Estudio Bíblico de Génesis 18:27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gén 18,27

Pero el polvo y cenizas

Abraham intercediendo

I.

EL VERDADERO POSTURA PARA UN PECADOR, EN EL TRONO DE LA GRACIA. Debe permanecer bajo y apuntar alto. Usted ve esto en el comportamiento de Abraham en la presente ocasión. Aunque honrado por una muestra fresca de la amistad confidencial del Señor, él tiene–

1. Pensamientos bajos de sí mismo. No puede olvidar quién y qué es: “¡Soy polvo y ceniza!”. La expresión es singular. Alude, creo, en primer lugar a la mezquindad de su origen. ¿Qué fue Abraham, qué son todos los hombres, sino “polvo”? Pero esta expresión de Abraham puede aludir, en segundo lugar, a la corrupción de su naturaleza. “Polvo” es lo que Dios hizo: pero las “cenizas” han tenido un valor, que ahora les ha sido quitado. Así, el hombre, por mezquino que fuera, no era ofensivo hasta que «corrompió su camino» delante de Dios.

2. Pensamientos elevados de Dios: pensamientos elevados, primero, de Su equidad; “El Juez de toda la tierra”, está convencido, debe y “hará lo correcto”. Cualquier otra suposición, en verdad, era una afrenta al Señor. Pero, en segundo lugar, deja que Abraham te enseñe también a albergar pensamientos igualmente elevados de Su misericordia. No dudes en pedir a Dios lo que no puedas reclamar.

II. EL CARÁCTER GENEROSO DE LA VERDADERA PIEDAD. ¿Por el bien de quién hace Abraham esta intercesión urgente? En él se incluyeron dos partes, ninguna de las cuales había merecido en gran medida tanta bondad de sus manos.

1. Su sobrino Lot, aunque no nombrado, tuvo (podemos suponer) el lugar principal en sus buenos deseos. Era una persona piadosa; y “¿Destruirás también al justo con el impío?”

2. El pueblo de Sodoma, en cambio, se nombra expresamente. Abraham sabía que ellos “eran malos y pecadores en gran manera delante del Señor”. Sin embargo, incluso por ellos ora.

III. LA EFICACIA DE LA ORACIÓN DE INTERCESORÍA es otra lección que nos enseña esta narración.

IV. UN TIPO DÉBIL DE NUESTRO GRAN INTERCESOR, JESÚS HIJO DE DIOS.

1. ¿Fue la interposición generosa de Abraham? La de Jesús es mucho más inmerecida. ¡Él intercede por los enemigos!

2. ¿Abraham parecía tener algún peso, como “amigo de Dios”? Mucho más autorizada es la mediación de Jesús. Él está en Su propio nombre y por Sus propios méritos; no como un sirviente, muy apreciado en la corte, sino como el Hijo del Rey.

3. ¿Perseveró Abraham con un fervor que, a sus propios ojos, parecía casi rayar en la presunción? El evento demostró, no obstante, que se fue demasiado pronto. Esto nunca se dirá de nuestro Divino Intercesor. “No se cansará ni se desanimará, hasta que haya puesto juicio en la tierra”, hasta que haya cumplido plenamente todos sus propósitos de gracia.

4. Una vez más: que Abraham interceda como quiera, sea en esta o en sucesivas ocasiones, pero sus buenos oficios seguramente terminarán, tarde o temprano “no siendo sufrido para continuar, a causa de la muerte.” Después de la muerte, como encontró el rico en tormentos, no puede ni quiere interponerse. Pero Jesús “vive siempre para interceder por nosotros”. (J. Jowett, MA)

¿Cómo podemos tener conceptos adecuados de Dios en el deber?

Lo que tenemos que notar más especialmente es, con qué aprensiones o concepciones de Dios habló Abraham a Dios, se comportó hacia Dios, hizo esta gran empresa con Dios: sobre lo cual, cuatro cosas se presentan para nuestra observación:–

1. Que esas aprensiones o concepciones [que] Abraham tenía de Dios, exaltaron y magnificaron la grandeza y la excelencia de Dios en su corazón: “ He aquí, ahora me he encargado de hablar al Señor”; Uno que tiene excelencia y soberanía y majestad y dominio y poder y gloria.

2. Que eran tales concepciones de Dios que humillaron, vilipendiaron y humillaron a Abraham en sí mismo en comparación con Dios: “Me he encargado hablar al Señor , que no soy más que polvo y ceniza”; una pecaminosa, débil, inútil y frágil pieza de vanidad y mortalidad.

3. Que eran tales concepciones de Dios que lo representaban clemente, propicio, benévolo para con la criatura, a pesar de la grandeza y excelencia de Dios, y la mezquindad e indignidad de la criatura: tanto parece estar comprendido en la nota de admiración, “¡he aquí!” ¡Oh, qué admirable condescendencia es esta en el gran Dios! ¡Oh, qué maravillosa misericordia y gracia es esta, que una criatura tan pobre y vil tenga libertad para hablar con Él, para parlamentar con Él!

4. Que fueron tales aprehensiones de Dios que engendraron en Abraham una fe de aceptación con Dios en el cumplimiento de ese deber, sin la cual hubiera sido peligrosa la presunción en él , “que no era más que polvo y ceniza, para tomar sobre sí para hablar al Señor”.

DOCTRINA: QUE COMO HABLAR CON DIOS O HABLAR DE DIOS, COMO ACERCARSE A DIOS O TENER QUE VER CON DIOS EN CUALQUIER PARTE DEL CULTO DIVINO, DEBEN MANEJAR TODAS SUS EJECUCIONES CON DERECHAS APRENSIONES Y DEBIDAS CONCEPCIONES DE DIOS.

1. La primera proposición es esta: Que no podemos tener aprehensiones o concepciones verdaderas y correctas de Dios, a menos que tengamos un verdadero conocimiento de Él. Los que no han conocido a Dios, lo han menospreciado: “¿Quién es el Señor”, dice Faraón, “para que deba obedecer su voz? No conozco al Señor” Éxodo 5:2). Los que no conocen a Dios, ni desean conocerlo, están tan lejos de acercarse a Dios, que lo alejan de ellos tanto como pueden; dicen al Todopoderoso: “Apártate de nosotros; porque no deseamos el conocimiento de tus caminos” (Job 21:14).

2. La segunda proposición es: Que no podemos conocer nada salvador de Dios, más allá de lo que Él se complace en manifestarse y darse a conocer a nosotros. Ningún hombre puede dar a conocer a Dios sino Dios mismo. Moisés, que había visto tanto de la gloria de Dios como cualquier otro hombre, cuando deseaba una mayor manifestación de la gloria de Dios, en una medida o grado más alto que el que había visto antes, acudió a Dios mismo para pedirla: “Te ruego que me muestres mí tu gloria” Éxodo 33:18).

3. La tercera proposición es: Que las más claras manifestaciones de Dios para nosotros, y tales que puedan engendrar en nosotros rectas aprehensiones y debidas concepciones de Él, nos son hechas. en y por Jesucristo. “Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer” (Juan 1:18). Por lo tanto, ningún hombre nunca hizo ni puede aprehender nada de Dios verdaderamente, es decir, sobre una cuenta salvadora, sino en y por Jesucristo. La Esencia Divina o Divinidad “nadie ha visto ni puede ver” en sí misma (1Ti 6:16). En las obras de la creación, Dios es un Dios por encima de nosotros; en sus obras de providencia, un Dios sin nosotros; en la ley, un Dios contra nosotros; en sí mismo, un Dios invisible para nosotros. Sólo en Cristo Él es Emanuel, “Dios manifestado en nuestra carne”, Dios en nosotros, “Dios con nosotros”, Dios por nosotros.

4. De aquí se sigue la cuarta proposición: Que las manifestaciones de Dios a nosotros en Cristo son las únicas que pueden engendrar las debidas aprehensiones y rectas concepciones de Dios, con las cuales debemos acercarnos a Él, y rendirle toda nuestra adoración. Así como Abraham se nos presenta como un modelo de fe; para que él sea para nosotros un modelo de adoración, ya que toda verdadera adoración a Dios se realiza por la fe, por la fe en Cristo.

(1) Esas aprensiones que Abraham tenía de Dios engendraron, como hemos mostrado, pensamientos elevados de Dios. Con tales temores de Dios debemos realizar toda nuestra adoración. Vea qué pensamientos elevados de Dios Su pueblo siempre ha tenido al adorarlo: Neh 9:5-6; 1Ti 1:17;

6:16.

(2) Abraham tenía tales concepciones de Dios como humillado, vaciado y humillado en sí mismo en comparación con Dios. Y con tal aprehensión de Dios debemos rendirle toda nuestra adoración. Se nos exhorta a “venir y adorar, postrarse y arrodillarse” (Sal 95:6). En toda adoración debemos testificar, como nuestra absoluta sujeción a Dios, así nuestra más humilde sumisión a Él. Observe qué pensamientos de humillación provocó en David el temor de la bondad de Dios cuando fue a adorar delante del Señor (2Sa 7:18-20).

(3) Abraham tenía tales concepciones de Dios que lo representaban clemente, propicio, benévolo para con la criatura, recompensador generoso del que le sirve, a pesar de la grandeza de Dios , o la indignidad de la criatura. Tales aprensiones debemos tener de Dios en todos nuestros acercamientos a Él, en todos nuestros desempeños del deber y adoración.

(4) Abraham tenía tal aprensión de Dios que engendró una cómoda persuasión de fe para su aceptación con Dios al acercarse a Él. Ahora bien, tales aprehensiones de Dios que engendran una fe de aceptación con Dios en nuestro acercamiento a Él, sólo pueden brotar de las manifestaciones de Dios hacia nosotros en Cristo. El uso que haré de este punto es para informar a los cristianos cuánto nos concierne conocernos más íntimamente con Dios tal como Él se ha manifestado en Cristo Jesús; en quien solo podemos tener aprehensiones correctas y conceptos debidos de Dios; sin la cual no podemos realizar correctamente ningún tipo de adoración a Dios.

1. Sin las debidas aprehensiones y concepciones de Dios, no podemos realizar ninguna parte de ese culto natural que debemos a Dios. No podemos amarlo, temerlo, confiar en Él, orarle, alabarlo, etc.

2. Sin las aprehensiones correctas y las debidas concepciones de Dios en Jesucristo, no podemos realizar correctamente ninguna parte de Su adoración instituida.

(1) Porque todas las ordenanzas del culto instituido por Dios (como los sacrificios y sacramentos bajo la ley, así los sacramentos y otras ordenanzas bajo el evangelio) parecen tener una relación inmediata y casi dependencia de Cristo. “Dios manifestado en carne”.

(2) La Esencia Divina o Deidad en Jesucristo parece ser el objeto apropiado de toda adoración. Esta Esencia Divina está enteramente en Cristo: “En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col 2:9).

(3) La carne o humanidad de Cristo es el medio o medio por el cual tenemos acceso a Dios en toda nuestra adoración.

Así se expresa : “Teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo”, donde la gloria divina apareció entre los querubines sobre el propiciatorio, “por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, es decir, su carne” (Heb 10,19-20). (T. Mallery, DD)

Polvo y cenizas

1. Lo primero que ocurre, es la lamentable necedad de los que claman la dignidad de la naturaleza humana: pues ni la revelación ni la razón nos descubren naturaleza alguna, sino la mortal y pecaminosa; y no hay dignidad ni en el pecado ni en la mortalidad.

2. En segundo lugar, los terribles efectos del pecado nos son mostrados por este tema de una manera muy particular. ¿Por qué el cuerpo, tan maravillosamente formado por la sabiduría divina, vuelve de nuevo a su polvo original, sino porque lo que en él ha echado raíces no puede ser extraído de otro modo? ¿Por qué estamos bajo condenación y expuestos a ser reducidos a cenizas, sino porque el pecado ha encendido las llamas de la ira divina? ¡Cuán odioso debe ser el pecado en sí mismo, y cuán contrario a la naturaleza de Dios, si obliga a su justicia a destruir la obra de sus manos! Por último, aquellos que tengan oídos para oír, aprenderán de este tema, a no poner sus afectos en un mundo que está bajo sentencia de condenación, y cuyo fin es ser quemado. (W. Jones, MA)

Necesidad de humildad

Los edificios más grandiosos, los las torres más altas, las agujas más elevadas, descansan sobre cimientos profundos. La seguridad misma de los dones eminentes y las gracias preeminentes radica en su asociación con una profunda humildad; eran peligrosos sin ella. Los grandes hombres necesitan ser buenos hombres. Mira este poderoso barco, un leviatán en las profundidades. ¡Con sus altísimos mástiles y cargando una nube de velas, cómo se sostiene sobre las olas y camina erguida sobre las ondulantes aguas, como una cosa de vida inherente y autorregulada! Cuando el maíz se agita, y los árboles se doblan, y las olas espumosas ruedan ante la ráfaga y rompen en truenos en la playa, ¿por qué no es arrojada sobre sus puntas de viga, arrojada naufragando a lo profundo? Pues, porque invisible, bajo la superficie, un enorme casco bien lastrado le da equilibrio, y aferrándose al agua, la mantiene estable bajo la presión de las velas y en el seno de un mar embravecido. Así también, para conservar al santo erguido, erguido y a salvo de caídas, Dios le da equilibrio y lastre, otorgando al hombre a quien ha dado altas dotes, la gracia de una humildad proporcionada.

Humildad en la oración

Artabano, uno de los oficiales militares de los atenienses, fue solicitado por cierto gran hombre, quien le dijo que deseaba una audiencia del rey. Se le respondió que antes de que se le concediera, debía postrarse ante él, porque era costumbre del país que el rey no admitiera a nadie en su presencia que no lo adorara. Lo que era una presunción arrogante en un rey terrenal, es una condición propia de un acercamiento al Rey de reyes. La humildad es el fundamento de una relación con Él. Debemos inclinarnos ante Su trono. Ningún pecador demasiado orgulloso para obedecer esta ley necesita esperar ningún favor de Sus manos.