Estudio Bíblico de Génesis 19:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 19,24-25

Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde los cielos–

La destrucción de Sodoma

I.

EL JUICIO DIVINO ES DISCRIMINATIVO.

La Escritura no nos hará caer en la creencia de que no hay una diferencia radical entre el bien y el mal. Nos haría saber que son tan diferentes como el trigo y la paja. Los juicios divinos son un aventador para separar a los dos. Si el proceso de zarandear y aventar que se lleva a cabo en este mundo se lleva a cabo solo parcialmente, sin embargo, se lleva lo suficientemente lejos como para hacernos saber que en algún momento se completará.

II. EL JUICIO DIVINO, AUNQUE MUY DEMORADO, AL FIN ES PRECIPITADO POR LOS PECADOS DE PRESUNCIÓN. Los hombres de Sodoma, codiciando a los mensajeros de Dios, lanzaron sobre sí mismos fuego y azufre. Apresuraron y arreglaron el destino de la ciudad. Sin duda, los juicios de Dios están exactamente en el tiempo. Se determina la hora y el minuto de la visita. Pero el tiempo lo ha hecho Aquel que conoce de antemano la historia moral de los hombres. Ha puesto un límite a la iniquidad humana. No se puede pasar. Él sabe a qué hora será alcanzado. Hasta que llegue la hora del juicio; entonces cae. Que Joab escape al castigo por el asesinato de Abner, y, lejos de llegar al arrepentimiento, se le encontrará enrojeciendo su mano con la sangre de Amasa. Sin embargo, su segundo crimen se precipita en el momento en que los cuernos del altar no serán para él un santuario de refugio. Que Napoleón

III. triunfe en su trascendente crimen de fundar el Segundo Imperio en Francia, y desde entonces despreciará la voluntad del pueblo, al destruir la libertad de la prensa, y acelerará la hora del juicio final por todos los sorprendentes esplendores y locuras de la corte imperial en Compiègne. La Biblia reitera la lección para todos los gobernantes, todos los gobiernos, todos los individuos: que se ha fijado un límite de transgresión, más allá del cual espera el juicio. Los pecados presuntuosos, por lo tanto, apresuran la hora del juicio.

III. ENTRE LOS PECADOS PRESUNTOS DEBEMOS NUMERAR LA DESOBEDIENCIA AL MANDAMIENTO DIRECTO DEL SEÑOR. Este fue el pecado de la mujer de Lot. Sin duda ella amaba a Sodoma.

IV. EL JUICIO DIVINO, QUE ES PRECIPITADO POR ACTOS DE PRESUNCIÓN DE PECADO, A VECES ES EVITADO POR EL BIEN DE LOS JUSTOS. Lo que se habría realizado en Sodoma, si diez hombres justos hubieran habitado allí, se hizo en Zoar cuando Lot y sus dos hijas la convirtieron en un lugar de refugio. La pequeña ciudad de Zoar fue salvada por causa de ellos. Una levadura de bondad lo salvó.

V. LOS DIVINOS JUICIOS DE ESTE MUNDO NO SON DEFINITIVOS. Podríamos estar inclinados a decir, en el caso de Sodoma y Gomorra, que su maldad fue suficientemente castigada. La arrolladora tempestad de fuego hizo su extraño trabajo completamente, pero nuestro Señor ha dejado algunas palabras aleccionadoras (Mat 10:15) para enseñar que esta repentina Este terrible evento no fue el día del juicio para Sodoma. En ese día será “más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra que para algunos que, despreciando el pecado de los sodomitas, pecaron contra mayor luz”. (WG Sperry.)

La destrucción de las ciudades de la llanura

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I. FUE REPENTINO.

1. En cuanto al objeto de la misma.

2. No en cuanto al Autor de la misma.

II. FUE ACCIÓN DIRECTA DE DIOS.

1. La destrucción estaba prevista.

2. La destrucción fue, en su naturaleza, extraordinaria.

III. ESTABA COMPLETO. Ruina total y absolutamente sin remedio. Aprende:

1. Que los juicios de Dios, aunque merecidos, tardan mucho.

2. Que sin un arrepentimiento oportuno, Sus juicios seguramente caerán. (THLeale.)

El derrocamiento de Sodoma

El “azufre” de los Autorizados La versión es probablemente más bien alguna forma de materia bituminosa que podría ser transportada al aire por tal escape de gas, y un espeso lodo salino acompañaría la erupción, incrustando todo lo que alcanzara. El hundimiento seguiría a la eyección de cantidades de tal materia; y de ahí se explicaría la palabra “derrocar”, que parece inapropiada a una mera conflagración. Pero, sea como fuere, tenemos que reconocer un elemento sobrenatural en el inicio del tren de las causas naturales, así como en el momento de la catástrofe, y un propósito divino de retribución, que convierte la catástrofe, cualquiera que sea su efecto, en una catástrofe. juicio. Así considerado, el evento tiene un doble significado.

1. En primer lugar, es una revelación de un elemento en el carácter Divino y de una característica en el Gobierno Divino. Para los hombres de esa época, podría ser una advertencia. A Abraham, ya través de él a sus descendientes, y a través de ellos a nosotros, predica una verdad muy desagradable para muchos en este día: que hay en Dios algo que lo constriñe a odiar, combatir y castigar el mal. El temperamento de esta generación se aparta de tales pensamientos y, en nombre de la verdad de que “Dios es amor”, quisiera borrar la verdad de que Él castiga y castigará. Pero si se suprime el elemento punitivo, y se ignora o se debilita lo que en Dios lo hace necesario, el fin será un Dios que no tiene suficiente fuerza para amar, pero sólo débilmente para complacer. Si Él no odia y castiga, Él no perdona. Por el amor de Dios, debemos mantenernos firmes en la creencia en los juicios de Dios. El Dios que destruyó a Sodoma no es simplemente el Dios de un credo anticuado anterior. “¿Es Él el Dios de los judíos solamente? ¿No es también de los gentiles? sí, también de los gentiles.” Nuevamente este evento es una profecía. Así lo ha empleado nuestro Señor; y gran parte de las imágenes en las que se representa el juicio final se extrae directamente de esta narración. Lejos de que esta historia nos muestre solo las supersticiones de una forma de creencia que hemos superado hace mucho tiempo, su significado más profundo se encuentra muy por delante y cierra la historia del hombre en la tierra. Sabemos por los labios que no pueden mentir, que la terrible rapidez de esa destrucción presagia la rapidez de la venida de ese último «día del Señor». Sabemos que en la literalidad se reproducirán algunas de las características físicas; porque el fuego que quemará el mundo y todas sus obras no es una figura, ni es proclamado sólo por voces tan poco autorizadas como las de Jesús y sus apóstoles, sino también por los modernos poseedores de una certeza infalible, los hombres de Ciencias. Sabemos que ese día será un día de retribución. Sabemos, también, que el crimen de Sodoma, repugnante y antinatural como fue, no es el más oscuro, pero que sus habitantes (quienes también tienen que enfrentar ese juicio) encontrarán su destino más tolerable, y sus pecados más ligeros que algunos que han tenido lugares altos en la iglesia, que los fariseos y los sabios que no han tomado a Cristo por su Salvador. (A. Maclaren, DD)

Lecciones de la destrucción de Sodoma

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I. QUE MAL ES LA CONTAMINACIÓN SENSUAL Y SEXUAL. Es notable que Dios haya castigado severamente a las ciudades más culpables de estos pecados. Se dice que Lucknow es la Sodoma de la India, y últimamente ha sido terriblemente castigada, aunque por medio de las manos muchos de ellos se ensucian. Algunas de las ciudades de las Indias Occidentales y América del Sur, que han sido destruidas por terremotos, quedaron particularmente manchadas por tales contaminaciones; y si los relatos son ciertos, Cuba, sobre este principio, bien puede estar temerosa de los juicios de Dios. De todas las ciudades del continente, las dos que más han sufrido en la guerra han sido sus dos ciudades más licenciosas, a saber, Viena y París.

II. Cuánto DEPENDE TODAVÍA DE UNOS POCOS EN UNA GRAN CIUDAD, COMO EN UN PAÍS. “Vosotros sois la sal de la tierra”. Incluso la Omnipotencia se detiene, en su camino de justa venganza, hasta que los justos se apartan de su camino (Gen 19:22). Dejemos que el pensamiento de que todavía hay tan pocos justos en la tierra ejerza una influencia humillante en nuestras mentes. No sabemos cuál es la proporción requerida por Dios ahora, era en los días de Sodoma decenas a decenas de miles; tal vez sea tan quieto, y cuán seria la cuestión. ¿Es porque se encuentra la proporción requerida de justos, o es por mera indulgencia que Dios no se levanta terriblemente para castigar al mundo, y cuánto tiempo, si es mera indulgencia, puede durar esta indulgencia?

III. HUYAMOS AL ZOAR DE CRISTO. (G. Gilfillan.)

La destrucción es una necesidad moral

Descubrir si el el juicio es correcto, debemos descubrir las condiciones morales que lo provocaron. Y en primer lugar, es importante señalar que esta sentencia fue precedida por una indagatoria de la más incuestionable exhaustividad y autoridad. Escuche esto Génesis 18:20-21). Ves, por lo tanto, que solo estamos siguiendo el ejemplo del propio Señor, al pedir información sobre las condiciones morales. Es, pues, profundamente satisfactorio saber que el juicio fue precedido por una indagatoria. En segundo lugar, la revelación hecha con respecto a la condición moral de Sodoma es aterradora y repugnante, más allá del poder de las palabras para describirla. Pongámonos el caso ante nosotros de esta manera: Dada una ciudad que está llena de corrupción, que puede ni siquiera ser nombrada; cada hogar una guarida de animales inmundos; toda imaginación depravada y ebria de iniquidad; toda lengua un instrumento envenenado; pureza, amor, honor, paz, palabras olvidadas o detestadas; el juicio depuesto, la justicia desterrada, el santuario abandonado, el altar destruido; cada niño enseñó los trucos y el habla de los diablillos; premios ofrecidos por el descubrimiento de alguna profundidad más profunda de iniquidad o una nueva forma de servir al diablo; dada una ciudad así, ¿saber qué es lo mejor que se puede hacer con ella? ¿Reprobar con eso? ¡Absurdo! amenazarlo? ¡Débil! ¿Entonces que? Lluvia de fuego y azufre sobre ella? ¡Sí! La conciencia dice Sí; La justicia dice Sí; la preocupación por otras ciudades dice que sí; nada más que el fuego desinfectará un aire tan viciado, nada más que el azufre ardiente debería suceder a la copa de los demonios. Así como captamos la condición moral con la que Dios tuvo que lidiar, vemos que solo el fuego podía enfrentar la maldad tan perversa o la locura tan loca. Este punto de vista es importante no solo históricamente con respecto a Sodoma, sino prospectivamente con respecto a un juicio aún mayor. Esta no es una tragedia local. El fuego y el azufre todavía están en el poder de Dios; no se ha perdido una chispa; es verdad hoy y para siempre que “nuestro Dios es fuego consumidor”! (J. Parker, DD)

Las probables causas físicas de la destrucción de las ciudades del llano

Con referencia a las causas de la destrucción de las ciudades, estas están tan claramente enunciadas de manera perfectamente inconsciente e incidental en Gen 19:1-38., que creo que ningún geólogo, al comparar la narración con la estructura del distrito, puede dudar en cuanto a la naturaleza de los fenómenos que se presentaban a la observación del narrador, ni hay No hay razón para suponer que la historia se compone de dos narraciones que dan puntos de vista diferentes sobre la causa de la catástrofe. Por el contrario, la historia tiene toda la evidencia interna de ser un registro de las observaciones de testigos presenciales inteligentes, quienes relataron las apariencias observadas sin preocuparse por sus causas próximas o probabilidad natural. Aprendemos de la narración que la destrucción fue repentina e inesperada, que fue causada por «azufre y fuego», que estos llovieron del cielo, que una densa columna de humo ascendió a una gran altura como el humo de un horno. horno de cal, y que junto con el fuego, o inmediatamente después, hubo una emisión de salmuera o lodo salino, capaz de incrustar los cuerpos (como el de la mujer de Lot), de modo que aparecían como montículos (no columnas) de sal . El único punto en las declaraciones con respecto al cual puede haber duda, es la sustancia a la que se refiere la palabra hebrea traducida como “azufre”. Puede significar azufre, del cual hay abundancia en algunas de las profundidades del Mar Muerto; pero hay razón para sospechar que, como se usa aquí, puede denotar más bien brea, ya que se deriva de la misma raíz que Gopher, el nombre hebreo, aparentemente, del ciprés y otras maderas resinosas. Apenas es necesario decir que las circunstancias arriba mencionadas no son las de una erupción volcánica, y no se menciona ningún terremoto, el cual, si ocurrió, a juicio del narrador debe haber sido un rasgo totalmente subordinado. Tampoco se implica necesariamente un terremoto en la expresión «derribado», utilizada en Dt 29:1-29. Aún así, como veremos, muy probablemente ocurrió más o menos temblor del suelo, y podría haber quedado grabado en las tradiciones del evento, especialmente porque el distrito está sujeto a terremotos, aunque no se menciona en la narrativa teológica. La descripción es la de una erupción de betún o petróleo, semejante a las que, en pequeña escala, han sido tan destructivas en las regiones de Canadá y los Estados Unidos de América. Surgen de la existencia de reservorios de gas inflamable comprimido, junto con petróleo y agua, existentes a considerables profundidades bajo la superficie. Cuando estos son penetrados, como por un pozo o sondeo, el gas escapa con fuerza explosiva, llevando consigo petróleo, y cuando ambos han sido encendidos, el petróleo llueve en lluvias ardientes y flota en llamas sobre el agua expulsada, mientras un denso humo se eleva muy alto en el aire, y la corriente de aire que entra puede producir un vórtice, llevándolo hacia arriba a una altura aún mayor, y distribuyendo aún más ampliamente el material en llamas, que es casi inextinguible y muy destructivo para la vida y los edificios. Por lo tanto, solo tenemos que suponer que, en el momento en cuestión, existían depósitos de gas condensado y petróleo debajo de la llanura de Siddim, y que estos se descargaron repentinamente, ya sea por su propia presión acumulada o por un terremoto que fracturó los lechos suprayacentes. , cuando ocurrirían los fenómenos descritos por el escritor en Génesis, y después de la erupción el sitio estaría cubierto de depósitos salinos y sulfurosos, mientras que muchas de las fuentes de petróleo previamente existentes podrían secarse permanentemente. En relación con esto, podría haber un hundimiento del suelo sobre los embalses ahora agotados, y esto podría dar lugar a la idea del hundimiento de las ciudades. Debe observarse, sin embargo, que la declaración entre paréntesis en Gen 14:1-24, “que es el Mar Salado ,” ciertamente no significa debajo del mar, y que no se relaciona con las ciudades mismas sino con la llanura donde se libró la batalla registrada en el capítulo en un momento anterior a la erupción. También hay que señalar que esta localidad en particular es precisamente la que, como se dijo anteriormente, puede suponerse por otros motivos que se ha hundido, y que el hecho de que este hundimiento se haya producido posteriormente puede haber hecho menos inteligible la marcha del ejército invasor para después. lectores, y esto puede haber requerido ser mencionado. Parece difícil imaginar que algo que no sea la ocurrencia real de tal evento podría haber dado origen a la narración. Nadie que desconozca la estructura del distrito y la probabilidad de las erupciones de betún en relación con esta estructura, podría imaginar la lluvia de brea ardiente del cielo, con los fenómenos concomitantes expresados de manera tan simple y sin apariencia de exageración. y con la intención evidente de detenerse en el significado espiritual y moral del evento, al mismo tiempo que da tanto de las características físicas como sea esencial para este propósito. Puede agregarse aquí que en Isa 34:9-10, hay una descripción gráfica de una erupción de betún, que puede posiblemente se base en la historia que ahora se está considerando, aunque se usa en sentido figurado para ilustrar la condenación de Idumea. Al dirigir así la atención a los fenómenos físicos que acompañan a la destrucción de las ciudades de la llanura, no deseo restar valor al carácter providencial de la catástrofe, ni a las lecciones que enseña, y que han impregnado la religión y la literatura de el mundo desde que ocurrió. Simplemente deseo mostrar que no hay nada en la narración comparable con los mitos salvajes y las conjeturas fantasiosas que a veces se asocian con ella, y que su autor la ha descrito de manera inteligente, apariencias que debe haber visto o que le fueron descritas por él. testigos competentes. También deseo indicar que las declaraciones hechas están de acuerdo con la estructura y posibilidades del distrito tal como ahora se entiende después de su exploración científica. Desde un punto de vista científico es una descripción casi vaga de un fenómeno natural de mucho interés y muy rara ocurrencia. Tampoco deseo que se entienda como afirmando que Sodoma y sus ciudades compañeras eran únicas en las facilidades de destrucción que su situación brindaba. Sin duda, estaban colocados de tal manera que estaban especialmente sujetos a un tipo particular de derrocamiento. Pero se puede decir con seguridad que no hay ciudad en el mundo que no esté igualmente, aunque quizás por otros medios, al alcance del poder divino ejercido a través de las energías de la naturaleza, en caso de que se encuentre desprovista de «diez hombres justos». .” De modo que la conclusión sigue siendo válida: “si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente”. (Sir J. William Dawson.)

La destrucción de Sodoma por Dios a través de agentes naturales

Un hombre va ahora a la escena de la destrucción de Sodoma y Gomorra, y trata de establecer el hecho de que no fue más que una erupción volcánica natural; y al deshacerse de la agencia sobrenatural, piensa que se ha deshecho de Dios mismo. Otro va al mismo lugar, y en su celo por lo sobrenatural quiere hacer ver que la veracidad de la Biblia depende de que este tipo de suceso nunca haya ocurrido antes. ¿Queremos decir, entonces, que solo los maravillosos incidentes de la naturaleza, la caída de Sodoma y Gomorra que tiene lugar en un tiempo señalado, solo los milagros positivos, son obra de Dios, y no los eventos comunes de todos los días? ¿vida? No, Dios tiene todos los poderes de la naturaleza en Su mano; Los pequeños acontecimientos pueden ser dirigidos por Él de tal manera que los consideremos accidentes; pero por todo esto no es menos cierto que el acto más insignificante de la vida cotidiana es dirigido por Él. Lo que tenemos que decir es esto: estamos de acuerdo con el sobrenaturalista en decir que Dios lo hizo; estamos de acuerdo con el racionalista en decir que se hizo por medios naturales. Lo natural es obra de Dios. (FW Robertson, MA)

Sitio de las ciudades de la llanura

La pregunta del sitio de las ciudades de la llanura es uno que no se puede decidir con certeza. La opinión predominante es que estaban en el extremo sur del mar. La correspondencia de los nombres Usdum, Amra y Zoghal con Sodoma, Gomorra y Zoar añade peso a este punto de vista. Luego está la existencia de la montaña de sal mencionada anteriormente. Por otro lado el pasaje en Gn 13:10-12, tiende a concluir que la llanura estaba al norte de el mar Muerto. El Sr. Grove, en el “Diccionario Bíblico”, señala que la mención del Jordán confirma esto: “porque el Jordán termina donde entra al Mar Muerto, y no puede tener existencia al sur de ese punto”; y al repasar todo el argumento, dice: “Parece, pues, que sobre la situación de Sodoma no se puede llegar a ninguna conclusión satisfactoria en la actualidad. Por un lado, la narración de Génesis parece afirmar positivamente que se encuentra en el extremo norte del Mar Muerto. Por otro lado, la larga tradición y los nombres de los lugares existentes parecen pronunciar con casi la misma positividad que estaba en su extremo sur”. Canon Tristram, en su «Historia natural de la Biblia», habla del «gran valle del Jordán y la cuenca del Mar Muerto» como «la parte geológica más notable de Tierra Santa». Sostiene con M. Lartet que el Mar Muerto “es la cuenca de un antiguo mar interior, de hecho más grande que el lago actual, pero que no ha tenido conexión con el Mar Rojo desde que el continente asumió su forma actual”. Menciona que “a veces se encuentra betún en grandes masas flotando en la superficie del Mar Muerto, especialmente después de los terremotos”; y que “hay muchas fuentes termales y manantiales de azufre tanto en las orillas del Mar Muerto como también en su cuenca, algunas de las cuales depositan azufre en gran parte en las rocas circundantes. La mayoría de estas aguas termales son fuertemente minerales”. Con referencia al sitio de las ciudades, cree que es evidente desde el punto de vista geológico que “la catástrofe que destruyó a Sodoma y Gomorra no puede atribuirse más a una erupción volcánica ordinaria que el fuego y la negrura del Monte Sinaí. Esas ciudades no estaban situadas donde ahora está el Mar Muerto, ni fueron tragadas por él; pero de pie en el ciccar, es decir, la llanura del Jordán, y probablemente en algún lugar entre Jericó y el extremo norte del lago, fueron destruidos por azufre y fuego que llovió sobre ellos por una interposición especial de la Divina energía. Los materiales para el fuego estaban a la mano en el azufre que abundaba cerca y el betún con el que, excavado en los pozos de la llanura, probablemente se construyeron o cementaron las casas.” (WS Smith, BD)