Estudio Bíblico de Génesis 18:22-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gn 18,22-33
Abraham aún estaba delante del Señor
La intercesión de Abraham por Sodoma
La intercesión de Abraham es la primera oración que registra la Biblia ; y en sus grandes características, humanas y espirituales, es una de las más notables.
Es la intercesión de un hombre bueno, amigo de Dios, por los hombres que, en su maldad y en su desafío a la Dios, casi se había acercado a las máximas posibilidades del mal humano.
I. EL PODER DE ALABANZA DE UN HOMBRE NO ES COSA ARBITRARIA; ES EL RESULTADO DE PROCESOS ESPIRITUALES DE LARGO ANTECEDENTE. Es muy significativo que sea Abraham y no Lot quien interceda por Sodoma.
1. Jehová ni siquiera imparte Su confianza a Lot; sólo en el último momento, cuando todo está determinado, Él misericordiosamente envía a Sus mensajeros para llevarlo a un lugar seguro.
2. Aun suponiendo que Lot hubiera conocido el propósito de Jehová, no habría sido capaz de interceder por Sodoma como lo hizo Abraham. No tenía las calificaciones espirituales requeridas. Había vida espiritual en Lot, pero siempre se inclinó hacia el lado mundano de las cosas. Había vida espiritual en Abraham, pero se inclinaba hacia el lado celestial de las cosas.
II. EL PODER DE ORACIÓN DEL HOMBRE ESTÁ CONDICIONADO A LAS CIRCUNSTANCIAS DE LAS QUE SE RODEA. Abraham estaba en Mamre; Lote en Sodoma.
III. AUN CUANDO DIOS SE DALE LA SALUD DE VISITAR A UN HOMBRE, MUCHA DE SU BENDICIÓN ESPIRITUAL DEPENDE DE SU CARÁCTER Y CIRCUNSTANCIAS.
IV. ES INSTRUCTIVO COMPARAR LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM CON LAS SÚPLICAS DE LOT CUANDO LOS ÁNGELES QUIEREN LIBERARLO. La oración de Abraham es perfecta en su humildad, cuando audaz en su audacia. La oración de Lot es turbada, egoísta y obstinada.
V. Hay un contraste más, que es muy sugerente. LA ESTRECHA, EGOÍSTA, OBLIGATORIA ORACIÓN DE LOT FUE CONTESTADA; LA SANTA INTERCESIÓN, COMO LA DE CRISTO, DE ABRAHAM FUE INÚTIL. Por lo tanto, no es criterio de una oración correcta o incorrecta que no reciba el tipo de respuesta que solicitamos. (H. Allen.)
Abraham suplicando por Sodoma
I. LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM FUE EL RESULTADO DE UNA COMUNICACIÓN DIVINA (Gn 18,17-18). El Espíritu de verdad inspira a los hombres a orar mostrándoles las cosas por venir. El Dr. Finney afirma que hay tres formas en que Dios todavía se comunica con los hombres: primero, mediante las promesas y predicciones expresas de la Biblia; segundo, a través de los movimientos de Su providencia; y tercero, por su Espíritu, instruyéndonos e intercediendo por nosotros, porque no sabemos qué pedir como conviene. Cuando somos así movidos a orar, oramos según la voluntad de Dios.
II. LA ORACIÓN DEL PATRIARCA ESTABA BASADA EN UNA CONVICCIÓN DE LA RECTITUD INMUTABLE DE DIOS (ver Gén 18,25). “Es”, como se dice, “el hombre que ruega que prevalezca el derecho; para que prevalezca entre los hombres: por destrucción, si es necesario; por la infusión de una nueva vida, si es posible. Es el hombre que pide que el misericordioso orden de Dios sea victorioso, de la manera que Él mejor sabe, sobre el desorden que Sus criaturas rebeldes se han esforzado por establecer en Su universo. La misericordia por la que se ora no es una excepción a la justicia, sino el fruto de ella”. Cualquier otra oración debe ser una burla y una abominación a los ojos de Dios. Cualquier otra oración es una insinuación de que el hombre es un ser mejor que su Hacedor.
III. LA ORACIÓN DE ABRAHAM FUE DEFINITIVA. Tenía muchas ovejas y vacas, siervos y siervas; sin embargo, sólo pidió que se perdonara a los habitantes de esas ciudades culpables. Su único pedido lo dio a conocer en un lenguaje sencillo y directo, hablando con Dios como un hombre habla con su amigo. Este es el carácter de la mayoría de las oraciones registradas en la Biblia.
IV. LA ORACIÓN DE ABRAHAM SE AMPLIABA CONSTANTEMENTE. Pidió más y más: primero, que la ciudad fuera perdonada por cincuenta hombres justos, luego por cuarenta y cinco, luego por cuarenta, por treinta, por veinte y por diez. Allí hizo una pausa. Una ciudad entera se habría salvado por causa de diez hombres justos. Dios tienta a Sus hijos a pedir grandes bendiciones. Hacemos demandas muy pequeñas de Su misericordia y bondad.
V. LA ORACIÓN DE ABRAHAM FUE INSPIRADA POR EL ESPÍRITU SANTO, El impulso vino de lo alto. Así como los vientos del cielo soplan sobre las cuerdas de un arpa eólica y las hacen emitir sonidos de una dulzura casi sobrenatural en cadencias crecientes y moribundas, así las facultades mudas del alma humana se hacen vocales: los pensamientos no expresados se articulan en oraciones. e intercesiones, según la voluntad de Dios; en súplicas y acciones de gracias; es más, incluso en profundos suspiros y gemidos que se manifiestan con dulzura y poder sobrenaturales, expresando la mente del Espíritu y la voluntad de Dios. (EB Mason, DD)
La intercesión de Abraham
I. LAS MARAVILLOSAS CONDESCENSIONES DE DIOS.
1. Tiene amigos entre los hombres.
2. Revela a Sus amigos Sus planes, Sus propósitos ocultos.
(1) Debido a que Dios tenía grandes cosas guardadas para él, Él tomaría a Abraham en Su consejo de gabinete.
(2) Otra razón fue que Abraham era un padre sabio y fiel.
II. DIOS PRUEBA LA MALDAD DE LOS HOMBRES PARA MOSTRAR SI ESTÁ O NO MADURA PARA EL JUICIO.
III. ESTA NARRATIVA REVELA VERDADES IMPORTANTES RELACIONADAS CON LA ORACIÓN DE INTERCESORÍA. La primera oración solemne que se registra es una intercesión, una súplica por salvar a una ciudad malvada. Vemos aquí:
1. Los estímulos a la oración de intercesión. Dios le hizo saber a Abraham lo que estaba a punto de hacer, y así invitó su intercesión. Él nos ha dado a conocer los propósitos de Su gobierno. Ha revelado los problemas del pecado y la santidad. ¿No nos invita así a interceder ante Él en favor de los hombres pecadores?
2. Vemos aquí los requisitos para la oración de intercesión. El poder en la oración es proporcional a la santidad. Los mejores hombres son los más cercanos a Dios y los más poderosos en la oración. La fe fortaleció su petición. La humildad hizo que su aprobación fuera agradable a Dios. Charity hizo cumplir su súplica. La seriedad caracterizó su intercesión.
3. Vemos aquí las bases para intercesor, y oración. Abraham no se acercó a Dios sin pensar, o sin buenas razones que estaba dispuesto a alegar. Instó al valor de la justicia. También instó a la justicia perfecta de Dios como razón de su petición. Dios no destruiría al inocente con el culpable. El Todopoderoso se complace en invitarnos a instarle razones para conceder nuestras peticiones, aunque al principio son perfectamente claras para Él. Si a estas razones añadimos también su misericordia manifestada en el sacrificio de Cristo, ¿no serán irresistibles nuestras oraciones?
IV. APRENDEMOS QUE HAY LIMITACIONES A LA ORACIÓN DE INTERCESORÍA. ¿Por qué no pidió Abraham que se apartara el juicio de Sodoma por causa de cinco hombres justos? Dios saca de él la inanidad de su espíritu intercesor; ya medida que el suplicante se acerca más a Dios, obtiene una mejor comprensión de los juicios divinos. Es conducido a una nueva percepción de la condición de Sodoma y de la tolerancia y la justicia de Dios. Abrahán parece haber estado conmocionado al principio por la destrucción con la que Dios amenazó a Sodoma. Su justicia no había sido ultrajada. Su amor no había sido abusado. Pero la comunión íntima con Dios lo reconcilió con el castigo que Dios infligió. El punto en el que dejó de suplicar llegó antes de lo que podríamos haber esperado. Pero el fracaso de su intercesión, si lo consideró un fracaso, resultó de su ignorancia de las profundidades del pecado y de una concepción inadecuada de la misericordia de Dios. Los hombres a menudo se escandalizan por la amenaza de castigo de Dios para los malvados. Pero la verdadera manera de comprender el significado de Sus amenazas es no argumentar en contra de la justicia de Dios, no justificar Sus amenazas y pretender interpretarlas en violación de las leyes ordinarias del lenguaje; pero vayan y supliquen con Él por los perdidos, y a medida que se acerquen más a Él en el fervor creciente de la petición, obtendrán una visión más clara de Su sabiduría y misericordia que los contentará con Sus propósitos. (AE Dunning.)
Oración de intercesión
I . EL DERECHO A PRONUNCIARLA PRESUPUESTA UNA VIDA DE PIEDAD.
II. SE APOYA EN EL PENSAMIENTO DE LA JUSTICIA DIVINA.
III. ESTÁ MARCADO POR EL ESPÍRITU DE AUDAZ.
1. Esta audacia se basó en la convicción de que Dios suspendería el juicio sobre las comunidades malvadas por el bien de unos pocos justos entre ellas.
2. Esta audacia se basaba en un sentido de la Paternidad de Dios. Sin un sentido de esta relación filial con Dios, ningún hombre podría presumir tanto.
3. Esta audacia está templada por la humildad. Abraham habla como alguien que apenas puede ejercer su derecho a hablar (Gen 18:27). Recuerda lo que es a los ojos de su Creador. Nuestro alto privilegio no destruye las razones para el asombro y la reverencia.
IV. DEBEMOS RECONOCER QUE TIENE LÍMITES ADECUADOS.
1. Los límites morales de la clemencia divina. La longanimidad y la paciencia de Dios pueden ser tentadas demasiado,
2. Por un sentido de lo que se debe al honor Divino. La dignidad del carácter y el gobierno de Dios debe ser defendida.
3. Por nuestro reconocimiento de la soberanía Divina. Dios gobierna todas las cosas supremamente por una voluntad justa. No nos es dado ajustar las proporciones exactas de justicia y misericordia en el trato de Dios con la humanidad. Intentar esto sería presunción.
4. Por la confianza que debemos tener en el carácter Divino. Abraham sintió que no tenía necesidad de ir más allá. Ya había visto suficiente del favor de Dios y su voluntad de salvar. Por lo tanto, podría esperar y confiar en el futuro. (TH Leale.)
Plegaria por Sodoma
I. LA CARGA DEL ANUNCIO DIVINO.
II. LA IMPRESIÓN QUE ESTE ANUNCIO HIZO EN LA MENTE DE ABRAHAM.
1. Había una ansiedad natural acerca de su pariente, Lot.
2. Existía también el temor de que la destrucción total de las ciudades de la llanura pudiera perjudicar el carácter de Dios en la mente de los pueblos vecinos.
III. LOS ELEMENTOS DE LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.
1. Era una oración solitaria.
2. Era oración prolongada.
3. Fue una oración muy humilde.
4. Esta oración se basaba en la creencia de que Dios poseía las mismas intuiciones morales que él mismo.
5. Esta oración fue perseverante.
IV. OBSERVAR UNO DE LOS GRANDES PRINCIPIOS EN EL GOBIERNO DIVINO DEL MUNDO. Toda una ciudad se habría salvado si diez hombres justos se hubieran encontrado dentro de sus muros. Los hombres impíos no se dan cuenta de cuánto le deben a la presencia de los hijos de Dios en medio de ellos. (FB Meyer, BA)
Oración de intercesión
I. ESTA ES LA ORACIÓN ENERGÉTICA ENERGIZANTE (LITERAL PARA “EFICAZ”) DEL HOMBRE JUSTO (CRISTIANO). En ingenio, en una especie de destreza dialéctica donde la lógica se espiritualiza en la devoción, y razona paso a paso, es compañero y tipo del clamor de la mujer de las costas de Canaán: “Que esté lejos de ti el hacer tras de ti”. de esta manera, matar al justo con el impío;” y luego, profundizando aún más el argumento moral, “y que el justo sea como el impío, que esté lejos de ti”. ¡Cuán bien sabía este hombre clarividente, cuánto mejor que algunos de nosotros, cristianos “avanzados” del siglo XIX, qué clase de Dios es Dios! ¡Qué vívidas las figuras! ¡Qué real la acción! ¡Qué intensa la personalidad! «Antropomorfismo»? Muy bien: ¿por qué no? El corazón anhelante y dolorido de una madre, de un amigo amoroso, de un verdadero patriota, de un pastor-rey cuyos descendientes, rebaños y ovejas duermen a su alrededor en los pastos todas las noches mientras él se apoya en su bastón y habla con el Todopoderoso. , es no asustarse por el ultraespiritualismo con una polisílaba griega. El primer capítulo de San Juan debería exorcizar ese fantasma. ¿Qué es “el Verbo hecho carne” sino antropomorfismo—Dios en forma de hombre? Lo que la fe previó y la profecía predijo, la encarnación lo ha hecho; y así la oración se convierte en lo que de otro modo nunca podría ser: una parte en un diálogo, una voz en una antífona, una conversación entre la tierra y el cielo.
II. UNA BENDICIÓN PRINCIPAL DE LA ORACIÓN DE INTERCESIÓN ES QUE PODEMOS UTILIZARLA PARA AQUELLOS QUE AMAMOS Y CUIDAMOS CUANDO NO PODEMOS SERVIRLES DE OTRA MANERA. Su distancia, su misma cercanía, su incredulidad, su orgullo, su dignidad, sus resentimientos, su desesperación, pueden hacer que nuestras otras ayudas -ayudas de la mano o de la lengua, de consejo o alegría o advertencia- sean de la más delicada generalidad o la más amistosa simpatía, imposible o fútil. Apoyamos al que sufre, al vagabundo ciego, al niño desagradecido, al pecador empedernido, en agonía y consternación mudas. El patriarca sin duda sintió que ir a Sodoma y predicar contra la sodomía sería un desperdicio, o algo peor. Pero hay un beneficio de gracia que ningún obstáculo posible puede detener; un oficio lleno de gracia que no puede perder su gracia por la oposición, la apatía, el rechazo o el desprecio; una caridad celestial que podemos otorgar por nuestra propia voluntad, en todas partes, bajo todas las condiciones externas, a pesar de cualquier enfermedad o rechazo o desánimo, en salud o enfermedad, por eyaculación o súplica continua, mientras vivamos.
III. Nótese LA UNIÓN DE LAS DOS RAMAS DEL AMOR CRISTIANO,
EL AMOR DEL HERMANO HOMBRE CON EL AMOR DEL PADRE. (Obispo FD Hutington.)
La intercesión de Abraham por Sodoma
Además de estar preocupado por su propia seguridad, un buen hombre estará ansioso de que otros se salven. La Biblia contiene varios ejemplos de esta ansiedad benevolente. Así Jeremías Jer 9:1; Jeremías 13:17; Jeremías 14:17), Isaías (Isa 23:4), Lot (2Pe 2:7-8), &c., &c. Las razones son claras.
1. Un buen hombre no puede olvidar su propia vida pasada.
2. Ahora tiene una visión clara de la naturaleza y los efectos del pecado.
3. Desea la extensión del reino de Dios. Por lo tanto, su intercesión por Sodoma fue–
1. No presumió de la distinguida relación que tenía con Dios. Siempre refirió su pedido a la voluntad y carácter de Dios. Oró porque un buen hombre debe orar; no porque siendo bueno mereciera ser contestado.
2. Reconoció que no era más que «polvo y ceniza» en la presencia de Dios. El fariseo y el publicano.
1. Supuso que los malvados debían ser castigados. De esto no expresa ninguna duda. Adopta esto como la determinación inevitable de la justicia infinita. Sin embargo, desea fervientemente que los justos sean perdonados. Quisiera que los hombres supieran que el Dios justo distingue entre el bien y el mal. Preferiría que los impíos fueran misericordiosamente perdonados a que los justos fueran injustamente destruidos.
1. A compadecerse de los pecadores y odiar el pecado.
2. Para premiar a los justos. «La sal de la tierra.»
3. Interceder especialmente por la propia casa (Job 1:5). (JC Gray.)
Cuatro grandes hechos
En este pasaje hay cuatro grandes hechos que deben tener en cuenta los pensadores y maestros cristianos.
Intercesión
¿Qué sabemos la mayoría de nosotros de el valor y significado de la intercesión? Hablo de la intercesión en su aspecto humano. Y empiezo pidiéndole que confiese que sabe muy poco de ella como parte de la oración: que la mayoría de nosotros, cuando hemos orado, como podemos, más o menos completa y fervientemente, por nosotros mismos, hemos terminado de orar; que, ya sea que sintamos mucho o poco interés en la oración por nosotros mismos, sentimos menos o nada en la oración por los demás, no por nosotros mismos. Y en contraste con esta admisión, a todos ustedes les debe haber llamado la atención cuánto hay de intercesión en nuestros servicios públicos, cuánto en proporción con el otro tipo de oración. Casi podría decir que de la oración directamente por nosotros mismos hay muy poco en el culto público de nuestra Iglesia, siguiendo, en este aspecto como en otros, tanto la dirección de las Escrituras inspiradas como el ejemplo de las Iglesias cristianas más antiguas. Me temo que a veces sentimos que esto es un inconveniente para el carácter espiritual de nuestras devociones congregacionales. Deberíamos querer más sobre nosotros mismos. Incluso la propia forma de oración de nuestro Señor tiene muy poco sobre nosotros para nuestro gusto. Para «nuestro» y «nosotros» deberíamos leer «mi» Padre, «mi» pan de cada día, «mis» ofensas, «guíame», «líbrame». A continuación, en orden, entre nuestras intercesiones, colocamos a los ministros de la Palabra de Dios y los sacramentos, y las congregaciones en las que están designados para llevar a cabo ese ministerio. Hasta ahora hemos pensado más bien en la obra de la vida, la obra de los gobernantes, y la obra de los pastores, y la obra de los cristianos en general; orando para que todos y cada uno hagan esa obra con eficacia, y no olviden al hacerla que, sea lo que sea, es obra de Dios. Pero ahora, en último lugar, se nos enseña a pensar en la otra mitad de la vida: sus sufrimientos. Les he hablado brevemente de algunos de los temas adecuados para la intercesión. Permítanme terminar sin decir una o dos palabras sobre los motivos por los que deberíamos sentirnos atraídos por ella. Y no puedo permitir que ninguno compita en importancia con este, el más obvio de todos; que todas estas oraciones tienen una seguridad especial de aceptación y éxito. Son, de hecho, incluso más que otras oraciones, conformes a la mente de Dios. Son oraciones desinteresadas. Es la experiencia registrada de al menos alguien que sabía lo que testificaba, que a menudo había probado el valor de la oración de intercesión en su reacción sobre otras oraciones y sobre el corazón. A menudo, cuando se arrodillaba con frialdad e indiferencia, incapaz de prepararse para un gran esfuerzo espiritual en su propio beneficio, se acordaba de otro, un amigo o una hermana, y oraba fervientemente a Dios, no por los suyos, sino por lo que sabía. ser la necesidad de otro. Y nunca lo hizo sin encontrarse en poco tiempo liberado de las tinieblas y de la servidumbre, y capaz de derramar todo su corazón, también por sí mismo, con un fervor y una alegría que unos momentos antes parecían imposibles. Intentemos este experimento. Cuando no sepamos orar, intercedamos. Cuando la cámara de oración esté asegurada dentro de nosotros, usemos la llave de la intercesión para abrirla. No necesito decirle a nadie cuál debe ser el efecto de la oración intercesora en su influencia sobre nuestro espíritu y conducta hacia él, o hacia aquellos que han sido objeto de ella. ¡Qué espíritu de bondad, de interés amistoso, de preocupación por su mejor y más verdadero bienestar, debe encenderse dentro de nosotros! ¡Cómo velaremos por ellos y hacia ellos para bien! ¡Cuán ansiosos estaremos de ver el bien, cuán temerosos de comunicar el mal! ¡Cómo nos compromete al recogimiento de sus almas y nos pone bajo una doble responsabilidad de no contrarrestar nuestros propios deseos, nuestros propios esfuerzos, en favor de ellos! Finalmente, debo agregar que la intercesión es una obra divina, y que, al practicarla, somos partícipes con Cristo y con el Espíritu Santo en lo que es a la vez su oficio elegido y nuestra única esperanza. Cuando oramos por otro, estamos haciendo eso, a través de los méritos de Cristo, lo cual es nuestra felicidad al pensar que Él está haciendo por nosotros a través de los Suyos. (Dean Vaughan.)
La relación de Dios y Su amigo
La intercesión de Abraham por Sodoma
1. Conocía el propósito de su Hacedor.
2. Sintió la presencia de su Hacedor.
3. Oyó la voz de su Hacedor.
1. Definitiva.
2. Desinteresado.
3. Confiado.
4. Humilde.
5. Importunar.
Lecciones:
1. La bienaventuranza espiritual del hombre bueno.
2. El valor social de un buen hombre. (Homilía.)
Dirección de Abraham a Dios
1. Infinitamente genial.
2. Incomprensiblemente glorioso.
3. Trascendentemente santo.
4. Ilimitadamente benevolente.
1. Nuestro origen y mortalidad. Formado del polvo; habitantes del polvo; viajeros al polvo.
2. Nuestra depravación. Polvo y cenizas. Las cenizas son solo el desecho de lo que una vez fue valioso. Ahora el hombre está caído, degradado y sin valor.
1. En adoración y alabanza.
2. En la confesión de los pecados.
3. En súplica y oración.
(1) Con temor reverencial. “En tu temor adoraré”.
(2) Con profundo autodesprecio.
(3) Con resignación a Su divina voluntad. (J. Burns, DD)
La oración intercesora de Abraham
1. Abraham en Maduro. Lote en Sodoma.
2. El entretenimiento pacífico en la tienda de Mamre. La perturbada hospitalidad de Sodoma.
3. La pureza de la vida en el campo–las corrupciones de la ciudad.
4. La oración de Abraham por los demás: la oración de Lot por sí mismo.
5. Sodoma fue destruida – Zoar fue salvada.
1. Orar por los demás es un deber.
2. Orar sin desánimo.
3. Su valor para los demás.
4. Su valor para nosotros mismos. Nuestra vida religiosa se registrará en la oración.
1. Son “la sal de la tierra” y “la luz del mundo”.
2. Las ciudades y naciones alcanzan la verdadera grandeza y permanencia cuando tienen hombres justos en ellas.
3. Con su declive, declinan; y con su extinción perecen. Sodoma estaba a salvo mientras Lot permaneciera en ella.
1. El desinterés de la vida religiosa.
2. Vivir cerca de Dios.
3. Hacer un buen uso de los conocimientos religiosos.
4. Dirigir nuestras oraciones a lo largo de la línea del carácter de Dios, y basarlas en los preceptos y promesas divinas.
5. Que las oraciones sean negadas en su letra, pero contestadas en su espíritu. (Lewis O. Thompson.)
La intercesión de Abraham
1. La cortesía característica de Abraham.
2. La revelación de los propósitos divinos.
1. Una apelación a la justicia divina.
2. Un llamamiento a la compasión divina.
1. Su intensa humildad, que no le permitía ir más allá de un cierto límite.
2. Su inadecuada concepción de la misericordia divina.
3. Su conocimiento de la indignidad de los sodomitas, por quienes rogaba.
4. Su concepción espiritual del demérito del pecado, y de la perfección del atributo divino de la justicia.
Lecciones:
1. Las posibles consecuencias importantes de las cosas insignificantes en sí mismas: la cortesía de Abraham condujo a la escena más sublime de intercesión humana registrada.
2. La alta estima que Dios le da a la instrucción familiar.
3. La prontitud de Dios para contestar la oración es mayor que la fe del más grande de los creyentes.
4. Mientras Abraham intercedía, Jehová se demoraba para escuchar.
5. No hay nada más agradable a Dios que la intercesión de sus santos. (DC Hughes, MA)
La intercesión de Abraham
1. Abraham hace un buen uso de sus conocimientos previos. Habiéndose enterado del mal que les sobreviene, se para en la brecha y trabaja todo lo que puede para evitarlo. No sabían nada: y si lo hubieran sabido, no se habrían escuchado de ellos gritos, excepto los gritos de desesperación. Es bueno tener un prójimo como Abraham; y aún mejor tener un Intercesor ante el trono que siempre sea escuchado. La conducta del patriarca proporciona un ejemplo a todos los que tienen interés en el trono de la gracia, para hacer uso de él a favor de sus pobres compatriotas y vecinos impíos.
2. Él no aboga por que los impíos sean perdonados por sí mismos, o porque sería un procedimiento demasiado severo para destruirlos; sino por el bien de los justos que pudieran encontrarse entre ellos. Si alguna de las otras súplicas se hubiera presentado, se habría puesto del lado de los pecadores contra Dios, lo que Abraham nunca haría. La maldad cierra la boca de la intercesión; o si alguno se atreviese a hablar, no sería en balde. Pero, entonces, se puede preguntar, ¿cómo intercedió Cristo por los transgresores? No acusando al trono Divino, ni alegando deber en atenuación de la culpa humana; ¡sino suplicando su propia obediencia hasta la muerte!
3. Caritativamente espera lo mejor con respecto al número de personajes justos incluso en Sodoma. Al comienzo de su intercesión, ciertamente consideró como un caso posible, por lo menos, que se encontraran en ese lugar inicuo cincuenta justos: y aunque en este caso estaba tristemente equivocado, sin embargo, podemos esperar de aquí que en aquellos veces había muchas más personas justas en el mundo que las que están registradas en las Escrituras. Las Escrituras no pretenden ser un libro de vida, conteniendo los nombres de todos los fieles; pero insinúa, por el contrario, que Dios se reserva un pueblo que es poco conocido aun por sus propios siervos.
4. Dios estaba dispuesto a perdonar lo peor de las ciudades por el bien de unos pocos personajes justos. Esta verdad es tan humillante para los altivos enemigos de la religión como alentadora para sus amigos, y brinda una importante lección a los gobiernos civiles, para que se cuiden de menospreciar, y más aún de perseguir y desterrar a los hombres cuya preocupación es vivir con sobriedad, justos y piadosos en el mundo. ¡Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado un remanente de tales caracteres, antes de ahora podríamos haber sido como Sodoma, y hechos semejantes a Gomorra! Si se hubieran encontrado diez justos en Sodoma, se habrían perdonado por causa de ellos: ¡pero, ay, no había tal número! Dios llamó a Abraham a Harán, y cuando salió de ese lugar, se hace mención no solo de “los bienes que había recogido”, sino de “las almas que había adquirido”. Pero Lot, que fue a Sodoma por su propia voluntad, aunque también reunió bienes, no parece haber ganado ni un alma por su residencia en el lugar para la adoración del verdadero Dios. (A. Fuller.)
La obligación del mundo con los santos de Dios
1. El llanto fue muy grande. Un grito de sangre, como el de Abel desde la tierra, por venganza contra el homicida (Gn 4,10). El asesinato, sin duda, abundaba en Sodoma; y Aquel que había exigido sangre por sangre, no podía pasarlo por alto. Un grito de orgullosa rebeldía contra Dios, representado Eze 16:49-50; y que Dios sabe demasiado bien lo que se debe a
Él mismo para desatenderlo. Un grito de opresión, injusticia y maldad. El grito de los trabajadores defraudados, que dice el apóstol Santiago, “entra en los oídos del Señor de Sabaoth” (Sant 5,4). Un clamor de codicia, embriaguez y jolgorio, como el que subió a Jehová de aquellos a quienes Él había llamado para ser Su pueblo, y a quienes “Esperaba juicio, pero vio opresión; de justicia, pero vi un clamor” (Isa 5:7). ¿Y no añadiremos un grito del espíritu afligido del justo Lot, un grito de súplica filial que mezcla su música, tan agradable a los oídos de un Padre amoroso, con la ronca discordia de las pasiones airadas y las aflicciones autoinfligidas? Sin duda ese grito de Lot hizo descender al vengador Omnipotente; y el clamor acumulado de la multitud “que nadie podía contar”, de Su pueblo comprado con sangre, que se ha quejado ante Él del trato recibido por parte de un mundo gobernado por Satanás, en cada generación desde entonces, por fin lo derribará de nuevo, para enseñar a los perseguidores que no los han perseguido a ellos sino a Él Hch 9:4).
2. Su pecado fue muy grave o pesado. Como una nube negra, acumulando una mayor densidad de los vapores acumulados de la maldad humana hasta que se carga tanto con la lluvia, el trueno, el relámpago y la tempestad, que finalmente debe vaciarse sobre la tierra devota sobre la cual desciende. Por lo tanto, no se puede permitir que el pecado ejerza presión sobre la creación de Dios para siempre; tarde o temprano será eliminado, y todos los que tienen su vida en él deben perecer.
3. Se resolvió la destrucción de la señal de Sodoma y sus ciudades afines. Dios es un juez y gobernante soberano. A Él pertenece la venganza. “Él puede crear y destruir”. “A Mí,” dice Dios, “me pertenece la venganza y la recompensa” (Dt 32:35); ya Su pueblo se le enseña a dirigirse a Él con ese carácter (ver Sal 94:1); ¿Y diremos que “Dios es injusto que toma venganza”? (Rom 3:5). El pecador, al luchar contra Dios, está trabajando para su propia destrucción.
1. Si esto significa aquellos a quienes Dios encontrará justos por naturaleza, cuando Él venga a tomar en cuenta a los que serán salvos, entonces toda la raza humana debe ser excluida de su beneficios, porque nunca desde el día de la caída de Adán, hubo un hombre, una mujer o un niño en la tierra a quienes Dios admitiría o podría admitir que eran justos en sí mismos
2. Ningún escritor inspirado, ya sea del Antiguo o del Nuevo Testamento, ha dejado de describir al hombre como pecador y alejado de la justicia.
3. Y sin embargo, los justos de Dios, en cada generación, han tenido un lugar y una misión en la tierra. Dios habla de ellos como seres humanos realmente existentes. La Biblia está llena de su historia, posición, carácter, procedimientos y perspectivas.
1. Que Dios tiene un pueblo al que llama peculiarmente suyo, mezclado entre la masa de seres humanos muertos, ignorantes e impíos que componen lo que se llama el mundo; así como el justo Lot fue colocado en Sodoma, en la ciudad, pero no de ella, residiendo en medio de sus habitantes depravados, pero no identificado con sus malos caminos o hechos de oscuridad, “sino más bien reprendiéndolos”. Tenemos una ilustración perfecta de la mezcla externa, pero separación espiritual, que existe entre los redimidos de Cristo y los súbditos del gobierno de Satanás en este mundo, en la parábola de la cizaña y el trigo, provistos por nuestro Señor para la instrucción y consolación de Su personas en su estado actual. Y al referirse al valor de la oración de intercesión por nuestro amado país en un momento como este. Abraham intercedió por Lot. Se acordó de él cuando Dios le anunció la destrucción de Sodoma, donde habitaba Lot.
Observe:
1. Lot era muy querido por Abraham. Lo llamó su hermano Gn 13,8; Gén 14:14); y probablemente pensó que se habrían encontrado por lo menos diez personas justas en su casa, por causa de las cuales Sodoma sería perdonada. Así, nuestro Divino Mediador ama a aquellos a quienes “no se avergüenza de llamar sus hermanos” (Heb 2:11), y reclama para ellos la suspensión del juicio Todopoderoso pronunciado contra un mundo apóstata.
2. Lot había acompañado a Abraham fuera de la tierra de la idolatría a la tierra prometida. Por lo tanto, se identificó con él en su estado de peregrinaje, y esto formó un vínculo entre ellos que, a pesar de su actual separación local, los convirtió en objetos del más tierno interés el uno para el otro. Así Jesús incluyó en Sí mismo, en la cruz y en el sepulcro, todo lo que el Padre le había dado. Fueron crucificados con Él, y resucitaron con Él (Rom 6:6; Col 2:12). Así ellos son uno con Él, y Él es uno con ellos.
3. Pero el lazo entre Abraham y Lot se había estrechado aún más por el devoto afecto mostrado por el primero al rescatar a su pariente de manos del saqueador. Sodoma había sido atacada por los reyes confederados, tomada y saqueada. Lot y su familia fueron llevados cautivos, y sus bienes cayeron en manos de los conquistadores. Abraham persiguió a los captores y, con gran riesgo para sí mismo, logró librar de sus manos los objetos de su interés fraternal y todo lo que les pertenecía. Nuestro Divino Campeón ha hecho más que esto. Ha sacrificado Su preciosa vida para redimir a Sus amados del cautiverio eterno, y su herencia de la confiscación de la justicia Todopoderosa. No puede ser más estrecho ni inseparable el vínculo que los une a su Libertador ya su Cabeza.
4. Abraham obtuvo todo lo que deseaba: no impunidad para los ciudadanos culpables de Sodoma, sino seguridad para el justo Lot. El Señor fue misericordioso con Gn 19:16). “Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque son tuyos”, y atribuyen su salvación del mal presente y eterno al principio de la gracia incondicional encarnada en esa oración; sintiéndose satisfecho de que, en cuanto al trato de Dios con las naciones o miembros individuales de la familia humana, simplemente como tal, “el Juez de toda la tierra hará lo correcto” (Gn 18,25). (SA Walker, MA)
Un contraste y un parecido
Ninguna escena en La historia inglesa nos es más familiar desde nuestra infancia que la de la reina Philippa arrodillada a los pies de Eduardo III. para suplicar por la vida de los seis burgueses de Calais, que habían llevado las llaves de la ciudad al conquistador, descalzos y con los ronzales al cuello, dispuestos, con su propia muerte, a salvar la ciudad de la espada. Es principalmente por contraste que esta escena ilustra la maravillosa narración que ahora tenemos ante nosotros; pero hay un punto de semejanza sobre el que deseo insistir. Bien podemos contrastar la ferocidad cruel del rey Eduardo, cuando grita: “¡Llama al verdugo! ¡Córtenles la cabeza!”—enviando a la muerte a venerables ciudadanos cuya única falta fue haber defendido con demasiada valentía sus hogares y hogares—con la mezcla de justicia y misericordia de Dios, dedicando a la destrucción bien merecida la ciudad más inmunda de la tierra, y sin embargo bajando primero a ver (Gén 18:21), e incluso dispuesto a perdonarlo si se encontraban allí diez hombres buenos. Podemos contrastar la petición de la reina Filipa de que seis mártires voluntarios pudieran ser perdonados, con la petición de Abraham de que cincuenta, no, diez, vidas justas pudieran salvar a miles de impíos. Pero el punto de semejanza es este: que la intercesión de la reina fue aceptada porque ella era la reina y era amada por su feroz esposo, y que la de Abraham fue aceptada porque él era en un sentido peculiar el amigo de Dios. El peticionario en cada caso tenía acceso al trono y podía acercarse al que estaba sentado en él. (E. Stock.)
El tono de la intercesión de Abraham
El tono de la intercesión de Abraham la intercesión puede enseñarnos cuán familiar puede ser la relación con el Amigo celestial. Las palabras más audaces de un corazón amoroso, celoso del honor de Dios, no son irreverentes a sus ojos. Esta oración es abrupta, casi tosca. Suena tanto a protesta como a oración. Abraham apela a Dios para que cuide de su nombre y honor, como si hubiera dicho: Si haces esto, ¿qué dirá el mundo de ti, sino que eres despiadado? Pero la gran confianza en el carácter de Dios, el ardiente deseo de que sea reivindicado ante el mundo, el temor de que la más mínima película cubra la blancura plateada o el brillo dorado de Su nombre, la sensibilidad por Su honor, -estos son los efectos de la comunión con Él; y por estos Dios acepta la oración audaz, como una reverencia más verdadera que la que se encuentra en muchas palabras más cautelosas y que suenan humildes. Muchas propiedades convencionales de la adoración pueden romperse simplemente porque la adoración es real. “El chisporroteo frecuente muestra que las profundidades del alma hierven en serio”. También podemos aprender que la familiaridad más amorosa nunca olvida el abismo insondable entre Dios y ella. Abraham no olvida que él es “polvo y ceniza”; sabe que se aventura mucho en hablar con Dios. Sus oraciones pertinaces tienen una carga recurrente de humilde reconocimiento de su lugar. Dos veces los anuncia con “Me he encargado de hablar al Señor”; dos veces con «Oh, no se enoje el Señor». El amor perfecto echa fuera el temor y profundiza la reverencia. Podemos venir con corazones libres, de los cuales se ha disipado todo peso de temblor y toda nube de duda. Pero cuanto menor sea el temor, más bajo nos inclinaremos ante la altura que amamos. No oramos correctamente hasta que le contamos todo a Dios. La audacia que debemos tener como cristianos significa literalmente hablar con franqueza de todo lo que hay en nuestro corazón. Tal “audacia y acceso con confianza” a menudo acabará con la supuesta reverencia decorosa, pero nunca transgredirá ni por un pelo los límites del amor humilde y confiado. (A. Maclaren, DD)
La persistencia de Abraham
La persistencia de Abraham puede enseñarnos una lección. Si se puede decir así, cuelga de la falda de Dios como un burro. Cada petición concedida sólo le anima a otra. Seis veces suplica, y Dios espera hasta que haya terminado antes de irse; No puede dejar a Su amigo hasta que ese amigo haya dicho todo lo que dijo. ¡Qué contraste hacen el fervor ardiente y la pertinacia incansable de las oraciones de Abraham con el rígido formalismo de las intercesiones con las que uno está familiarizado! Los primeros son como los pulsos sucesivos de un volcán que empuja una corriente de lava caliente ante él; el segundo, como el fluir lento de un glaciar, frío y perezoso. ¿Hay alguna parte de nuestra adoración pública o privada más irremediablemente formal que nuestras oraciones por los demás? Esta imagen del viejo mundo bien puede avergonzar nuestras lánguidas peticiones y estimularnos a una santa audacia e insistencia en la oración. (A. Maclaren, DD)
Un buen hombre la protección de su país
Fue la presunción vana e infundada del poeta sobre Héctor, que mientras viviera, Troya no podría ser destruida, calificándolo como el pilar inamovible e inexpugnable de Troya. Pero bien se puede decir de un hombre fiel que es un poderoso sostén y fortaleza, un principal defensor y sustentador del lugar donde vive; por cuyo bien, por cuya presencia y oraciones, debido a la abundante bondad del Señor hacia todos los Suyos, incluso los malvados a menudo se encuentran bajo la sombra de la protección de Dios y son perdonados. (J. Spencer.)
I. MARCADO POR UNA GRAN IMPORTUNIDAD. La importunidad un elemento de la oración exitosa. Jacob luchó hasta el amanecer. El ciego (Mar 10:48) gritó “mucho más”. Nuestro Señor impuso la importunidad en Sus enseñanzas (Luk 18:1; ver también Lucas 11:5; Lucas 21:36; Ro Ef 6:18; Col 4:2; 1Tes 5:17). Abraham fue importuno. Recé seis veces y obtuve seis respuestas distintas.
II. CARACTERIZADO POR UNA HUMILDAD MARAVILLOSA.
III. LLENOS DE ALTO RESPETO POR EL CARÁCTER DE DIOS.
IV. SEÑALIZADOS POR UNA AMPLIA CARIDAD. De buena gana creería que había cincuenta almas justas incluso en Sodoma (comparando con aquellos que pensaban que nada bueno podía salir de Nazaret). Todavía se aferraba a la esperanza de que pudiera haber algunos, aunque pocos, hombres buenos en ese vil lugar. La caridad lo espera todo. Preferiría creer demasiado de lo bueno de Sodoma que demasiado poco.
V. DISTINGUIDOS POR LA PROFUNDA AQUIESCENCIA EN LA VOLUNTAD DE DIOS. Tenía miedo de ir más allá de esa voluntad. “Déjame hablar”, etc. Fue tan lejos como sintió que se atrevía. Encontró, mientras procedía, que Dios sería tan misericordioso como justo; incluso a lo peor. Estaba dispuesto a salvar a muchos por el bien de unos pocos (ver Mat 13:28-29). APRENDA–
I. Que Dios indaga sobre la condición moral de las ciudades.
II. Que Dios es accesible a la ferviente súplica humana.
III. Que unos pocos puedan servir a muchos.
IV. Que la oración humana cae por debajo de los recursos Divinos. (J. Parker, DD)
I. EL AMIGO DE DIOS CAPTA UN RAYO DE PIEDAD Y TERNURA DIVINAS. La comunión con la Fuente misma de todo amor tierno ha ablandado su corazón, y anhela la ciudad malvada y predestinada. ¿De dónde sino de su Amigo celestial podría haber aprendido esta simpatía? El amigo de Dios debe ser amigo de los hombres; y si son malvados, y él ve el terrible destino que ellos no ven, esto hace que su piedad sea más profunda. Abraham no cuestiona la justicia de la condenación. Vive demasiado cerca de su amigo para no saber que el pecado debe significar la muerte. El efecto de la amistad con Dios no es hacer que los hombres deseen que no haya juicios para los malhechores, sino tocar sus corazones con piedad y moverlos a la intercesión y al esfuerzo por su liberación.
II. EL AMIGO DE DIOS TIENE ABSOLUTA CONFIANZA EN LA RECTITUD DE SUS ACTOS. La protesta de Abraham, si podemos llamarla así, incorpora algunos pensamientos sobre el gobierno de Dios en el mundo que deben ser ponderados. Su primera pregunta abrupta, lanzada sin ningún prefacio reverencial, asume que el carácter de Dios requiere que el destino de los justos se distinga del de los malvados. Otra suposición en su oración es que los justos son fuentes de bendición y escudos para los malvados. ¿Se ha apoderado de un principio verdadero? Seguramente; en efecto, es la ley que “cada uno llevará su propia carga”, pero esa ley es modificada por la operación de este otro, del cual la providencia de Dios está llena. Muchas gotas de bendición caen del vellón mojado a la tierra seca. Muchos golpes de juicio son llevados inofensivamente por el pararrayos. Los verdaderos “salvadores de la sociedad” son los siervos de Dios. Un tercer principio está incorporado en la pregunta solemne: “¿No hará lo correcto el Juez de toda la tierra? Él es Juez de toda la tierra, y por lo tanto está obligado por Su misma naturaleza, como por Sus relaciones con los hombres, a no hacer nada que no pueda señalarse como inflexiblemente correcto. Pero, por cierto que sea el principio, es necesario protegerlo. El mismo Abraham es un ejemplo de que las concepciones de los hombres sobre el bien no se corresponden completamente con la realidad. Su noción de “derecho” era, en algunos detalles, como lo muestra su vida, imperfecta, rudimentaria y muy por debajo de las ideas del Nuevo Testamento. La conciencia necesita educación. Las concepciones de los mejores hombres sobre lo que conviene a la justicia divina son relativas, progresivas; y un estándar cambiante no es un estándar. Nos conviene ser muy cautelosos antes de decirle a Dios: “Este es el camino: andad por él”; o descartar cualquier doctrina como falsa sobre la base de que contradice nuestros instintos de justicia.
III. EL AMIGO DE DIOS TIENE PODER CON DIOS. “¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?” El Amigo Divino reconoce la obligación de la confianza. La verdadera amistad es franca y no puede soportar ocultar sus propósitos. Del lado humano, aquí se nos enseña la gran verdad de que los amigos de Dios son intercesores, cuya voz tiene un poder misterioso pero muy real con Dios. Si es cierto que, en términos generales, los justos son escudos y fuentes de bendición para los impíos, es aún más claramente cierto que tienen acceso al lugar secreto de Dios con peticiones tanto para los demás como para ellos mismos. Los deseos que suben a Dios, como los vapores exhalados al cielo, caen en lluvia refrescante en lugares lejanos de donde se levantaron. En estos días necesitamos aferrarnos a nuestra creencia en la eficacia de la oración para los demás y para nosotros mismos. Dios se conoce a Sí mismo ya las leyes de Su gobierno mucho mejor que nadie; y Él nos ha mostrado abundantemente en Su Palabra, y por muchas experiencias, que el aliento gastado en intercesión no es desperdiciado. En estos tiempos antiguos, cuando la adoración era principalmente sacrificial, nos encontramos con este maravilloso ejemplo de pura intercesión, una anticipación de tiempos posteriores. Y desde entonces en adelante nunca ha fallado la prueba para aquellos que la busquen, que los amigos de Dios son verdaderos sacerdotes, y ayudan a sus hermanos con sus oraciones. Nuestras voces deben “subir como una fuente de noche y de día” para los hombres. Pero hoy en día hay una desconfianza secreta en el poder y un descuido flagrantemente claro del deber de intercesión, que necesita urgentemente la lección de que Dios «se acordó de Abraham» y liberó a Lot. Lutero, en su manera tosca y fuerte, dice: “Si tengo un cristiano que ora a Dios por mí, tendré buen ánimo y no temeré a nada. Si tengo a alguien que reza contra mí, prefiero tener al Gran Turco por enemigo. (A. Maclaren, DD)
I. LA PRÓXIMA INTIMIDAD QUE UN BUEN HOMBRE PUEDE TENER CON SU HACEDOR. Tres cosas indican la cercanía de la intimidad de Abraham.
II. LA MARAVILLOSA INFLUENCIA QUE UN BUEN HOMBRE PUEDE TENER SOBRE SU HACEDOR. La oración de Abraham fue–
I. EL SER QUE ADORAMOS.
II. EL VERDADERO CARÁCTER DE LOS MEJORES ADORADORES. “Polvo y cenizas”. Los términos parecen indicar–
III. EN LA ADORACIÓN DIOS NOS PERMITE HABLARLE. Ahora, hacemos esto–
I. CONTRASTES.
II. EL VALOR DE LA ORACIÓN DE INTERCESORÍA.
III. LA RELACIÓN DE LOS HOMBRES BUENOS CON EL MUNDO.
IV. LECCIONES:
I. LAS CIRCUNSTANCIAS SUPERIORES A LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.
II. EL ARGUMENTO DE LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.
III. LA RAZÓN DEL FALLO DE LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.
I. LA CIERTA DESTRUCCIÓN DE LOS MALVADOS; que algunas personas dicen que no pueden creer, porque no están en armonía con sus nociones del carácter de Dios. Dios está determinado en la destrucción de las ciudades de la llanura, y de todos sus habitantes; y Él da estas razones (Gen 18:20): “Grande es el clamor de Sodoma y Gomorra, y muy grave su pecado, ” o pesado. Observa–
II. LA SALVACIÓN CIERTA DE LOS JUSTOS.
III. LA TOLERANCIA DE DIOS HACIA LOS MALVADOS, POR EL BIEN DE LOS JUSTOS, Bajo este encabezado estamos llamados a considerar–