Estudio Bíblico de Génesis 17:9-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 17,9-14

Será circuncidado todo varón entre vosotros

El sello del pacto

I.

SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL.

1. Enseñaba la depravación natural del hombre.

2. Enseñaba la necesidad de la purificación.

3. Enseñaba la regeneración.

4. Enseñaba que el pueblo de Dios debe distinguirse de los hijos de este mundo.

5. Enseñaba la dedicación a Dios.

6. Señalaba a Cristo, que no viene por generación natural. Él era la simiente prometida. Su naturaleza humana era pura desde su fuente. Así, la circuncisión predica toda la doctrina de la salvación, su necesidad y los medios por los cuales se lleva a cabo. Proclama la necesidad del alma: de la mortificación de la carne, del arrepentimiento, de un Salvador del pecado.

II. SUS SUJETOS. El rito de la circuncisión fue impuesto no sólo a Abraham y su simiente, sino también a todos sus siervos o esclavos, ya todos los nacidos de ellos en su casa. Todos los que están conectados con él por lazos sociales o domésticos deben someterse a este signo externo del pacto. En su calidad de padre y de maestro, tenía que encargarse de que se administrara este rito.

1. El principio de responsabilidad humana.

2. Que el hombre es responsable de las almas de quienes le unen por lazos sociales o domésticos.

3. Que los pactos de Dios no son estrechos en su alcance.

4. Que en nuestro deber hacia los demás haya un elemento de esperanza y aliento.

III. SU OBLIGACIÓN.

1. Porque Dios lo mandó.

2. Porque los mandamientos de Dios estaban cercados por sanciones. (THLeale.)

La señal del pacto

Es sólo en la proporción en que conocemos el significado espiritual de la circuncisión para que podamos entrar en la gozosa apropiación de la amistad de Dios. Pero si estamos dispuestos, nuestro Señor y Salvador puede y está dispuesto a efectuar en nosotros este bendito resultado espiritual.

I. SEPARACIÓN. Abraham y su simiente fueron señalados por este rito como un pueblo separado. Y es sólo como tal que cualquiera de nosotros puede ser admitido en la amistad de Dios. El derramamiento de sangre y la muerte, la cruz y la tumba, deben estar entre nosotros y nuestra propia vida pasada; sí, entre nosotros y toda complicidad con el mal.

II. PUREZA (Col 2:11). Difícilmente hay una sola gracia más querida por Dios que esta: mantener la blancura de un lirio en medio de la atmósfera contaminante. La pureza solo se puede lograr por la gracia especial del Espíritu Santo, y haciendo dos cosas: primero, apartándonos instantáneamente de los párrafos en los papeles, o de los cuadros en las paredes, y de todas las demás cosas que excitan imaginaciones impuras; en segundo lugar, por nuestra búsqueda del perdón inmediato, cuando somos conscientes de haber cedido, aunque sea por un momento, a las fascinaciones mortales e insidiosas de la carne.

III. OBEDIENCIA. “Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando”. No obedecemos para hacernos amigos; pero habiéndonos hecho amigos, nos apresuramos a obedecer. El amor es más inexorable que la ley. Y por el amor de Aquel que nos llama con un título tan querido, nos complace emprender y lograr lo que el Sinaí con todos sus truenos no nos animaría a intentar. (FB Meyer, BA)

El asiento del pacto

I. LA PROMESA DEL PACTO.

1. La renovación de la promesa.

2. La plenitud de la promesa.

3. La amplia gama de la promesa.

II. LA OBLIGACIÓN DEL PACTO. La promesa divina está conectada con el deber humano.

III. LA SEÑAL DEL PACTO. La circuncisión les recordaba a aquellos que la usaban como un rito religioso, ordenado por Dios, tres cosas–

1. Separación del mundo. Así que el bautismo es la señal de una nueva vida dada por Dios.

2. Consagración a Dios.

3. Religión familiar.

(1) Los niños, los sirvientes, toda la casa, debían quedar bajo el pacto.

(2) Debía ser transmitido de generación en generación.

Conclusión: vea, entonces, en esta narración no solo una historia de lo que sucedió hace tanto tiempo, sino lecciones para nosotros ahora: lecciones en cuanto a la gracia divina; en cuanto a la responsabilidad humana; y en cuanto a las ordenanzas externas señaladas que sirven para unir el pensamiento de lo que Dios da, y del servicio que debemos rendir. Tales ordenanzas, usadas con un espíritu fiel, humilde y fervoroso, son sellos y canales de bendición pactada. (WS Smith, BD)

Institución de la circuncisión

Todos los beneficiados, ya sea esclavo o amo .

I. UNA CEREMONIA DOLOROSA. Lleno de significado, y sugiriendo entonces lo que el Nuevo Testamento enseña ahora, “Vuestros cuerpos son el templo”, etc.

II. ADMINISTRADO A NIÑOS QUE PODRÍAN SABER NADA SALVO EL DOLOR. «¿Que bien?» «¿Irrazonable?» «¿Cruel?» “Siguiendo nuestra propia razón”, ningún niño habría sido circuncidado. Pero el mandato de Dios supera con creces la razón del hombre (Gn 17,14). Y Col 2:11-12, muestra que el bautismo ahora responde a eso. Y es igualmente para los bebés. Una semana de edad. Los padres deben hacer lo que esto les dice. Hazlo. Y luego busque una bendición, si tan solo les enseñara y entrenara como cristianos, día a día, todos los días. (G. Venables.)

Circuncisión–el sello del pacto

I. EN CUANTO AL MOMENTO DE LA NOMBRACIÓN de esta ordenanza, es importante observar que Abraham ahora está a punto de convertirse en padre, no según su propia voluntad meramente, sino según la voluntad de Dios; debe ser, de manera notable, el fundador de una familia o casa.

II. EL RITO MISMO ahora instituido, el acto sacramental, no es una forma o ceremonia sin sentido. Es significativo del gran hecho principal en el pacto del cual es el sello: el extraordinario y milagroso nacimiento de Aquel que es preeminente y enfáticamente la simiente de Abraham, el santo niño Jesús.

III. Por tanto, parece que es estricta y propiamente AL PACTO DE LA GRACIA QUE LA CIRCUNCISIÓN, COMO INSTITUIDA EN ESTA OCASIÓN, TIENE RESPETO. Es cierto que bajo la economía mosaica cumplió otro propósito. Llegó a ser una insignia nacional o marca de distinción, la promesa del pacto nacional en términos del cual Dios gobernó la nación de Israel. Incluso entonces, sin embargo, no perdió su significado primario y original. Para un judío de mentalidad espiritual, para uno que en verdad era israelita, seguía siendo la señal del mejor pacto, y el sello de la justicia que es por la fe. Y como al principio se ordenó para Abraham, no tenía ningún otro significado en absoluto. No podía tener otro. Porque, en primer lugar, no hay limitación o restricción de la misma a la nación judía en particular. Se le ordena a Abraham, como padre de muchas naciones; y sobre todos, en general, los que son de su casa, o pueden estar comprendidos, por cualquier derecho, incluso el derecho de compra, dentro de ella ( Gén 17,9-13). Y, en segundo lugar, el pacto con el que está asociado no es temporal y nacional, sino espiritual y universal. Es el pacto eterno, en la única simiente de Abraham, que es Cristo.

IV. EL NIÑO, DE OCHO DÍAS, DEBÍA SER CIRCUNCIADO. ¿Y los hijos del pueblo de Dios han de ser colocados ahora en una situación peor que en los días de antaño? ¿Hay alguna evidencia de un cambio en este sentido? Por el contrario, ¿no distinguió el Señor especialmente a los niños pequeños como objeto de su amor, tomándolos en sus brazos y bendiciéndolos afectuosamente? ¿Y no proceden los apóstoles todo el tiempo sobre el principio de que la Iglesia visible debe abarcar no sólo a todos los fieles, sino también a sus hijos? Así Hechos 8:39) habla de la promesa para los creyentes y sus hijos. Pablo también (1Co 7:14) funda un argumento en la suposición de que los hijos de un padre creyente no son impuros o comunes, sino santos . Y, en consecuencia, leemos en el Libro de los Hechos Hch 16:33, etc.) de casas enteras siendo bautizadas; las expresiones utilizadas eran tales que hacían muy improbable que los niños pequeños fueran excluidos.

V. Sobre el mismo principio sobre el cual este rito iniciático se administra a los hijos del pueblo de Dios, SE DECLARA DE OBLIGACIÓN INDISPENSABLE, y el descuido de ella se convierte en motivo de exclusión de la Iglesia visible (v. 14). Así es también con los sacramentos, los signos y sellos de la gracia. No se deja libertad de elección discrecional con respecto a su observancia; no es simplemente mi precioso privilegio, sino mi deber ineludible, recibirlos. (RS Candlish, DD)

Circuncisión

Es imposible llegar a una clara idea de este notable rito, y de su verdadero significado en el sistema mosaico, sin perseguir su origen e historia más claramente de lo que generalmente se hace. Distinguimos cuatro períodos principales.

1. La circuncisión parece haber sido practicada por primera vez por los etíopes y otras naciones del sur de África. Surge la pregunta ¿Cuál fue el origen de esta singular costumbre? Evidentemente, debe tener una causa general, inherente ya sea a la mente humana oa la estructura humana, ya que estaba en uso entre naciones tan diferentes, sin tener relaciones mutuas. Ahora, un motivo religioso parece estar fuera de cuestión; porque algunas de las naciones a las que se alude no sólo son ajenas a todas las ceremonias religiosas, sino que están desprovistas de todo sentimiento moral. Philo observa claramente que previene la dolorosa ya menudo incurable enfermedad del carbunco; además, evita algunos desórdenes temibles; los viajeros modernos atestiguan que evita grandes inconvenientes físicos entre los bosquimanos; y los misioneros cristianos que se esforzaron por su abolición en Abisinia fueron, por las peligrosas consecuencias físicas, obligados a desistir de sus planes. Si añadimos aquí que entre casi todas esas tribus la operación no se realiza en la infancia, sino al acercarse la pubertad, se hace evidente que la temperatura abrasadora de sus climas del sur, en muchos casos combinada con una estructura corporal peculiar de esas razas , dio origen a la costumbre de la circuncisión.

2. Desde el sur, se extendió hacia el norte hasta Egipto. Muchas partes de este país fueron colonizadas por emigrantes de Etiopía; y así muchas costumbres primitivas del sur fueron trasplantadas a la tierra de los faraones. El trato con Etiopía fue constante y animado. Ahora bien, las mismas quejas a las que nos hemos referido como frecuentes en Etiopía pueden, en muchos casos, haber aparecido también en Egipto; y la circuncisión puede, por lo tanto, como una cuestión de precaución, haber sido adoptada gradualmente por todos los egipcios. Pero se recomendaba a este pueblo desde otra consideración también, en sus miras de la mayor importancia: la de la limpieza. El examen de las momias; el hecho de que los colquídeos, que eran colonos egipcios pertenecientes al ejército de Sesostris, realizaran la ceremonia; y los relatos de Herodoto y Diodoro Sículo, Filón y Estrabón, concurren para probar que la circuncisión era una institución general y nacional entre los egipcios. Ahora bien, la gran autoridad y la extraordinaria reputación de sabiduría superior que poseían en el mundo antiguo indujo a muchas naciones a adoptar de ellos, entre otras instituciones, también la práctica de la circuncisión. Así, fue realizada por los árabes y edomitas, por los amonitas y moabitas, por los fenicios y sirios sobre Termodón y el río Partenio; y en este caso, no solo la veneración ciega, sino el respeto por la salud y la limpieza, ayudaron a difundir la costumbre.

3. Era natural que los sabios de Egipto relacionaran algunas nociones religiosas o filosóficas superiores con el rito de la circuncisión, especialmente porque se había convertido en algo completamente propio. Ahora bien, es bien sabido que gran parte de la religión egipcia consistía en la deificación de los poderes de la naturaleza, y especialmente de la generación; esta idea está representada principalmente por sus dos deidades principales, Osiris e Isis, que presidían tanto la fertilidad como la fecundidad. En Egipto, una parte principal del festival de Baco era la procesión pública del falo, representada de manera obscena en medio de salvajes cantos de mujeres; y los mismos ritos en honor de Baco se introdujeron desde Egipto en Grecia. Además, generalmente se creía que la circuncisión aumenta la prolificidad; y los egipcios atribuyeron su creciente población, en gran medida, a la misma costumbre, aunque, además, se consideraba atribuible a la pureza del aire y la calidad del agua del Nilo. Parece evidente, por lo tanto, que los sacerdotes egipcios conectaron la circuncisión con el centro mismo de su religión; que lo consideraban como parte del sistema por el cual se esforzaban por penetrar en el funcionamiento secreto de la naturaleza; y que, al dedicar el prepucio a sus dioses, les atribuían los maravillosos poderes de la generación.

4. Entre las naciones que derivaron la costumbre de la circuncisión de los egipcios estaban sin duda los hebreos. Pero, ¿adoptó ciegamente el mosaísmo una ceremonia pagana? Y aquí hemos llegado al punto culminante de esta deducción. En ninguna otra institución, quizás, vemos con mayor fuerza y claridad ese principio fundamental que impregna toda la parte legislativa del Antiguo Testamento, y sin el cual será imposible comprender su pleno significado espiritual y equilibrar su significado. valor histórico exacto. . . Al conectar el rito de la circuncisión con las ideas más puras de resignación y piedad, el mosaísmo sentó una base segura para la conducta moral; se controló el libertinaje, estimulado por el temperamento fogoso de los orientales; las pasiones fueron reprimidas; y si surgían dentro de él ideas pecaminosas o imaginaciones viciosas, el pacto sellado en su carne le recordaba que había prometido santidad de vida e inocencia de corazón. Por lo tanto, la palabra “incircunciso” se usaba generalmente en el idioma hebreo en un sentido puramente figurativo; y frases como «incircunciso de corazón» o «de oído» prueban que el rito aquí discutido fue ciertamente concebido como un tipo de algunas de esas virtudes internas que constituyen el fin principal de la religión. La sangre de la circuncisión confirmó el pacto personal; de ahí que el muchacho fuera llamado, el día en que se realizó ese rito, “novio de sangre” (Ex 4,25); y el prepucio resecado, que se consideraba impuro, tipificaba tanto la abnegación de la lascivia como, como la ofrenda de los primogénitos, el reconocimiento de la soberanía de Dios. Así, una costumbre de la más baja sensualidad se convirtió en un rito de moralidad; adoración de la naturaleza en reverencia a Dios; y jerarquía en teocracia. Por lo tanto, para resumir nuestra opinión sobre la circuncisión, el mosaísmo se vio obligado a retenerla debido a la ignominia con que las naciones vecinas consideraban su negligencia y, en consecuencia, los mismos hebreos; pero lo reformó de un recurso físico o rito supersticioso en un símbolo de santidad y de alianza entre Dios y el hombre. (MM Kalisch, Ph. D.)

Notas sobre la circuncisión

Originalmente la circuncisión era realizado con un cuchillo de piedra, para prevenir la inflamación (ver nota en Éxodo 4:25), pero en la actualidad se realiza de manera segura con un cuchillo de acero , excepto en los niños que mueren antes del octavo día de su nacimiento, cuando se sigue la antigua costumbre, como es el caso en todos los casos entre los cristianos abisinios. Los hijos de madres hebreas y padres paganos eran admitidos, pero no obligados, a la circuncisión. La operación generalmente la realizaba el padre mismo, pero cualquier israelita podía actuar en su lugar; solo los paganos fueron excluidos. En casos de emergencia incluso se admitía a mujeres. Pero como se requiere práctica para prevenir el peligro, las personas piadosas se dedicaron a ese oficio, que ejercieron gratuitamente, encontrando su recompensa en la conciencia de haber introducido a los niños en la santa alianza. El niño generalmente recibía su nombre el día de la circuncisión. Y de ahí podemos derivar otra razón colateral por la que se cambió el nombre de Abraham cuando se le ordenó esa ceremonia. No hay dificultad histórica en la suposición de que la circuncisión ya se introdujo en la época de Abraham, aunque difícilmente se puede dudar de que recibió su desarrollo interno más profundo sólo a partir de la difusión del mosaísmo; porque durante mucho tiempo fue generalmente descuidada, y Josué fue la primera en llevarla a cabo en toda su extensión (Jos 5:2-9); pero desde ese período parece, en general, haber sido observado fielmente; el epíteto “incircunciso” fue considerado el mayor insulto e ignominia; y las censuras de los profetas no están dirigidas contra su omisión, sino contra “el pueblo incircunciso circunciso” que observa el ritual externo, pero sin embargo es “incircunciso de corazón”; y en este sentido, incluso las naciones circuncidadas parecen haber sido llamadas a veces simplemente «incircuncisas», una prueba de cuán claramente se consideraba la pureza interna como el único objetivo de este rito. Entre los israelitas, por tanto, la circuncisión se arraigó con el correr del tiempo, mientras que entre el pueblo egipcio cayó gradualmente en desuso, como consecuencia natural del hecho probado anteriormente, que uno la consideraba como una cuestión de religión, los demás de conveniencia. Aunque no era en modo alguno una característica exclusiva de los israelitas, ya que la compartían con muchas otras naciones, y aunque entre ellas ni siquiera era original, su sacralidad era, en verdad, peculiar casi sólo a ellos; y por eso los conquistadores paganos, como Antíoco Epífanes y otros enemigos, a menudo la prohibieron rigurosamente como uno de los medios más seguros para debilitar entre ellos la fe de sus antepasados; pero nunca lo lograron; se practicaba en secreto hasta que nuevamente se les permitía realizarla sin restricción. (MMKalisch, Ph. D.)

Significado de la circuncisión

En su significado pagano ciertamente estaba saturada de ese culto a las fuerzas del mundo físico en el que probablemente tuvo su origen el politeísmo, y de politeísmo casi todas las religiones y mitologías de la antigüedad. Se relacionaba muy directamente con la deificación de la virtud generativa o reproductiva en la naturaleza, la fuente inmunda de mucho de lo cruel y de casi todo lo obsceno en los misterios del paganismo. Transferido a tierra santa y unido a un pacto de gracia, implicaba un reconocimiento de que Dios, que está por encima de la naturaleza, y no cualquier fuerza natural, es el verdadero Autor de la vida física y su aumento; el soberano Dador de la fertilidad; sobre todo, el único Vivificador de una vida santa o consagrada. Enseñó que lo que nace de la carne sólo puede ser carne. Sugirió que es por la renuncia dolorosa del deseo carnal y la confianza natural en sí mismo que el hombre debe entregarse al servicio de Dios como Su instrumento adecuado para fines de gracia. Finalmente, sirvió para señalar un nacimiento puro y sobrehumano, a través del cual la cadena fatal que une a las generaciones pecadoras de la humanidad podría ser cortada, y una nueva fuente de salvación y bendición abierta para la raza caída. (JO Dykes, DD)

Circuncisión

El reverendo Henry Ward Beecher dice: “Si hubo una cosa que los judíos pusieron por encima de las demás, como todavía lo hacen, fue la circuncisión. No sólo era una ordenanza patriótica, sino que les había llegado como una peculiaridad de la raza, un símbolo del que estaban orgullosos, y se remontaban a la línea de esa observancia hasta el mismo Abraham. Mientras estaba en el oeste, me encontré con un rabino que me dijo que un hombre había viajado más de seiscientas millas con un niño para circuncidarlo. ‘Admito’, dijo, ‘que la gente puede no haber sido moral, y puede que no haya sido religiosa, pero querían que el niño fuera circuncidado de todos modos.’ Ese sentimiento existió en el tiempo del Apóstol Pablo hasta el último grado. Los judíos se sentían acerca de eso como tú sientes acerca del bautismo y la Cena del Señor. Pablo dice: ‘Ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura’”.

El bautismo de los niños fundado en este pacto

Marca cómo esta renovación de la alianza gira en torno a la consagración de los niños. Hasta ahora hemos tenido que ver con personas mayores, pero ahora nos encontramos cara a cara con los más pequeños. Apenas hemos tenido un hijo en toda esta larga historia. Uno se pregunta qué nota tomará Dios de la vida joven; ¿Dirá Él: “Dejad que los niños vengan a mí”, o los excluirá de Su vista hasta que se conviertan en grandes hombres? ¿Está un niño bajo la atención de Dios? Escucha el pacto: “El de ocho días será circuncidado entre vosotros”. ¡Qué descuido de parte del Señor al no observar que un niño de ocho días no podía entender de qué se trataba! ¡Qué derroche de piedad bautizar a un infante de días cuando no puede entender lo que le estáis haciendo! Llora, pobrecita; por tanto, ¡qué ridículo bautizarlo! Arranca la túnica del predicador, o se ríe y arrulla en los brazos del predicador; por lo tanto, ¡qué absurdo admitirlo en el pacto! Por mí mismo, permítanme decir que cuando bautizo a un niño, bautizo vida, vida humana, vida redimida por el Hijo de Dios. El infante es algo más que un infante, es humanidad; es heredero de la inmortalidad de Cristo. Si hay alguien que puede reírse de un infante y burlarse de su debilidad, no tiene derecho a bautizarlo y consagrarlo, y dar una cosa tan mala a Dios. Dios mismo bautiza sólo a los grandes árboles; ¿Él alguna vez bautizó una margarita? Él enriquece el Líbano y Basán con la lluvia, pero ¿Alguna vez colgó el rocío de la mañana sobre la rosa que se encoge? Cuéntalo como quieras, ¡Dios ordenó la circuncisión para el niño de ocho días! El bautismo cristiano se basa en este mismo pacto. Abraham tenía noventa y nueve años cuando fue circuncidado; Ismael, su hijo, tenía trece años; y luego vinieron los infantes varones-niños. Así en los países paganos es bautizado el hombre, y la mujer, y el niño de días. Abogamos por el precedente Divino. Cualesquiera que sean las objeciones que se oponen al bautismo, se oponen a la circuncisión y, por lo tanto, se oponen a Dios. El niño no entiende el alfabeto, no se lo enseñes; el niño no entiende el lenguaje, no lo enseñes; el niño no entiende el Padrenuestro, no lo enseñes. Dices que el niño entenderá poco a poco; exacto así; esa respuesta es buena; y poco a poco el niño comprenderá que fue bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, tres personas en un solo Dios. Bello, también, es el bautismo cristiano cuando se lo considera como la expansión de la idea de la circuncisión. Bien conviene a una ley de licitación; la circuncisión era severa; el bautismo es manso: la circuncisión se limitaba a los hombres-niños; el bautismo se administra a todos: la circuncisión se estableció en una tribu, o familia, o línea de descendencia; el bautismo es el rito universal: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.” Entonces vamos de la ley a la gracia; de Moisés al Cordero; desde el monte que se podía tocar, y que ardía con fuego, hasta la tranquila y santa Sión. (J. Parker, DD)