo perfumes fragantes será perfumada; así mi fe, que es sólo la mano con la que me aferro a las cosas preciosas, tomará la tintura y la fragancia de lo que agarra. (A. Maclaren, DD)
Fe en Cristo nuestra justicia
Así como, en invierno, apenas salimos del fuego pero tenemos frío, ni de la luz pero entramos en las tinieblas, así apenas nos separamos de Jesucristo, que es nuestra Justicia y nuestra Vida, pero rectos estamos en pecado y muerte; por cuanto Él es nuestra Vida que nos da vida, el Sol que nos alumbra, y el Fuego que calienta, conforta y refresca a todos Sus miembros. (J. Spencer.)
Creía en Dios
Por primera vez es esa emoción sagrada registrada que forma el centro de la religión; que confía en cosas prometidas pero no vistas; que vence toda duda con confianza y resignación; que descubre, a través de las brumas del presente, el sol del futuro; y que reconoce en la lucha discordante del mundo las huellas de la mente eterna que lo conduce a una armonía incesante. (MMKalisch, Ph. D.)
Y le fue contado por justicia
1. De esta oración declaradamente importante aprendemos, implícitamente, que Abram no tenía justicia. Y aquí el hecho universal de la depravación del hombre se destaca incidentalmente como algo que generalmente se da por sentado en las palabras de Dios.
2. Aquí se imputa justicia a Abram. De ahí que la misericordia y la gracia le sean extendidas; la misericordia surtiendo efecto en el perdón de su pecado, y la gracia en otorgar las recompensas de la justicia.
3. Que en él lo que se cuenta por justicia es la fe en Jehová prometiendo misericordia. En ausencia de justicia, esto es lo único en el pecador que puede contarse por justicia.
(1) No es de la naturaleza de la justicia. Si fuera justicia real, no podría contarse como tal. Pero creer en Dios, quien promete bendiciones a los que no las merecen, es esencialmente diferente de obedecer a Dios, quien garantiza bendiciones a los que las merecen. Por lo tanto, tiene una aptitud negativa para ser contado por lo que no es.
(2) Es la confianza en Aquel que se compromete a bendecir de manera santa y lícita. Por lo tanto, es eso en el pecador lo que lo pone en conformidad con la ley a través de otro, que se compromete a satisfacer sus demandas y asegurar sus recompensas para él. Por lo tanto, es lo único en el pecador que, aunque no es justicia, tiene derecho a ser contado como tal, porque lo lleva a la unión con uno que es justo y tiene salvación. No es material lo que el Todopoderoso y Misericordioso promete en primera instancia al que cree en Él, ya sea una tierra, una semilla o cualquier otra bendición. Todas las demás bendiciones, temporales o eternas, fluirán de esa expresa en un curso perpetuo de desarrollo, a medida que el creyente avance en la experiencia, en el compás del intelecto y en la capacidad de disfrute. Por eso es que una tierra implica una tierra mejor, una semilla una semilla más noble, un bien temporal un bien eterno. Los patriarcas fueron hijos para nosotros en la comprensión del amor de Dios: somos hijos para aquellos que en lo sucesivo experimentarán manifestaciones aún más grandiosas de lo que Dios ha preparado para aquellos que lo aman. El escudo y la gran recompensa aguardan una ampliación aún inconcebible de significado. (Profesor JG Murphy.)
La razón de ser de la fe en Dios
I. LA FE EN DIOS SUPONE UNA REVELACIÓN DIVINA.
1. Debemos tener una revelación de un Dios personal.
2. Esa revelación debe exhibir a Dios en relaciones amorosas con el hombre.
(1) Como capaz de protegerlo de todo mal.
(2) Como porción suficiente.
II. EL ACTO DE FE SE BASA EN UNA PROMESA DIVINA.
1. La fe es la realización presente de algún bien que esperamos.
2. Sin una promesa divina, la fe se convierte en mera aventura.
III. HAY DIFICULTADES EN LA FE QUE DIOS ESTÁ DISPUESTO A ENFRENTAR.
1. Tales dificultades son parte de nuestra prueba en este estado actual.
2. Tales dificultades no necesitan sobrecargar nuestra fe.
IV. LA FE EN DIOS ES LA ÚNICA JUSTICIA DEL HOMBRE.
1. El hombre no tiene justicia por sí mismo.
2. El hombre no puede alcanzar la justicia por la obediencia a las obras de la ley.
3. El hombre sólo puede poseer la justicia por el acto de gracia de Dios. (THLeale.)
La firmeza de la fe de Abraham –
I. DIOS HABLÓ A ABRAHAM DE SU MIEDO.
II. DIOS HABLÓ A ABRAHAM DE SU CARENCIA DE HIJOS.
III. ABRAHAM CREYÓ ANTES DE SOMETERSE AL RITO JUDÍO DE LA CIRCUNCISIÓN.
IV. ABRAHAM CREYÓ ANTE FUERTES IMPROBABILIDADES NATURALES.
V. SU FE ESTABA DESTINADA A SER SEVERAMENTE PROBADA.
VI. SU FE LE FUE CONTADA POR JUSTICIA. (FBMeyer, BA)
Justificación por la fe ilustrada por la justicia de Abram
I. ¿Cómo fue JUSTIFICADO ABRAM?
1. No fue justificado por sus obras.
2. Esta justificación vino a Abram no por la obediencia a la ley ceremonial, más que por la conformidad a la ley moral.
3. La fe que justificó a Abram era todavía una fe imperfecta, aunque lo justificaba perfectamente.
(1) Imperfecto de antemano. Prevaricación en cuanto a la esposa.
(2) Imperfecto posterior. Tomar a Agar para efectuar el propósito divino.
4. Hasta aquí todo está claro: Abram no fue justificado por las obras, ni por las ceremonias, ni en parte por las obras y en parte por la fe, ni por la perfección de la fe. su fe—él es contado justo simplemente por su fe en la promesa Divina. Debo confesar que, mirándolo más de cerca, este texto es demasiado profundo para mí, y por lo tanto declino, en este momento presente, entrar en la controversia que se desata a su alrededor; pero una cosa es clara para mí, que si la fe, como se nos dice, se nos cuenta por justicia, no es porque la fe en sí misma tenga un mérito que pueda hacerla un sustituto apropiado para una obediencia perfecta a la ley de Dios, ni puede ser visto como un sustituto de tal obediencia. Porque todas las buenas obras son un deber: confiar en Dios es nuestro deber, y el que ha creído hasta lo sumo no ha hecho más de lo que era su deber haber hecho. El que creyera sin imperfección, si esto fuera posible, aun entonces sólo habría dado a Dios una parte de la obediencia debida; y si hubiera fallado en el amor, o la reverencia, o cualquier otra cosa, su fe, como virtud y obra, no podría sostenerlo en ningún lugar. De hecho, según el gran principio del Nuevo Testamento, ni siquiera la fe, como obra, justifica el alma. No somos salvos por obras en absoluto o en ningún sentido, sino solo por gracia, y la forma en que la fe nos salva no es en sí misma como una obra, sino de alguna otra manera directamente opuesta a ella.
II. Pasemos a considerar LA PROMESA EN LA QUE DEPOSIÓ SU FE cuando Abram fue justificado.
1. La fe de Abram, como la nuestra, descansaba sobre una promesa recibida directamente de Dios.” Este no será tu heredero; pero el que saldrá de tus propias entrañas será tu heredero. Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así pasará tu descendencia”. Si esta promesa hubiera sido pronunciada por cualquier otro, habría sido motivo de burla para el patriarca; pero, tomándolo como de los labios de Dios, lo acepta y confía en él. Ahora bien, si usted y yo tenemos verdadera fe, aceptamos la promesa: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo”, como algo completamente divino.
2. La fe de Abram era fe en una promesa concerniente a la simiente. Vio a Cristo con el ojo de la fe, y luego vio la multitud que debía creer en Él, la simiente del padre de los fieles. La fe que justifica el alma se refiere a Cristo, y no a meras verdades abstractas.
3. Abram tenía fe en una promesa que parecía imposible que pudiera cumplirse. La fe que nos justifica debe ser del mismo tipo. Parece imposible que alguna vez me salve; no puedo salvarme a mí mismo; Veo muerte absoluta escrita sobre las mejores esperanzas que brotan de mis más santas resoluciones; “En mí, esto es, en mi carne, no mora el bien”; pero, sin embargo, por todo esto creo que a través de la vida de Jesús viviré y heredaré la bendición prometida.
4. Esta fe que justifica era la fe que se trataba de una promesa maravillosa, vasta y sublime. No lo escucho decir: «Es demasiado bueno para ser verdad». No; Dios lo ha dicho, y nada es demasiado bueno para que Dios lo haga. Cuanto mayor es la gracia de la promesa, más probable es que haya venido de Él, porque los dones buenos y perfectos vienen del Padre de las Luces. ¿Puedes creer que el cielo es tuyo, con todos sus éxtasis de alegría, la eternidad con su infinidad de bienaventuranza, Dios con todos Sus atributos de gloria? ¡Vaya! esta es la fe que justifica, la fe amplia, la fe amplia, que no disminuye la palabra de la promesa, sino que la acepta tal como está.
5. Una vez más, Abram mostró fe en la promesa hecha a sí mismo. De sus propias entrañas saldría una simiente, y en él y en su simiente sería bendito el mundo entero. Puedo creer todas las promesas con respecto a otras personas. Considero que la fe con respecto a mi querido amigo es un asunto muy fácil, pero ¡oh! cuando se trata de aferrarse y de aferrarse a uno mismo, aquí está la dificultad.
III. En tercer lugar, notemos LOS ASISTENTES DE LA JUSTIFICACIÓN DE ABRAM.
1. Con sus Biblias abiertas, tenga la amabilidad de observar que, después de que está escrito que su fe le fue contada por justicia, está registrado que el Señor le dijo: “Yo Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los caldeos, para darte esta tierra en heredad”. Cuando el alma es graciosamente capacitada para percibir su completa justificación por la fe, entonces discierne más claramente su llamado. Ahora, el creyente percibe su separación privilegiada, y discierne por qué fue convencido de pecado, por qué fue apartado de la justicia propia y de los placeres de este mundo, para vivir la vida de fe; ahora ve su alta vocación y el premio de la misma, y de la única bendición de la justificación argumenta la bienaventuranza de toda la herencia a la que es llamado.
2. Abram, después de ser justificado por la fe, fue llevado más claramente a contemplar el poder del sacrificio. Por mandato de Dios mató tres bueyes, tres machos cabríos, tres ovejas, con tórtolas y palominos, estando todas las criaturas ordenadas para el sacrificio.
3. Quizás aún más importante fue la siguiente lección que Abram tuvo que aprender. Fue llevado a contemplar el pacto. Supongo que estos pedazos del becerro, el cordero, el carnero y la cabra estaban colocados de tal manera que Abram se paró en medio con una parte de este lado y una parte de aquel. Así permaneció como adorador durante todo el día, y hacia el anochecer, cuando lo invadió el horror de una gran oscuridad, cayó en un profundo sueño. ¿Quién no sentiría horror al ver el gran sacrificio por el pecado y verse involucrado en él? ¿Puede Dios olvidar un pacto con tales sanciones? ¿Puede romperse alguna vez un vínculo federal tan solemnemente sellado? Imposible. El hombre es a veces fiel a su juramento, pero Dios siempre lo es; y cuando ese juramento es confirmado para el fortalecimiento de nuestra fe por la sangre del Unigénito, dudar es traición y blasfemia. Dios nos ayude, estando justificados, a tener fe en el pacto que está sellado y ratificado con sangre.
4. Inmediatamente después, Dios le hizo a Abram (y aquí la analogía aún se mantiene) un descubrimiento, que toda la bendición que se prometió, aunque seguramente era suya, no se cumpliría. ven sin un intervalo de problemas. Eres un hombre justificado, pero no estás libre de problemas. Tus pecados fueron puestos sobre Cristo, pero aún tienes que llevar la cruz de Cristo. El Señor os ha eximido de la maldición, pero no os ha eximido del castigo. Aprende que entras en la disciplina de los niños el mismo día en que entras en su condición aceptada.
5. Para cerrar el todo, el Señor le dio a Abram una seguridad de éxito final. Él traería su simiente a la tierra prometida, y juzgaría a la gente que los había oprimido. Así que que venga como una dulce revelación a todo hombre creyente esta mañana, que al final triunfará, y que los males que ahora lo oprimen serán arrojados bajo sus pies. (CH Spurgeon.)
La fe contada por justicia
La expresión “contada por justicia ” no significa, “considerado como un acto justo”; pero significa, “aceptado por justicia”. La justicia, tal como para satisfacer la santa ley de Dios, no la tenía; pero fe tenía; y Dios toma esta fe en sustitución de la justicia, y se la cuenta por justicia.
1. Esta fe era una entrega total de sí mismo a Dios, y renunciando a su propia voluntad y sabiduría.
2. Era una confianza implícita en la fidelidad y veracidad Divina.
3. Miraba hacia la promesa de Dios; y esa promesa contenía, en germen, toda la doctrina del evangelio.
4. Esta fe se manifestó en la santa obediencia.
I. SOMOS INJUSTOS POR NATURALEZA Y EN NOSOTROS MISMOS.
II. NO PODEMOS SALVARNOS POR OBRAS.
III. SER HECHO JUSTO SIGNIFICA SER PERFECTAMENTE CORRECTO CON LA LEY DE DIOS.
IV. ESTO SE PUEDE HACER POR NOSOTROS SÓLO POR LA FE. En otras palabras, nuestra salvación debe ser por gracia; debe ser realizado para nosotros por Dios; y debemos aceptar Su método y rendirnos a Su poder.
V. LA FE, AL APOYARSE EN LA PALABRA DE DIOS, SE APOYA EN UNA DECLARACIÓN, UNA DOCTRINA Y UNA PROMESA. La declaración es que Jesucristo, el Hijo de Dios, murió, resucitó y ahora está sentado a la diestra de Dios. La doctrina es que Su muerte fue una expiación expresa y totalmente suficiente por nuestros pecados; para que Dios ahora, mirándolo, pueda ser justo y el que justifica a los impíos. La promesa es que todo pecado será remitido, y toda justicia imputada al que verdaderamente se arrepienta y se cobije en el sacrificio expiatorio de Cristo.
VI. AUNQUE LA FE TIENE UN RESULTADO PRÁCTICO. El que así cree se salva. Está inspirado por el amor a Dios; es renovado a la semejanza divina y hecho partícipe del Espíritu Santo; y por lo tanto debe deleitarse en guardar los mandamientos de Dios y hacer Su voluntad. Aplicación:
1. A los impíos. Busca la justificación, y así huye de la ira venidera.
2. A los que buscan ser justos. ¿Estudiarás el método de justicia de Dios, que es por la fe, y caerás de inmediato en él?
3. A los creyentes. Cultivad más la fe, y descansad confiados de no perecer nunca, sino de tener vida eterna. Cuidado con recaer en el espíritu del legalismo y el traficante de méritos. (El Púlpito Congregacional.)
La fe de Abraham fue contada por justicia
Para establecer la doctrina de la justificación por la justicia de Cristo, no es necesario sostener que la fe de Abram significa Cristo en quien creyó. Tampoco se puede mantener esto; porque manifiestamente es lo mismo, en el relato del apóstol Pablo, como creer, lo cual es muy distinto del objeto en el que se cree. La verdad parece ser esta: es la fe, o el creer, lo que se cuenta por justicia; no, sin embargo, como un acto justo, o a causa de alguna virtud inherente contenida en él, sino con respecto a Cristo, en cuya justicia termina. Para que podamos formarnos una idea clara, tanto del texto como de la doctrina, consideremos los siguientes detalles:–
1. Aunque Abram creyó a Dios cuando salió de Ur de los caldeos, pero su fe en ese caso no se menciona en conexión con su justificación; ni el apóstol, ni en su Epístola a los Romanos ni en la de los Gálatas, argumenta esa doctrina a partir de ella, ni la presenta como un ejemplo de fe que justifica. No pretendo sugerir que Abram estaba entonces en un estado injustificado; pero que el ejemplo de su fe que el Espíritu Santo consideró adecuado para ser seleccionado como modelo para creer para la justificación, no fue este, ni ningún otro por el estilo; pero sólo aquellas en las que había un respeto inmediato se debían a la persona del Mesías. “Por Él, todos los que creen (es decir, en Él) son justificados de todas las cosas, de las cuales no pudieron ser justificados por la ley de Moisés”. Es a través de la fe en Su sangre que obtienen la remisión de los pecados—Él es justo, y el que justifica al que cree en Jesús.
2. Esta distinción, tan claramente perceptible tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, decide suficientemente en qué sentido la fe es considerada como justificante. Cualesquiera que sean las demás propiedades que el imán pueda poseer, apunta invariablemente hacia el norte que guía al marinero: así, cualesquiera otras propiedades que pueda poseer la fe, es que apunta a Cristo y nos lleva a la unión con Él, lo que justifica.
3. La frase, «lo contó por justicia», no significa que Dios pensó que era lo que era, lo que habría sido meramente un acto de injusticia; pero Su gracia lo consideró lo que en sí mismo no era; a saber, un terreno para la concesión de las bendiciones del pacto.
4. Aunque la fe no es nuestra justicia que justifica, sin embargo, es un concomitante necesario y un medio de justificación; y siendo la gracia que sobre todas las demás honra a Cristo, es la que sobre todas las demás Dios se deleita en honrar. Por lo tanto, se le atribuye la justificación, en lugar de la justicia de Cristo sin ella. Nuestro Salvador podría haberle dicho a Bartimeo: “Vete, yo te he sanado”. Esta habría sido la verdad, pero no toda la verdad que fue Su diseño transmitir. La necesidad de la fe para la curación no habría aparecido de esta manera de hablar, ni se le había hecho ningún honor, ni se le había dado aliento: sino por Su dicho: “Ve, tu fe te ha salvado,” cada una de estas ideas es transmitida, Cristo omitiría mencionar Su propio honor, y sabiendo que la fe, teniendo un respeto inmediato hacia Él, lo proveyó ampliamente. (A. Fuller.)
Poder de la fe
El que anda solo por la vista , camina en un callejón sin salida. El que no conoce la libertad y el gozo de la especulación reverente y amorosa, desperdicia su vida en la lóbrega celda de la más mohosa de las prisiones. Incluso en asuntos que no son claramente religiosos, la fe será la inspiración y la fuerza de la vida más útil. Es la fe la que hace la gran obra en el mundo. Es la fe la que envía a los hombres en busca de costas desconocidas. Es la fe la que vuelve a arreglar la lámpara de la indagación, cuando la vista está cansada de la llama. Es la fe la que desata el cable y da a los hombres la libertad de los mares. Es la fe la que inspira las mayores obras de la civilización. Así que no podemos deshacernos de la religión a menos que primero nos deshagamos de la fe, y cuando nos deshacemos de la fe renunciamos a nuestro derecho de nacimiento y nos convertimos en esclavos para siempre. (J. Parker, DD)
Creencia religiosa firme
Sir Humphrey Davy solía comenta: “No envidio la calidad de la mente o el intelecto en los demás; ni genio, poder, ingenio o fantasía; pero si pudiera elegir lo que sería más deleitable y, creo, más útil para mí, preferiría una creencia religiosa firme a cualquier otra bendición; porque hace de la vida una disciplina de bondad; crea nuevas esperanzas cuando todas las esperanzas se desvanecen; y arroja sobre la decadencia, la destrucción de la existencia, la más hermosa de todas las luces; despierta la vida incluso en la muerte, y de la corrupción y la decadencia invoca la belleza y la divinidad; hace instrumento de tortura y de vergüenza la escalera de ascenso al paraíso; y, muy por encima de todas las combinaciones de esperanzas terrenales, evoca las más deliciosas visiones y llanuras y amarantos, los jardines de los benditos, la seguridad de los goces eternos, donde el sensualista y el escéptico solo ven lobreguez, decadencia, aniquilación y desesperación.
Abram creyó
Esta es la primera vez que la palabra «creyó» aparece en la Biblia. Qué maravilloso es este capítulo en el asunto de los primeros usos de las palabras! ¡Parece ser un capítulo de comienzos! Creído, ¡qué historia se abre con esta sola palabra! En el momento en que Abram creyó, verdaderamente nació de nuevo. Podemos ver aquí algunos de los grandes significados de la palabra. Pablo dice de Abram que “contra toda esperanza creyó en la esperanza”, y “que no dudó de la promesa de Dios por incredulidad”. Aquí, entonces, podemos estudiar la palabra en el manantial. “Creído” significa apoyado, sostenido, fortalecido; Abram se alimentó y se nutrió en Dios; Abram escondió su vida y su futuro en esta promesa, como un niño podría esconderse o acurrucarse en el pecho de una madre. Eso es fe. Tomó la promesa como un cumplimiento; la palabra era para él un hecho. Así fue llamado a salir de sí mismo, de su propia confianza, de sus propios recursos, y su vida fue fomentada en Dios: ¡él vivió, vivió y creyó en Dios! Seguramente fue un momento peligroso. Las apariencias estaban en contra de la promesa. La duda bien podría haber dicho: ¿Cómo puede ser esto? Pero Abram “no se tambaleó”. El amor de Dios fue puesto delante de él como una puerta abierta, y Abram entró y se convirtió en un niño en casa. A partir de entonces, las estrellas tenían nuevos significados para él, como mucho antes el arco iris para Noé. Abram se arrastró hacia arriba por las estrellas. Todas las noches le hablaban de su posteridad y de su grandeza. De ahora en adelante no eran sólo estrellas, sino promesas, juramentos y bendiciones. Así el polvo se convierte en carne; el pan en alimento sacramental; y las estrellas se convierten en revelaciones y profecías. Este acto de creer en el Señor le fue contado a Abram por justicia. Desde el principio, Dios siempre ha dado mucha importancia a la fe. En ningún caso ha sido tratado como algo natural, sino como algo precioso que requería aprobación y bendición. La fe le fue contada a Abram como carácter; añadió algo positivo a su ser; se volvió más que simplemente inofensivo; se hizo noble, digno, justo. Creer no es simplemente asentir; es tomar la cosa prometida como si fuera realmente dada; y esta acción por parte del hombre es seguida por una acción exactamente correspondiente por parte de Dios, porque él toma la fe como justicia, el acto de creer como un acto de piedad, un acto mental como un heroísmo positivo. Lo que hizo Abram, nosotros mismos tenemos que hacerlo. Descansó en la palabra de Dios; no esperó a que naciera el niño y luego dijo: “Ahora creo”; eso no hubiera sido fe, hubiera sido vista. Es así que debo creer en Dios; Debo arrojar toda mi alma sobre Él, y expulsar toda duda, todo temor, de mi corazón, y tomar la promesa como un hecho. (J. Parker, DD)
Y creyó en el Señor
Apenas hubo El acontecimiento del Antiguo Testamento se celebra con más frecuencia que éste y es objeto de un comentario más extenso. Abraham creyó a Dios; y le fue contado por justicia. Es una historia tan hermosa como bendecida, si podemos contarla como debe ser contada. Escuchemos, anhelando que la fe de Abraham sea la nuestra. “Después de estas cosas vino la palabra de Jehová sobre Abram en visión, diciendo:” Así comienza siempre. “La fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios.” No empecemos a pensar en la ventaja de Abraham en la visión. Tenemos la Palabra de Dios como él nunca la tuvo, ni pudo tenerla. Sobre todo tenemos al Verbo hecho carne, al Unigénito, lleno de verdad y de gracia. Mil preciosas promesas esperan siempre para darnos la bienvenida y prometernos la bendición de nuestro Dios. Y es de la Palabra de donde brota la fe. “No temas, Abram.” Abram estaba temiendo y angustiado. Y bien podría. “Yo soy tu escudo, entra bajo mi presencia, te protegeré y seré tu porción, tu galardón será sobremanera grande”. Así Dios atrae a su hijo afligido hacia sí mismo para consolarlo. Soy. Lo que Dios es, es nuestra bienaventuranza. Conocerlo es descanso; conocerlo es regocijarse. “Y Abram dijo: Señor Dios, ¿qué me darás, siendo que estoy sin hijos?” ¡En verdad te doy, Abraham! Seguramente estás olvidando cuánto te ha dado. ¿No te ha dado ya más que suficiente? La riqueza me deja pobre en verdad; ¡Las tierras y la fama no dan consuelo si Él no es mío! ¡Oh bendito anhelo, oh santo descontento, de no encontrar descanso, ni satisfacción, sino en Cristo! Ninguna queja es tan bienvenida a nuestro Dios como la que proviene de un anhelo por Cristo. Luego viene la promesa de un hijo distinto y seguro. Y no solo habló, sino que Dios lo condujo y le ordenó que mirara a los cielos. “Y Abraham creyó en el Señor”. La incredulidad tiene mucho terreno para la planta de su pie, y muy bien podría haber dicho: Mi Señor, eso es imposible. La incredulidad podría haber susurrado de nuevo: «No veo cómo puede ser». La incredulidad hace mucho de eso: “No veo cómo puede ser”. ¿Pero qué hay de eso? ¿No hay diez mil cosas que no tengo suficiente sentido común para entender, pero de las que estoy feliz de estar seguro a pesar de todo eso? De todas las locuras, la locura suprema es la incredulidad. Abraham escuchó, y Dios habló. Abraham miró, y todo lo que le rodeaba era prenda y medida de esta promesa: “Y Abraham creyó en el Señor”. Si Dios hubiera dicho que debería ser, por supuesto que debe ser—debe ser. No hay lugar para la duda. Para ti y para mí hay una visión más brillante que ese cielo sirio y la gloria de los cielos. Vemos a Jesús. Ser como Él es nuestra alta pretensión y la gloriosa promesa de Dios. ¿Qué diremos? ¿Nos miraremos a nosotros mismos, a nuestros defectos, a nuestra locura? ¿Vamos a repasar la lista de nuestros obstáculos y dificultades? ¿Empezamos a discutir sobre la posibilidad de todo esto? ¿O nos aferraremos confiadamente al poder omnipotente de Dios y descansaremos en la seguridad de la palabra que no puede ser quebrantada? “El siervo será como su Señor”. Ver más. La imposibilidad era la posibilidad de Dios. La relación de Abraham con el Mesías no fue de naturaleza, sino por una nueva creación, una resurrección. Entonces, para nosotros, aquí está el gran secreto de la vida bendita: es una entrega total y absoluta de nosotros mismos a Dios para el cumplimiento de sus propósitos; y luego una confianza permanente en Él de que Él ciertamente cumplirá la palabra “en lo cual nos hizo esperar”. (MGPearse.)
Mira ahora hacia el cielo
Puedes estar cercado en cada lado; pero no estás acorralado en los gastos generales. Si no puede ver un gran camino delante de usted, o en cualquier lado, puede ver lo suficientemente lejos hacia arriba. Cuando cuestione lo que Dios puede hacer, mire arriba y vea lo que Dios ha hecho. Eso de mirar los obstáculos, fijar la mirada en los cerros o en los pantanos, en los leones o en los malos que se interponen en nuestro camino, es un negocio descorazonador. Nos hace creer que no hay salida a nuestras dificultades. Pero mirar hacia el cielo despejado y ver la luna y las estrellas en su maravillosa belleza, nos inspira el sentimiento de que no hay dificultades de las que su Hacedor no pueda encontrar el camino para nosotros. ¿Qué es lo que te ha desanimado? ¿Es tu bolsa vacía? o el panorama empresarial de la época; o los rumores de guerra inminente; o la fechoría o la falta de tu niño descarriado; o las miradas sospechosas de quienes antes confiaban en ti; o la sensación de tu propia mala salud; o una nueva convicción de su falta de poder mental? Sea lo que sea lo que te ha puesto ansioso, “mira ahora hacia el cielo”: no hay nada desalentador en esa dirección. Si el Señor que hizo los cielos y guarda la luna y las estrellas en su lugar, te ha dado una promesa, puedes estar seguro de que Él puede cumplir esa promesa. (HC Trumbull.)
Así será tu descendencia
Que el Señor asumió cualquier la forma visible no es probable, y disminuiría la dulzura, la soledad y la sublimidad del incidente. ¡No! Abraham está allí solo, como una roca de granito gris que brilla a la luz de las estrellas. Detrás de él están sus tiendas, donde todos los ojos están cerrados por el sueño. Alrededor se extiende la amplia llanura solitaria, con las colinas de Hebrón en la distancia. Arriba está el firmamento ilimitado, no, como en este clima, manchado aquí y allá con parches y rayas y puntos de esplendor, sino que cuelga como un techo de oro macizo y compactado; siendo los puntos, rayas y parches los de la oscuridad, y sirviendo para aliviar la intensidad y medir la profundidad de la gloria circundante. En el aire limpio de la noche oriental, la brisa de la medianoche sopla y aumenta la transparencia, así como el frescor de la atmósfera, las estrellas se ven miríadas y millones, las Pléyades aparecen, no como para nosotros, “un nido de luciérnagas enredadas en una trenza plateada”, sino cien partículas distintas de luz brillante; Orión no nos parece un gigante medio visto a través de volutas de niebla, sino como la imagen dorada de Nabucodonosor en la llanura de Dura, resplandeciendo por igual en todos sus miembros; constelaciones desconocidas o apenas vistas en nuestras latitudes, brillan aquí como gemas de varios colores, rojo, azul, púrpura y verde; y aunque sólo una sección de la Osa Mayor se cierne sobre el horizonte norte, el hombre del sur no es consciente de la mutilación, y en cambio ve… ¡oh! objeto extasiado para el corazón cristiano, aunque Abraham aún no es consciente de la importancia del símbolo solemne: la Cruz del Sur, con sus ángulos desiguales y trémulos, pero hermosos, apareciendo como un árbol de gloria en el borde más remoto de la horizonte. Y mientras Abraham mira fijamente esta masa de esplendor celestial, y trata en vano de contar sus átomos brillantes, llega un susurro de encima de las estrellas, que, al pasar, silencia la brisa de la noche, la voz de arroyos lejanos, y el rugido de los leones errantes, y traspasa lo más profundo de su corazón: “Así será tu simiente. Sus números ya están registrados en el libro del cielo.”(G. Gilfillan.)