Gén 2:1
Así los cielos y fue acabada la tierra y todo su ejército
La creación acabada
I.
LA CREACIÓN FUE UN PROCESO GRADUAL. Las razones podrían ser–
(1) Para mostrar que las obras de Dios no fueron producto de un impulso apresurado, sino planeadas desde siempre, y ejecutadas con cuidado minucioso y prolongado;
(2) Para descubrir la variedad de métodos que un Dios infinitamente rico en recursos puede emplear para llevar a cabo Sus grandes propósitos.
II. EL PROCESO CREATIVO LLEGÓ POR FIN A UN PUNTO EN EL HOMBRE. (G. Gilfillan.)
Lecciones del relato mosaico de la creación
1. Que el universo tal como existe ahora es diferente del universo tal como existió una vez.
2. Que la creación del mundo no fue obra de muchos dioses, sino de Uno.
3. Que fue una Persona la que efectuó esta vasta obra, y no alguna ley del universo que erigiera gradualmente todas las cosas de un poder que era inherente a la materia.
4. Respetando el carácter del Creador, se le enseñó al israelita que Él había formado buenas todas las cosas.
5. Al israelita se le enseñó también la divinidad del orden: que es la ley de la existencia del hombre; que el corazón descontrolado o rebelde es como el barco con una tripulación insubordinada que naufraga en el océano; ese orden debe impregnar la iglesia, gobernar el estado, regular la familia, influir en la felicidad personal del hombre, sus afectos, sus deseos.
6. Al israelita también se le enseñaba esto: que era la gradación la que regulaba la creación de Dios, para ser rastreada no solo en esto que las formas de vida más perfectas fueron creadas al final, pero también en el hecho de que se trabajó más al final que al comienzo del período creativo. Y esto es cierto para toda obra que resistirá la prueba del tiempo. No debe hacerse apresuradamente, sino que debe planearse cuidadosamente y llevarse a cabo con energía constante y creciente. Dios, que trabaja para la eternidad, echa profundos cimientos, no improvisa. No importa si es en las cosas grandes o pequeñas: el trabajo rápido y externo se hace por tiempo; destinado a la exhibición, cae rápidamente a la nada, no hay en él nada que pertenezca a la eternidad. Entonces, si un hombre quiere seguir a Dios, debe contentarse con trabajar y trabajar hasta el final.
7. Una vez más, el principio de la providencia del Todopoderoso emerge de la historia de la creación. Leemos de la creación del hombre y la creación de las bestias. Los vegetales no los creó hasta que la tierra estuvo seca; los animales no hasta que las verduras estuvieran preparadas para su sustento; y el hombre no hasta que el reino fue puesto en orden el cual el hombre debe gobernar. Ahora bien, esto es lo que llamamos providencia en Dios, previsión o prudencia en el hombre. Así vemos cómo una mera virtud terrenal puede, en otro sentido, ser una excelencia espiritual, y es el deber del hombre elevarse a esta visión superior. (FW Robertson, MA)
El segundo relato de la creación
Esto es, observar , un segundo relato, no una continuación del primero. Sin embargo, no supongamos ni por un momento que estos son dos relatos separados unidos sin objeto. Están manifiestamente vinculados entre sí, cada uno es complementario del otro. En el primero tenemos estas verdades espirituales: la unidad de Dios, Su personalidad, Su orden; en el segundo, Su trato con la naturaleza y con la mente del hombre. Dios da al hombre la ley, y anexa a su obediencia y desobediencia premio y castigo. Hacemos tres observaciones sobre este segundo relato.
1. La primera es con referencia a la razón dada para la creación del hombre, que había un hombre que quería labrar la tierra. No deberíamos haber dicho eso del hombre. Deberíamos haber tenido otro punto de vista, y habernos visto como los gobernantes de este mundo para quienes todas las cosas fueron creadas, si no fuera por este versículo que nos enseña la verdad. En el orden de la creación el hombre es el más alto; pero el objeto por el cual el hombre es creado es que debe, como todos los demás, servir al progreso de todas las cosas. Esa es nuestra posición aquí; estamos aquí para hacer el trabajo del mundo.
2. Lo siguiente que tenemos que observar es la unidad de la raza humana. Todo lo que se nos dice en el primer relato es que Dios, en el principio, los creó varón y hembra. Todo lo que se nos dice en el segundo es que Él colocó a Adán y Eva en el paraíso. Teológicamente, la unidad de la raza humana es de gran importancia. Entre los animales más altos y los más bajos hay una diferencia eterna, pero ninguna entre los hombres más altos y los más bajos; y es sólo cuando nos damos cuenta de esto que podemos sentir la existencia de nuestra humanidad común en Jesucristo.
3. Lo siguiente a observar es esto, que tenemos aquí una pista con respecto a la inmortalidad. Debe haber impresionado a todo lector atento de las Escrituras, que en el Antiguo Testamento hay tan poca alusión al futuro. Se nos dice, en una frase que declara la dignidad de la naturaleza del hombre, que Dios insufló en su nariz aliento de vida. Y cuando la mente del israelita empezaba a meditar sobre esto, recordaba que también había una triste y oscura insinuación: «Polvo eres, y al polvo volverás», aparentemente una negación de la inmortalidad. Pero luego había aspiraciones en el alma que nunca podrían ser apagadas; y esta anhelante aspiración lo llevaría nuevamente a preguntar: “El polvo no lo es todo; el soplo de Dios, ¿qué ha sido de eso?” (FW Robertson, MA)
Creación
Primero, Dios dice, Yo hice todo estos tesoros terrenales que ves; Valóralos por Mí, y no los malgastes. Un niño en su cumpleaños encuentra un regalo en su plato a la hora del desayuno. ¿Quién podría haberlo puesto allí? En ese momento, el padre dice: “Lo puse ahí, hijo mío: es mi regalo para ti”. ¿No tiene ese regalo, por pequeño que sea, un valor superior a su valor intrínseco como si se comprara en una tienda? Y más aún, si el padre dice: “Yo no te lo compré, yo mismo te lo hice”. ¡Consideremos todos los dones de Dios para nosotros! En segundo lugar, Dios dice: Yo te hice: hice ese maravilloso cuerpo tuyo de los elementos materiales, el «polvo de la tierra», y soplé en él esa «alma viviente» que da vida al cuerpo. Así dice Gen 2:7. Pero mire también Gen 1:26. Allí parece decir Dios, hice más que esto: te hice a mi imagen, como a mí mismo; eres como yo? No, de hecho, no lo somos; pero luego viene la nueva creación en Cristo Jesús. Cristo es “la imagen del Dios invisible”, y tomó nuestra naturaleza humana. Si nos rendimos a Él, Él nos hará “participantes de la naturaleza divina” 2Pe 1:4), y en adelante “seremos como Él, porque le veremos tal como Él es.” (E. Stock.)
La teología de la creación
I. QUE LA CREACIÓN ES UNA EXPRESIÓN DE LA MENTE DE DIOS. Es la encarnación de una idea; la forma de un pensamiento. La teología dice que la creación tuvo un comienzo, y que comenzó por mandato de Dios.
II. QUE LA CREACIÓN, SIENDO UNA EXPRESIÓN DE LA MENTE DE DIOS, PUEDE FORMAR LA BASE PARA LA CONSIDERACIÓN DE LA PERSONALIDAD Y EL CARÁCTER DE DIOS. Si vemos algo del artista en su obra, podemos ver algo del Creador en la creación.
1. Las obras de Dios proclaman Su soberanía eterna e incomunicable. El hombre no puede acercarse a la dignidad de haber creado algo él mismo. Es un investigador, un especulador, un calculador, un hablador, pero no un creador. Puede calcular la velocidad de la luz y la velocidad de unas pocas estrellas. Puede salir un día a geologizar y botanizar; pero todo el tiempo un secreto se ha burlado de él, y un poder inescrutable ha desafiado la fuerza de su brazo. El teólogo dice que ese secreto es Dios, ese poder es la Omnipotencia.
2. Hay más que soberanía, hay beneficencia. “Abres tu mano; están llenos de bondad”. “Él da a las bestias su comida, y a los cuervos jóvenes que gritan”. Este es un paso hacia abajo, pero un paso hacia arriba. Sobre todo está la temible soberanía de Dios: esa soberanía se inclina hacia nosotros en amor para salvar nuestra vida, para servir nuestra mesa y para secar nuestras lágrimas; desciende, pero en la misma condescendencia de su majestad añade un nuevo rayo a su lustre. El teólogo dice: Este es el cuidado de Dios; este es el amor del Padre; esta generosidad es una expresión del corazón de Dios. No es un capricho de lo que se llama naturaleza; no es una oportunidad soleada; es un propósito, un signo de amor, un don directo del mismo corazón de Dios.
III. QUE LA PALABRA DE DIOS ES SU PROPIA SEGURIDAD PARA EL CUMPLIMIENTO. Dios dijo: Sea–y fue. “Él dijo, y fue hecho; Él ordenó, y se mantuvo firme”. “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y todo el ejército de ellos por el aliento de Su boca.” Esta es la palabra que es la única que finalmente puede prevalecer. Esto es de infinita importancia–
(1) Como la esperanza de justicia;
(2) Como el destino inevitable de la maldad.
IV. QUE LA PALABRA QUE DA CUENTA DE LA EXISTENCIA DE LA NATURALEZA DA CUENTA TAMBIÉN DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE. “¿No sabéis que Jehová es Dios? Él es quien nos hizo, y no nosotros mismos”. “Oh Señor, Tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y nosotros somos obra de Tu mano.” “¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios?” “Somos linaje de Dios”: “En Él vivimos, nos movemos y existimos”. Vean qué gran sistema de unidad se establece aquí. ¡El que hizo el sol me hizo a mí!
V. TODAS LAS COSAS CONTROLADAS POR EL CREADOR.
VI. TODAS LAS COSAS JUZGADAS POR EL CREADOR. (J. Parker, DD)
La obra de la creación
I. Debemos considerar LAS COSAS QUE DIOS CREÓ EN EL PERÍODO DE SEIS DÍAS.
II. QUE AQUELLAS COSAS QUE FUERON CREADAS EN AQUEL PERÍODO DE TIEMPO COMPRENDÍAN O INCLUYERON TODAS LAS COSAS QUE FUERON CREADAS.
1. Hay razón para pensar que cuando Dios comenzó a crear, no descansaría, hasta haber terminado por completo toda Su obra de creación. Este Moisés lo representa haber hecho en el texto.
2. Todas las obras de Dios deben componer un solo sistema completo o perfecto. Esto podemos concluir con seguridad de la perfecta sabiduría de Dios. Él no podía comenzar o continuar operando consistentemente antes de haber formado un diseño sabio y benévolo para ser respondido por la creación.
3. Aquellas cosas que sabemos que Dios creó en seis días, componen un todo, o forman un sistema completo. El cielo inferior está íntimamente conectado con la tierra. El sol, la luna, las estrellas, el firmamento, la atmósfera, el calor, el frío, las nubes y la lluvia, todo fue hecho para el servicio y beneficio de la humanidad; y son tan necesarios, que no podrían subsistir sin la bondadosa influencia de estas cosas, que pertenecen al cielo inferior. Y no es menos evidente que existe una conexión constituida entre los habitantes del cielo superior y los habitantes de este mundo inferior.
4. Aquellas cosas que fueron creadas en seis días, no sólo forman un todo, o sistema, sino el sistema más perfecto que se pueda concebir. Todas las partes, tomadas en conjunto, parecen completamente adecuadas para responder al más alto y mejor fin posible que Dios podría proponer para responder por medio de la creación.
5. Del proceso del gran día se desprende que los ángeles y los hombres son las únicas criaturas racionales que luego serán llamadas a dar cuenta de su conducta.
Mejora:
1. De lo que se ha dicho, parece que los enemigos de la revelación divina no tienen justa base para objetar la Biblia porque no da un relato verdadero y completo de la obra de la creación.
2. Si los ángeles y los hombres son todos los seres inteligentes que Dios creó en seis días, entonces no hay razón para pensar que este mundo, después del día del juicio, será ser un lugar de residencia para la parte feliz o miserable de la humanidad.
3. Si Dios actuó sistemáticamente en la obra de la creación, y formó a cada individuo en conexión y en relación con el todo, entonces podemos concluir con justicia que Él siempre actúa sistemáticamente. en gobernar el mundo.
4. Si Dios creó todas las cosas a la vez, y como un sistema completo conectado, entonces Él puede eliminar toda la oscuridad que ahora descansa, o que alguna vez haya descansado, sobre Su providencia. . Es sólo para reunir a todas Sus criaturas inteligentes y mostrarles sus relaciones y conexiones entre sí; y eso descubrirá las diversas razones de Su conducta hacia cada individuo, y los convencerá a todos de que Él ha sido santo, sabio y justo en todas las dispensaciones de Su providencia y gracia. Cuando ellos vean las mismas razones que Él vio para Su conducta, llevarán una evidencia irresistible a cada ser creado, de que Él lo ha tratado perfectamente bien.
5. Si Dios creó todas las cosas a la vez, para responder a un propósito grande y bueno, entonces ese día será un día glorioso, cuando este propósito se cumpla por completo. Y se cumplirá completamente en el fin del mundo. Para que el fin del mundo sea un día mucho más glorioso que el día de la creación.
6. Si el fin del mundo exhibirá tal resplandor de luz perfecta, entonces podemos estar seguros de que fijará a todas las criaturas inteligentes en su estado final e inalterable. Aquellos que son felices a la luz del último día, necesariamente deben ser felices para siempre; y aquellos que son infelices a la luz de Chat, deben ser infelices y completamente miserables para siempre. (N. Emmons, DD)
La forma del registro de la creación
La la primera narración comienza, “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”: y luego sigue el detalle de la obra de Dios a lo largo de los seis días de la creación, concluyendo con Su descanso en el sábado del séptimo. Esto nos lleva al tercer versículo del segundo capítulo. Pero con el cuarto verso hacemos un nuevo comienzo. “Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados”: palabras que parecen referirse únicamente a lo que les sigue, y que no contienen ningún reconocimiento de la narración que acaba de preceder. Este segundo relato atraviesa un campo nuevo y más profundamente interesante, hasta el final del cuarto capítulo. Pero con el quinto capítulo parece que volvemos a encontrar un tercer comienzo: “Este es el libro de las generaciones de Adán”; una cláusula que es seguida, después de un resumen muy breve de la creación que no contiene ninguna alusión directa a la caída, por la genealogía de la primera línea de Patriarcas.
1. El primer capítulo, a diferencia de los demás, se relaciona especialmente con el aspecto físico de la creación. Se trata más de poderes que de personas: más del establecimiento de la ley que del don de la voluntad.
2. Pero la segunda narración entra inmediatamente en el registro moral. El hombre ahora está encargado de deberes personales y mantiene relaciones individuales con el Jehová personal. Hay una ley moral, una prueba moral, un castigo que necesitaría un principio moral para comprender. Mientras que el dominio del hombre se define y explica, como las bestias son convocadas a su amo para recibir sus nombres, sin embargo, se le enseña que debe obedecer tanto como gobernar: que si él es más alto que la creación bruta, hay una ley, nuevamente , que es más alto que él mismo; que no puede quebrantar sin descender de su soberanía y someterse a la pérdida de la muerte. Y luego sigue la minuciosa historia de su prueba fatal, caída, expulsión del Edén. A esta división pertenece todo el cuarto capítulo, que no hace más que llevarnos desde ese punto de expulsión, a través de la disputa original entre Abel y Caín, hasta el establecimiento real de una Iglesia, y el consiguiente establecimiento, por exclusión, de un mundo impío. , cuando los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová, y así nuevamente a reconocer un Dios personal.
3. Entonces esta escena también se cierra. Había revelado relaciones que ya no existen en este mundo. Había hablado de una comunión superior y de una gloria más pura de lo que la mente caída puede mantener, o de lo que los ojos de los caídos pueden contemplar. Adán ahora se erige solo como el término más alto en estas nuestras genealogías mortales. No hay más noticias de la inocencia que había perdido; de esa relación abierta con Dios que había perdido; del modo en que el pecado había encontrado una entrada en este mundo; de la instauración de una Iglesia, como definición y consumación de la separación, entre los que estaban satisfechos con su mal, y los que luchaban por recuperar su bien. Y este es el relato de la creación, que lo conecta especialmente con nuestra historia presente.
(1) El objeto de la revelación es tratar con los intereses morales y religiosos del hombre, pero no con sus intereses materiales. Es obvio, por lo tanto, que el relato físico de la creación debe venir primero, aunque no era necesario que se nos dijera más de lo que sería suficiente para marcar el lugar preciso del hombre en la creación, de la cual forma una parte tan prominente. . Esto, y nada más que esto, es el deber cumplido por la primera de estas narraciones. A continuación, la necesidad de explicar cómo cayó el hombre, es decir, cómo se desfiguró la imagen de Dios, cómo se oscureció el ojo del hombre y se corrompió su voluntad, rige la disposición de la segunda narración. Esto se persigue simplemente hasta su finalización natural; y luego da lugar al registro de la historia sucesiva. Ningún orden podría ser más perfecto, ninguno podría seguir con mayor precisión el curso mismo que una visión clara de las necesidades de la narración nos hubiera llevado a anticipar, que el orden preciso en el que están dispuestos estos capítulos.
(2) Lo mismo es evidente si miramos el tema desde el otro lado. Las revelaciones de Dios de sí mismo siempre han sido graduales. Desde la caída, esta ha sido la ley de Sus comunicaciones. Podemos rastrearlo a lo largo de los registros sagrados, a través de cada punto en el que el Antiguo Testamento proveyó algún tipo o profecía o símbolo que tuvo que esperar su explicación en el Nuevo. Ahora bien, los nombres divinos que se usan en estos capítulos proporcionan la confirmación más fuerte del relato que he dado, y de la corrección del orden en que procede el registro. En la primera narración, el Creador se describe a sí mismo solo como Elohim, es decir, Dios. Podemos concebir que incluso aquí se podría haber hablado de Él como Jehová. Él lleva ese nombre en otras partes de la Escritura en referencia a este mismo acto de creación: y el nombre más cercano, cuando lo conocemos, seguramente debe ser aplicable incluso a Sus operaciones más grandiosas. Pero el nombre de poder, más que el nombre de individualidad, parece haber sido elegido intencionalmente, por la misma razón que colocó en primer lugar la narración meramente física de la creación, y así nos introdujo gradualmente a los atributos morales de Dios. En la siguiente sección, en perfecta conformidad con lo que se podría haber buscado, leemos de Jehová, el Señor: o más bien encontramos la expresión compuesta, Jehová Elohim, el Señor Dios. El Jehová personal se nos aparece, con todos sus atributos morales, tan pronto como se revela el Adán personal. Pero para que el hombre no dude más de su poder que de su bondad, se retiene el nombre de la creación, en combinación con este nombre más cercano y más personal. (Archidiácono Hannah.)
Observaciones
I. DEBE SER NUESTRO CUIDADO OBSERVAR, NO SÓLO LO QUE DIOS OBRA, SINO CON TODO CÓMO DISPONE Y ORDENA LO QUE ÉL HA HECHO.
1. Porque la excelencia y perfección de toda obra está en el fin al que se dirige y aplica.
2. Porque la sabiduría de Dios se descubre más en el orden y disposición de sus obras, como su poder se ve más en crearlas: como suele ser la habilidad del artífice más elogiado en el uso de un instrumento que en su fabricación y enmarcado.
II. LAS CRIATURAS QUE DIOS HA HECHO DEBEN SER CONSIDERADAS COMO UN EJÉRCITO DISPUESTO EN UN ORDEN EXCELENTE Y BIEN COMPUESTO.
1. Busquen todos los hombres cuidadosamente el orden, la mutua correspondencia y el alcance a que tienden todos los caminos de Dios en la administración de las criaturas.
(1) Juzgando Sus obras, en y por ellas, no aparte, sino puestas todas juntas.
(2) Mirando y esperando el fin de la obra que tiene entre manos, como se nos aconseja que hagamos (Sal 27:37).
2. Tiembla ante ese Dios, y confía en Aquel que tiene poder en Su mano para mandar a todas las criaturas en el cielo y en la tierra, y armarlas a Su voluntad para la defensa de los que le temen, y contra los que le aborrecen.
III. DIOS PERFECCIONA Y TERMINA COMPLETAMENTE TODA LA OBRA QUE SE ENCARGA.
1. En su medida, que es proporcionada al fin a que fueron destinados.
2. Y en su tiempo, porque se van perfeccionando por grados, como profesa David de la formación de su propio cuerpo (Sal 139:16).
(1) A imitación de Dios, trabajemos hasta llevar las cosas a la perfección; como Noemí le asegura a Rut que Booz haría (Rth 3:18). Especialmente en las obras que conciernen más inmediatamente al honor de Dios ya nuestra propia salvación; no contentándonos con poner los cimientos, sino trabajando para llegar a la perfección (Heb 6,1). añadiendo aún una gracia a la otra (2Pe 1:5), y fortaleciéndoos en toda gracia, para perfeccionar la santidad (2Co 7:1). Y abundando en todo bien Heb 13:21). No sea que seamos como el constructor necio Luk 14:30), o el avestruz (Is 39:14-15).
(2) Que sea un medio para fortalecer nuestros corazones, en la certeza de la perfección de la obra–
(a) De la santificación. Dios, según sus promesas, no dejará de limpiarnos hasta dejarnos sin mancha ni arruga (Efesios 5:17-20).
(b) De nuestra salvación (Flp 1:6). El que padeció por nosotros hasta que todo fue consumado (Job 19:30), no se irá hasta que nos haya llevado a la plena posesión de la gloria que ha comprado para nosotros. (J. White, MA)
La creación completa
Dios ahora proclama la finalización de Su obra de creación. No era un mero boceto o esbozo: no era un plan a medio terminar: era una obra “terminada”. ¡Una obra hermosa y gloriosa! No sólo por lo que vemos y tocamos en él, sino por lo que no podemos ver ni tocar. Porque la creación está llena de secretos. La ciencia, en estos últimos días, ha extraído no pocos, pero ¡cuántos siguen siendo secretos aún! ¡Qué multitud de maravillas ocultas contiene cada parte de la creación! Exteriormente, qué maravilla por el orden, la belleza, la utilidad de todas sus partes; internamente, ¡cuánto más maravilloso por las fuentes secretas de vida, movimiento, orden, salud, fecundidad y poder! Cada parte, cuán maravillosa en sí misma, tan perfecta en su especie; sin embargo, no menos maravilloso, como envolviendo dentro de sí mismo las semillas de diez mil otras creaciones, ¡tan perfectas, que en lo sucesivo brotarán de ellas! Dios proclama la perfección de sus obras, no como lo hace el hombre, en vanagloria, sino para que Él fije nuestra mirada en su excelencia, y nos haga saber que Él, el Formador de ellas, está plenamente satisfecho, y que Su obra ya está lista. para sus diversas funciones y usos. La gran máquina está completa y ahora está a punto de comenzar sus operaciones. (H. Bonar, DD)